萬海波，陳 暇，桑彬彬

歷史文化名鎮(zhèn)作為一種記載著大量物化或非物化的歷史信息和符號、凝聚了地區(qū)特質(zhì)文化的空間，是中華燦爛傳統(tǒng)文化的一部分，具有多重的保護和研究價值。近年來，在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，全國歷史文化名鎮(zhèn)的保護利用工作展開得如火如荼，社會主體紛紛參與其中，在保護前提下開發(fā)名鎮(zhèn)空間價值，以發(fā)展旅游業(yè)，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。名鎮(zhèn)從原來的以居住空間為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜伟l(fā)展空間為主，主導(dǎo)功能及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其多重矛盾的產(chǎn)生，包括居民居住空間與旅游商業(yè)空間之間的矛盾、名鎮(zhèn)的原真性與旅游新增空間之間的矛盾、原住民與外來游客之間的矛盾等。面對名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變帶來的諸多新現(xiàn)象和新矛盾，重新審視歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的路徑優(yōu)化問題是十分必要的。

一、歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的主體變化

歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)是將空間生產(chǎn)理論融入歷史文化名鎮(zhèn)的發(fā)展中，通過不同旅游要素相互作用來構(gòu)造新的物質(zhì)環(huán)境、生產(chǎn)方式和進行文化演變，進而形成新的旅游環(huán)境?？臻g生產(chǎn)的加速，會引發(fā)一系列空間問題和空間現(xiàn)象，這主要是由于每一種生產(chǎn)方式在其實施過程中都有其獨特的空間，從一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)移到另一種生產(chǎn)方式時，必然伴隨新空間的產(chǎn)生，旅游開發(fā)不僅改變了原有空間形態(tài)，而且促成一種多維社會空間并存客觀現(xiàn)實的出現(xiàn)。①參見明慶忠、段超《基于空間生產(chǎn)理論的古鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。歷史文化名鎮(zhèn)的旅游發(fā)展實質(zhì)上是一個城市化進程，其在直接提高歷史文化名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)力的同時，會不可避免地導(dǎo)致名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)關(guān)系變得愈發(fā)復(fù)雜，其中就包括各利益主體因意圖分異、需求不同而導(dǎo)致的博弈關(guān)系。因此，準(zhǔn)確定位歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的核心主體構(gòu)成，并深入分析各主體在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的需求，平衡各主體之間的利益關(guān)系，緩解旅游空間生產(chǎn)中的矛盾和沖突，是促進歷史文化名鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

（一）原住民——旅游空間生產(chǎn)的核心利益主體

原住民是旅游空間生產(chǎn)的原生主體，也是旅游空間生產(chǎn)最直接、最核心的利益主體。在歷史文化名鎮(zhèn)旅游的開發(fā)過程中，原住民世代留存下來的生產(chǎn)空間和生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，其千百年來固有的生活體系被大量擁進的游客打亂。一方面，外來游客的大量流動，導(dǎo)致原住民原有的私密的或半私密的生活空間變?yōu)楣驳幕虬牍驳纳鐣顒涌臻g，這給居民的日常生活帶來極大的不便。另一方面，歷史文化名鎮(zhèn)旅游的開發(fā)是以保護為前提的，人們對名鎮(zhèn)中的文化古跡、古建筑、古民居的保護日益重視，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用袷λ接凶≌脑?、翻新的?quán)利，而原有“古色古香”生活環(huán)境中的生活條件已無法滿足現(xiàn)代人對于生活環(huán)境的需求，這導(dǎo)致歷史文化名鎮(zhèn)旅游的保護性開發(fā)與原住民對生活條件改善的需求之間形成直接矛盾。

在此背景下，歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的原住民會產(chǎn)生兩個方向的需求。一是由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)移。名鎮(zhèn)中的部分原住民，尤其是較為年長的居民，出于對長久以來生活、居住的空間抱有懷舊的情感，不愿意因旅游開發(fā)而外遷，從而對旅游開發(fā)產(chǎn)生抵觸心理。但由于對美好生活的向往和需求，加之旅游空間的形成帶來的原有生活空間的不再適宜其生活，大部分居民最終還是會外遷。二是由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移。原住民外遷后，一部分幾乎完全脫離了原來的生活環(huán)境；而另一部分在利益的驅(qū)動下回到名鎮(zhèn)，參與到旅游生產(chǎn)過程中來——一種形式是將房屋、土地出租給政府或投資者，以租金的形式獲取報酬；另一種則是參與旅游服務(wù)與經(jīng)營活動，以工資的形式獲取報酬。

