沈伊瓦 | Shen Yiwa

趙希圣 | Zhao Xisheng

近年來民俗儀式在鄉(xiāng)村呈現(xiàn)復(fù)興態(tài)勢(shì)，民俗儀式作為鄉(xiāng)村文化組成的一部分，有力地幫助確認(rèn)個(gè)體身份與集體認(rèn)同，維持鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展。現(xiàn)有的鄉(xiāng)村公共空間是否能有效推進(jìn)儀式發(fā)生，達(dá)成認(rèn)同目標(biāo)？社會(huì)互動(dòng)理論提供了從儀式主體出發(fā)的視角去探討空間場(chǎng)景的有效性。

社會(huì)互動(dòng)理論將日常生活中的交流比擬為劇場(chǎng)中的表演，參與交流的各方被比擬為演員或觀眾，由此發(fā)展出系列概念來描述社會(huì)互動(dòng)中自我形象的確立和調(diào)整。社會(huì)互動(dòng)的基本概念包括：角色、舞臺(tái)設(shè)置和區(qū)域。演員的外表和舉止共同構(gòu)成“角色”（part）；舞臺(tái)設(shè)置（setting）指向?yàn)樾袨樘峁┮饬x參考的符號(hào)設(shè)備；區(qū)域（region）概念則進(jìn)一步區(qū)分了舞臺(tái)設(shè)置中可被感知的空間邊界。三個(gè)獨(dú)立概念的區(qū)分及其關(guān)聯(lián)，為從社會(huì)交流轉(zhuǎn)向空間分析搭建了橋梁。人類學(xué)和建筑學(xué)都從社會(huì)互動(dòng)理論中汲取參考，但隨著各自體系中“空間因素”的明確和細(xì)化，主體的行為與建成環(huán)境的交互這一議題逐漸消隱①。儀式通常由前后相繼的多次互動(dòng)組合而成，為了研究?jī)x式對(duì)認(rèn)同的促進(jìn)或阻礙作用，有必要回到每一次具體的社會(huì)互動(dòng)（interaction），即基于事件