在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中，原住民是不可替代的一部分，他們既是名鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)貌的展現(xiàn)者，也是旅游開發(fā)的直接利益主體。因此，歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間在開發(fā)、生產(chǎn)的同時，應(yīng)滿足原住民的生活環(huán)境需求、情感依賴需求和經(jīng)濟利益需求，使原住民有“主人感”。

（二）游客——旅游空間生產(chǎn)的關(guān)鍵主體

游客是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的主要消費群體，他們通過一系列旅游活動來滿足自身的特定需要，同時對旅游空間施加影響。早期的游客更多地希望通過旅游“逃避和擺脫現(xiàn)狀”，這屬于較低層次的需求。這一階段的游客對其旅游目的地本身的要求不高，名鎮(zhèn)歷史遺跡的簡單呈現(xiàn)和秀麗的自然風(fēng)光便可滿足其需求。隨著旅游目的地種類的不斷增多，加之游客的經(jīng)濟水平和內(nèi)在需求不斷提高，游客進入較高層次的旅游需求階段。

目前，游客對歷史文化名鎮(zhèn)旅游的較高層次的需求主要可以分為兩個方面。一是以“求知”為代表的深度體驗需求。名鎮(zhèn)的自然和文化的雙重屬性為旅游者提供了豐富的景觀素材和獨具特色的民風(fēng)民俗知識，但走馬觀花的游覽模式無法滿足旅游者的求知欲望，他們希望通過產(chǎn)品體驗、項目體驗來獲得“沉浸式”的旅游體驗，以探索自己未知的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，充實自己的知識體系。二是以“懷舊”為代表的生活化休閑需求。出于“懷舊”目的這一類游客往往年齡偏大，他們對名鎮(zhèn)有著特殊的情感和記憶，渴望體驗?zāi)晟贂r的鄉(xiāng)村生活，因此，他們更希望能直接參與到原住民的生產(chǎn)生活中去，與當(dāng)?shù)鼐用襁M行深入的交流，以追憶自己曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。

游客是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的主要消費者，其消費行為、需求是名鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“指向標(biāo)”。因此，歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)應(yīng)滿足游客觀光、求知、懷舊等多樣性的、體驗性的旅游需求，投資者、政府等主體應(yīng)根據(jù)游客需求調(diào)整其空間生產(chǎn)策略，使游客有“歸屬感”。

（三）投資者——旅游空間生產(chǎn)的資本主體

投資者是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的重要經(jīng)濟力量。外來投資者可以通過政府各種形式的招商引資，以資金入駐的形式直接參與旅游運營，也可以通過租賃、購買等方式從原住民處獲得土地的使用權(quán)，以商業(yè)經(jīng)營的形式間接參與運營。資本的運作會提高當(dāng)?shù)芈糜慰臻g生產(chǎn)的效率，但采取一定方式獲取最大的資源配置空間和最大化的利潤仍是所有投資者的主要目的。投資者的逐利心理和短期主義行為，會讓名鎮(zhèn)傳統(tǒng)的文化空間受到來自資本的“擠壓”，最終導(dǎo)致歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的失衡。因此，投資者以資本形式參與旅游空間生產(chǎn)時，應(yīng)積極配合政府部門，根植于地方文化，體現(xiàn)旅游空間的特色，避免采用同質(zhì)化的、機械式的生產(chǎn)模式。

投資者在以資金入駐的形式影響歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)模式的形成、開發(fā)層次的同時，由于其雄厚的資本力量，他們能夠獲得空間生產(chǎn)主體的談判權(quán)，進而在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中獲取增權(quán)，而且往往把社區(qū)居民排斥在土地增值收益分配之外，①參見左冰《旅游增權(quán)理論本土化研究——云南迪慶案例》，《旅游科學(xué)》2009年第2期。因此，投資者和原住民之間的利益沖突往往是最尖銳的。

相較于原住民、游客、政府等主體，投資者的需求比較直接和統(tǒng)一，他們以利益最大化為主要需求。歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)在滿足投資者獲取利益需求的同時，也應(yīng)在一定程度上限制資本運作的方式，維護名鎮(zhèn)原生的傳統(tǒng)文化空間，讓投資者擁有“責(zé)任感”。

（四）政府——旅游空間生產(chǎn)的權(quán)利主體

政府在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，是聯(lián)結(jié)原住民、游客、投資者三方的紐帶，也是規(guī)范者和管理者。在早期的歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過程中，政府往往把滿足游客和投資商需求的目標(biāo)擺在首位，以快速提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平。然而，這種以忽視原住民需求、“擠壓”名鎮(zhèn)原生空間為代價、僅追求短期效益的方式，并不利于可持續(xù)發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中，在“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化進程中，地方政府在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過程中越來越關(guān)注原住民的需求，將當(dāng)?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)的提高、名鎮(zhèn)民風(fēng)風(fēng)俗的傳承、旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展等放在首位，其具體的職責(zé)包括保護和改造建筑場所、打造名鎮(zhèn)的旅游形象、重構(gòu)名鎮(zhèn)社會關(guān)系等。

歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的可持續(xù)性，要求政府承擔(dān)起保護名鎮(zhèn)歷史文化、發(fā)展名鎮(zhèn)經(jīng)濟以及維護社會關(guān)系中的政治經(jīng)濟秩序的多重責(zé)任，具體要處理好以下三個方面的關(guān)系。

一是政府與投資者的關(guān)系。政府擁有歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的一定權(quán)利，而投資者擁有歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的主要資本，權(quán)利與資本是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的主要推動力，但投資者的資本運營還應(yīng)在政府主導(dǎo)或引導(dǎo)下進行。政府通過影響資本的可進入性和流動性來引導(dǎo)歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的方向和模式形成。一方面，投資者需要通過政府招商引資的平臺投入資本；另一方面，投資者需要按照政府預(yù)構(gòu)的名鎮(zhèn)形象來塑造旅游空間。資本在權(quán)利的框架下運作，能夠保證歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)在提升經(jīng)濟發(fā)展水平的同時，使名鎮(zhèn)歷史文化免遭破壞。

二是政府與游客的關(guān)系。游客屬于市場主體，是旅游收入的主要來源。政府在規(guī)劃其旅游空間時，應(yīng)將游客需求作為主要指導(dǎo)方向，推進旅游實踐活動，推動歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，政府也應(yīng)制定相應(yīng)的政策法規(guī)，引導(dǎo)和規(guī)范游客的言行舉止，盡可能降低游客對當(dāng)?shù)卦糜慰臻g的影響。

三是政府與居民的關(guān)系。名鎮(zhèn)空間在成為旅游生產(chǎn)空間之前，它首先是居民的生活空間，資本運作、游客擁入，使得名鎮(zhèn)原有的社會關(guān)系發(fā)生變化——鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)、居民與游客關(guān)系拉近，因此，政府需要重構(gòu)歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的社會關(guān)系，使得鄰里和睦、居民與游客互動和諧，維護其政治、經(jīng)濟和社會秩序。

歷史文化名鎮(zhèn)的旅游空間生產(chǎn)是一個動態(tài)變化的過程，在此過程中，政府的政策支持和規(guī)劃引導(dǎo)，外來投資者的參與，游客與居民之間的對峙或互動等共同作用于旅游空間生產(chǎn)實踐。各主體在尋求歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)效率、經(jīng)濟效益最大化的同時，也承擔(dān)著保護名鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、歷史文化的責(zé)任，并以政府主導(dǎo)、其他各主體分工協(xié)作的模式實現(xiàn)各主體的需求、利益分配均衡化，從而推動歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)向高效率的、可持續(xù)的方向發(fā)展，形成各主體協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧共生局面。

二、歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的路徑辨析

歷史文化名鎮(zhèn)旅游所涉及的空間，是其旅游資源和旅游產(chǎn)品的具象，是旅游者活動的地域范圍和表現(xiàn)形式。名鎮(zhèn)空間是以自身內(nèi)在運作邏輯為線索，而形成的一種內(nèi)在性結(jié)構(gòu)形態(tài)，具體表現(xiàn)為物質(zhì)空間的自然性、文化空間的自洽性、社會空間的地域性。①參見郭文《社區(qū)型文化遺產(chǎn)地的旅游空間生產(chǎn)與形態(tài)轉(zhuǎn)向——基于惠山古鎮(zhèn)案例的分析》，《四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第2期。因此，空間生產(chǎn)視角下的歷史文化名鎮(zhèn)旅游，應(yīng)首先立足名鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間布局以及自身的資源特性，結(jié)合各主體的核心需求，將原有的以居住為主的生活空間轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)空間、文化空間、社會空間”三位一體的綜合性空間。各空間依據(jù)自身資源特色，制定有針對性的規(guī)劃、發(fā)展策略，避免采用“一刀切”發(fā)展模式導(dǎo)致的各空間發(fā)展不均、后期運營管理困難等問題，促其可持續(xù)發(fā)展。

（一）物質(zhì)空間

1.名鎮(zhèn)居民生活空間的變遷

居民生活空間作為名鎮(zhèn)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活風(fēng)貌的體現(xiàn)者，是旅游空間的重要組成部分。在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過程中，政府政策的規(guī)劃引導(dǎo)和社區(qū)精英的示范效應(yīng)共同作用著居民生活空間的變遷。一方面，政府需要改良名鎮(zhèn)基本的人居環(huán)境，具體表現(xiàn)在改善公共衛(wèi)生條件、交通條件、住房條件等，包括修建公共廁所、修繕道路、修葺或改建部分民居等，這屬于外部環(huán)境空間形態(tài)的變遷。另一方面，社區(qū)精英的能動意識對于“觀望者”具有較大的影響力，應(yīng)充分發(fā)揮他們的傳播作用和感召效應(yīng)。社區(qū)精英通常是指那些從事旅游經(jīng)營較早且成功的群體，他們積極響應(yīng)旅游開發(fā)號召，從而獲取了經(jīng)濟收益。他們的成功所產(chǎn)生的示范效應(yīng)，會促使其他居民或根據(jù)政府預(yù)設(shè)的旅游主題或吸取社區(qū)精英的成功經(jīng)驗，在自身財力、精力和實際情況允許的條件下，遵循政府政策改造民居，建造凸顯當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)文化的農(nóng)家樂、客棧民宿及文博場館等，以參與旅游經(jīng)營活動。在其改造民居的過程中，產(chǎn)生了內(nèi)部建筑空間形態(tài)的變遷。內(nèi)外兼顧的空間形態(tài)變遷為歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.名鎮(zhèn)旅游景觀空間的重構(gòu)

名鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)以空間三元辯證法為依據(jù)，可分為前舞臺化空間、過渡性空間、后臺保護性空間，分別屬于物質(zhì)文化資本展示空間、非物質(zhì)文化展示空間、居民真實生活展示空間。②參見明慶忠、段超《基于空間生產(chǎn)理論的古鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。歷史文化名鎮(zhèn)旅游景觀的三維空間由于其景觀性質(zhì)的不同，旅游生產(chǎn)的模式也不同。

（1）前舞臺化空間

前舞臺化空間不受名鎮(zhèn)自身過多的限制，是在權(quán)利和資本運作下產(chǎn)生的全新空間，其空間生產(chǎn)的根本目的在于最大限度地獲取利益。前舞臺化空間作為物質(zhì)資本的展示空間，其空間生產(chǎn)應(yīng)滿足以下兩個條件。

一是凸顯旅游主題。前舞臺化空間給旅游者留下對名鎮(zhèn)的第一印象，直接影響旅游者對名鎮(zhèn)的空間認(rèn)同感，影響其消費行為。因此前舞臺化空間應(yīng)依循一定的旅游主題，通過景觀表現(xiàn)手法、建筑工藝等對空間場景進行重構(gòu)。首先，提取名鎮(zhèn)特質(zhì)文化進行創(chuàng)新性設(shè)計，將其文化符號化形象化，并將其融入游客中心、文化場館、旅游廁所、道路鋪設(shè)與服務(wù)標(biāo)語等中，在突出景觀創(chuàng)意性的同時打造鮮明的旅游形象。其次，部分景觀可以進行“場景還原”，在提取景觀“質(zhì)”的基礎(chǔ)上模仿其“形”，使游客在進入名鎮(zhèn)的一瞬間就被其真實的空間氛圍“包圍”進而快速浸入名鎮(zhèn)的“旅游世界”，實現(xiàn)從“現(xiàn)代”時空到“古代”時空的轉(zhuǎn)換。

二是滿足旅游需求。前舞臺化空間要首先滿足游客來到名鎮(zhèn)后的一些基本需求，要對旅游基礎(chǔ)設(shè)施與配套設(shè)施等進行建設(shè)與改造，以提升游客對歷史文化名鎮(zhèn)旅游服務(wù)的滿意度。在前舞臺化空間中，應(yīng)滿足游客游覽咨詢、旅游投訴、換乘集散等需求，相應(yīng)地建設(shè)游客中心、停車場與車站等。同時應(yīng)滿足游客購物、休閑、餐飲等需求，相應(yīng)地建設(shè)商業(yè)街區(qū)、美食廣場等。

（2）過渡性空間

過渡性空間是原住民進行集體活動、傳承傳統(tǒng)文化的主要空間，包括傳統(tǒng)集市、祠堂、寺廟等。將這些地方作為“點”，將傳統(tǒng)的街巷作為“線”，形成以傳統(tǒng)文化為核心的“面”，最終將其構(gòu)建成為過渡性空間。其空間生產(chǎn)應(yīng)滿足以下兩個條件。

一是保證原住民的參與。過渡性空間生產(chǎn)涉及政府、投資者、原住民和游客四大主體的利益，因此平衡四者之間的利益訴求是過渡性空間營造的首要任務(wù)，尤其是要考慮作為空間原生主體的原住民。政府可以引導(dǎo)鎮(zhèn)級集體經(jīng)濟成立旅游開發(fā)合作社，帶領(lǐng)原住民參與旅游經(jīng)營與管理，最大限度地發(fā)揮原住民資本和生產(chǎn)力的作用，使原住民以租金、工資等形式增收。與此同時，政府應(yīng)對投資商提出優(yōu)先錄用當(dāng)?shù)鼐用竦囊?，使原住民有?yōu)先獲得勞務(wù)的機會，真正參與到旅游空間生產(chǎn)過程中來，以全面充分地體現(xiàn)名鎮(zhèn)的人文特色。

二是在保護的前提下開發(fā)。旅游空間生產(chǎn)應(yīng)以保護景觀元素、傳承地方文化為前提，在對景觀資源進行分類、評估后，根據(jù)其資源特性、被破壞程度，對景觀進行不同程度的修繕和改造。同時，修繕和改造應(yīng)以增加原住民的文化歸屬感為基準(zhǔn)，將地域元素與現(xiàn)代景觀元素融合，恢復(fù)名鎮(zhèn)民俗文化原景。

（3）后臺保護性空間

后臺保護性空間是原住民的生活空間，記錄著最原生態(tài)的名鎮(zhèn)居民生活場景。與前舞臺化空間和過渡性空間大力進行旅游開發(fā)不同的是，后臺保護性空間屬于名鎮(zhèn)不進行大規(guī)模開發(fā)的保留性空間。伴隨著名鎮(zhèn)的商業(yè)開發(fā)和游客的大量擁入，生活條件的不便、高昂租金的誘惑、現(xiàn)代住宅小區(qū)的吸引使得大量居民外遷，導(dǎo)致名鎮(zhèn)“空心化”凸顯、“原真性”缺失。因此，一方面，政府應(yīng)制定政策，保護和改善居民的生活環(huán)境，限制旅游開發(fā)強度，并通過教育培訓(xùn)，提升當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)境保護和文化傳承意識，以構(gòu)建和諧、文明的名鎮(zhèn)社會空間，提升空間的永續(xù)性。另一方面，政府應(yīng)出臺旅游不文明行為記錄管理辦法，來規(guī)范、約束游客行為，提高游客保護環(huán)境的意識，減少游客對當(dāng)?shù)刈匀慌c人文環(huán)境的破壞。同時，政府應(yīng)在其他兩個空間中增設(shè)能夠加深游客對當(dāng)?shù)匚幕斫獾奈镔|(zhì)景觀，使得游客能夠更好地融入名鎮(zhèn)，居民因此能夠減少對游客打擾其日常生活的排斥心理。

（二）文化空間

根據(jù)國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，文化空間是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”。我國名鎮(zhèn)除了優(yōu)美的自然環(huán)境和古典的建筑藝術(shù)外，當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z言、生活、宗教儀式、節(jié)慶習(xí)俗等行為過程，也是名鎮(zhèn)文化空間不可或缺的一部分。當(dāng)?shù)鼐用袂О倌陙砹鱾飨聛淼纳盍?xí)慣、社會交往習(xí)俗、集體文化活動等，為名鎮(zhèn)文化空間注入了獨特的內(nèi)涵，共同構(gòu)成物質(zhì)文化形態(tài)獨特、非物質(zhì)文化形式鮮明的名鎮(zhèn)文化空間。

1.物質(zhì)文化空間

物質(zhì)文化空間是容納非物質(zhì)文化的載體和“容器”，表現(xiàn)為具體的地理空間、場所、器具等，其具體的形態(tài)取決于所承載文化的性質(zhì)、類型和表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化空間會直接影響旅游者對名鎮(zhèn)空間的歸屬感和名鎮(zhèn)文化的認(rèn)同感，由此，重塑名鎮(zhèn)物質(zhì)文化空間應(yīng)從以下兩個方面著手。

首先，梳理和研判名鎮(zhèn)物質(zhì)文化資源。一方面，構(gòu)建地理意義上的物質(zhì)文化資源體系，將現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源進行分類整理，提取出同類型、相似的物質(zhì)文化資源，根據(jù)其地理分布，對其進行元素化、地域化研究，形成集聚化的物質(zhì)文化空間。同時，以文化元素為線索，將分散的物質(zhì)文化資源依據(jù)一定的主題進行串聯(lián)，推出主題旅游線路，以滿足游客空間消費的功能性需求，以實現(xiàn)名鎮(zhèn)物質(zhì)文化空間的商業(yè)價值。

其次，維護名鎮(zhèn)文化秩序。與政治保持距離感或非政治化、非商業(yè)化，①參見王德剛《空間再造與文化傳承——棲霞古鎮(zhèn)都村“非遺”保護工程實驗研究》，《民俗研究》2014年第5期。實際上是名鎮(zhèn)文化空間存續(xù)所必需的文化秩序。然而，在旅游空間的實際生產(chǎn)過程中，為最大化經(jīng)濟效益而導(dǎo)致過度商業(yè)化的現(xiàn)象并不少見，許多再造的物質(zhì)文化空間最終成為人跡罕至的“死城”，除本身地理位置、審美設(shè)計等“硬傷”外，最根本的原因就是其強烈的商業(yè)訴求導(dǎo)致的過度商業(yè)化破壞了名鎮(zhèn)的文化秩序。因此，為避免名鎮(zhèn)過度商業(yè)化，盡量還原其歷史人文風(fēng)情，可以通過分區(qū)規(guī)劃來控制名鎮(zhèn)中的旅游商業(yè)化程度。例如，將旅游商業(yè)集中劃定在某一特定區(qū)域，在為游客營造良好購物消費空間的同時，最大限度地減少游客對原住民生活的打擾，實現(xiàn)旅游發(fā)展與原住民生活延續(xù)性的平衡，以維護名鎮(zhèn)文化秩序，提高物質(zhì)文化空間的存續(xù)性。

2.非物質(zhì)文化空間

以語言、技能、節(jié)慶、習(xí)俗等為代表的非物質(zhì)文化本身并不具備外在的形態(tài)，它不能離開人的實踐活動而獨立存在，需要通過與人的互動形成特定的文化表現(xiàn)形式。因此，非物質(zhì)文化空間的構(gòu)建必須注重人的參與，讓獨具特色的文化體驗貫穿并滲透到原住民的日常生活和游客的精神世界中。

（1）增多民眾參與文化主題活動的渠道

原住民是非物質(zhì)文化的傳承者，游客是非物質(zhì)文化的體驗者，因此非物質(zhì)文化空間的生產(chǎn)與發(fā)展必須兼顧原住民和游客。

一方面，關(guān)注原住民的參與感。以旅游需求為導(dǎo)向的文化主題活動開發(fā)，往往過分關(guān)注開展節(jié)慶儀式、民俗活動的對外宣傳效果，而忽略原住民千百年來形成的儀式和文化認(rèn)同感，這使得原住民對自身民族文化的熱情被邊緣化，不利于非物質(zhì)文化的傳承，更不利于打造具有“原真性”的文化主題活動。因此，在地理空間上，以節(jié)慶儀式為代表的民俗活動不能因場景搭建的便利性等原因選擇在大型商業(yè)廣場等遠(yuǎn)離原住民生活空間的地點舉行；在時間維度上，文化主題活動可以適當(dāng)擴大時間范圍，但不能罔顧節(jié)慶本質(zhì)，肆意更改舉辦時間或無限度地延長舉行時間。

另一方面，關(guān)注游客的體驗感。隨著旅游消費的升級，走馬觀花式的觀光游已無法滿足游客需求，旅游的體驗性成為影響游客滿意度的重要因素。首先，應(yīng)借助適配的現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)備，給游客創(chuàng)造身臨其境的體驗感，使其進行從現(xiàn)代到古代的“穿越”。其次，相比單一的演藝作品欣賞，游客更愿意參與文娛活動，因此，可以在文化主題活動中增加有獎競答、抽獎、集贊等小游戲，在拉近游客與活動之間距離的同時，游客在抖音、微信公眾號、小紅書等社交媒體上的互動可以增加活動曝光率，起到圈層營銷的作用。最后，投資者可以利用文化主題活動的契機，開展以特質(zhì)文化為核心的特色營銷活動，售賣特色旅游商品，實現(xiàn)文化主題活動的商業(yè)價值，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與文化效益的統(tǒng)一。

（2）政府權(quán)力下移，整合社會力量

政府在非物質(zhì)文化空間生產(chǎn)中具有絕對的權(quán)力優(yōu)勢，但同時也導(dǎo)致了其決策時會出現(xiàn)盲目性和隨意性。因此，政府應(yīng)積極整合社區(qū)和基層組織的力量，將權(quán)力下移，使得空間生產(chǎn)更加“接地氣”。一方面，政府應(yīng)選派工作人員深入名鎮(zhèn)掌握當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化發(fā)展的第一手資料，并與基層組織合作，在了解民意的基礎(chǔ)上進行決策，維護原住民的利益空間，使得非物質(zhì)文化空間更具有“人情味”。另一方面，政府應(yīng)鼓勵社區(qū)文化精英進行文化創(chuàng)新。社區(qū)文化精英是影響名鎮(zhèn)文化發(fā)展的重要因素，尤其是社會名望較高的社區(qū)文化精英，更是名鎮(zhèn)文化的“活名片”。引導(dǎo)社區(qū)文化精英圍繞當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)文化進行文學(xué)作品、演藝作品等的創(chuàng)作，不僅豐富了宣傳營銷手段，還有利于增強非物質(zhì)文化空間的“原真性”。

（三）社會空間

社會空間是人類活動的產(chǎn)物。①參見王曉磊《“社會空間”的概念界說與本質(zhì)特征》，《理論與現(xiàn)代化》2010年第1期。名鎮(zhèn)社會空間在旅游的開發(fā)過程中被不斷地解體重組，對名鎮(zhèn)的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生影響。一方面，社會關(guān)系趨向開放化。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，雄厚的資本入駐和大量的人口流動，使得名鎮(zhèn)原有的傳統(tǒng)封閉型的社會關(guān)系向現(xiàn)代開放型的社會關(guān)系轉(zhuǎn)變。旅游空間生產(chǎn)的各主體以利益為主導(dǎo)的空間爭奪行為，使得名鎮(zhèn)空間關(guān)系逐漸市場化。村民與村民之間和諧的鄰里關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业暮献髋c競爭關(guān)系。村民與游客之間形成“主—客互動”的市場關(guān)系，直接破壞了名鎮(zhèn)原有的以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的、明晰的社會關(guān)系。另一方面，社會結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜化。旅游發(fā)展使得名鎮(zhèn)原本的單一的、相對單純的生產(chǎn)主體轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、?fù)雜的生產(chǎn)主體。各空間生產(chǎn)主體共同構(gòu)建游客對于名鎮(zhèn)的空間想象，但實踐中，各主體的利益訴求往往是不同的，甚至是相斥的，各主體為彰顯己方利益進行資源、人力、空間等方面的爭奪，導(dǎo)致多重矛盾，最終導(dǎo)致名鎮(zhèn)社會出現(xiàn)分層、碎化和分化現(xiàn)象。②參見孫凱、王賀《多重邏輯下的古鎮(zhèn)旅游空間再生產(chǎn)研究——以大理市雙廊古鎮(zhèn)為例》，《價值工程》2016年第5期。同時，在矛盾被激化到一定程度時，各主體能夠通過相互斗爭和協(xié)商合作等方式來解決矛盾，形成各利益主體共生的局面，這一過程實質(zhì)上就是名鎮(zhèn)社會集體建構(gòu)的過程。名鎮(zhèn)社會的分層、集合使其流動性增強，最終導(dǎo)致名鎮(zhèn)社會結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜化?；诖耍瑸槭姑?zhèn)在和諧的社會關(guān)系和穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)下進行高效的旅游空間生產(chǎn)，需做出以下改進。

1.明確空間生產(chǎn)目的

旅游發(fā)展在為名鎮(zhèn)帶來極大的經(jīng)濟效益的同時，也帶來了一些社會負(fù)面影響，如交通擁堵、生活成本提高、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等。因此，歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)在提高空間生產(chǎn)效率的同時，更應(yīng)該關(guān)注名鎮(zhèn)社會效能的提升，將經(jīng)濟效益最大化，將負(fù)面影響最小化。

優(yōu)化和合理化名鎮(zhèn)特有的物質(zhì)空間、文化空間與社會空間是其旅游空間生產(chǎn)的目的，所以各主體應(yīng)明確并統(tǒng)一空間生產(chǎn)目的，進而形成一股名鎮(zhèn)空間保護、旅游開發(fā)的合力，共同推動其旅游空間生產(chǎn)的可持續(xù)性。

2.達成空間生產(chǎn)主體的共識

各利益主體因爭奪空間而引起的多重矛盾會降低旅游空間的生產(chǎn)力，因此，應(yīng)使空間生產(chǎn)主體達成一定的共識，為明確的生產(chǎn)目的、共同的生產(chǎn)利益而進行旅游開發(fā)。

首先，發(fā)揮政府的牽頭作用。政府從宏觀的視角將資源、資金、人力等生產(chǎn)要素進行合理的配置，在各主體達成共識、團結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)上，由政府牽頭進行管理。在不影響原住民生活和利益的情況下，政府利用其公信力，對一些具有開發(fā)價值而居民無開發(fā)意愿的古民居和古建筑可以嘗試說服居民，通過購買、租賃等方式獲得古民居和古建筑的使用權(quán)來進行旅游開發(fā)，同時這一舉措也有利于文物的保護。

其次，名鎮(zhèn)生產(chǎn)主體的構(gòu)成比例要向原住民傾斜。各生產(chǎn)主體在達成共識的基礎(chǔ)上，應(yīng)更多地考慮原住民的核心主體地位。相關(guān)利益主體應(yīng)充分保障原住民的利益、以原住民優(yōu)先為原則進行旅游開發(fā)，而非急于引入雄厚的資本。政府應(yīng)將優(yōu)惠政策向原住民傾斜，以資金、技術(shù)、人力等資源扶持原住民參與旅游運營，如讓原住民經(jīng)營農(nóng)家樂、網(wǎng)紅民宿與“非遺”傳習(xí)館等，以原住民的生產(chǎn)經(jīng)營活動為核心進行旅游發(fā)展，避免以大量私人資本擾亂市場秩序。

3.規(guī)范空間生產(chǎn)行為

歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)不能建立在無限制的資源開發(fā)和無節(jié)制的資源使用上，應(yīng)有相應(yīng)的政策法規(guī)、指導(dǎo)理念等以規(guī)范其旅游空間生產(chǎn)中各利益主體的行為。

首先，嚴(yán)格控制過渡性空間的無序化增加。當(dāng)有限的空間已無法滿足旅游發(fā)展需要時，名鎮(zhèn)就難以避免擴大空間，以提高旅游空間生產(chǎn)力，其基本的做法是增加前臺舞臺化空間和轉(zhuǎn)后臺保護性空間為過渡性空間。這一轉(zhuǎn)化往往是在政府、投資者、游客、原住民等多元主體的互動之下產(chǎn)生的，而政府和投資者處于相對原住民來說的“強勢”地位，尤其是投資者以獲取利益為主導(dǎo)目標(biāo)，很有可能忽視原住民的意愿而在其生活居住空間進行旅游開發(fā)，導(dǎo)致原住民和政府、投資者之間的矛盾激增。因此，在這一過程中，政府應(yīng)掌控全局，加強宏觀引導(dǎo)和調(diào)控，協(xié)調(diào)各利益主體的合作、競爭關(guān)系，并以政策法規(guī)規(guī)定后臺保護性空間向過渡性空間轉(zhuǎn)變的程度和方式，設(shè)置硬性的不可變動的上限值，以保證居民的正常生活，嚴(yán)格控制過渡性空間的無序化增加。此外，政府應(yīng)將擴大空間的目光從后臺保護性空間轉(zhuǎn)向區(qū)域整體，“全域旅游”最好不要再進行，將名鎮(zhèn)封閉的生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)化為對外開放融合的生產(chǎn)空間，則可以實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

其次，歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)應(yīng)凸顯人文關(guān)懷。旅游開發(fā)不能以犧牲環(huán)境為代價，政府應(yīng)堅持“誰開發(fā)，誰保護”的原則，在支持和鼓勵外來投資者和本地居民有序開發(fā)旅游資源的同時，也應(yīng)要求其承擔(dān)起保護當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境、優(yōu)先為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機會的責(zé)任。此外，開發(fā)旅游是鄉(xiāng)村振興工作的重要方面，旅游的發(fā)展最終還是為了實現(xiàn)農(nóng)民增收，助力當(dāng)?shù)鼐用裨缛諏崿F(xiàn)共同富裕，因此，旅游空間在生產(chǎn)過程中應(yīng)該多問“旅游發(fā)展為了誰”的問題，將提高居民的生活品質(zhì)作為發(fā)展旅游的目標(biāo)，凸顯旅游空間生產(chǎn)的人文關(guān)懷。

歷史文化名鎮(zhèn)凝聚了區(qū)域文化特質(zhì)，發(fā)展旅游是有效發(fā)揮其歷史文化價值的重要途徑，這對于地方經(jīng)濟、社會發(fā)展等有著積極的促進作用。為了促進歷史文化名鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展，提高其旅游空間生產(chǎn)力，應(yīng)協(xié)調(diào)好包括原住民、游客、投資者、政府在內(nèi)的各主體的利益需求，并平衡四者之間的發(fā)展訴求，形成各主體和諧共生的空間發(fā)展局面?？臻g生產(chǎn)視角下的歷史文化名鎮(zhèn)旅游，應(yīng)以自身內(nèi)在邏輯運作為線索，形成物質(zhì)空間、文化空間、社會空間的旅游內(nèi)在性結(jié)構(gòu)形態(tài)，根據(jù)各空間的內(nèi)在發(fā)展邏輯，進行分區(qū)規(guī)劃，實現(xiàn)旅游空間生產(chǎn)效率的最大化，從而實現(xiàn)名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。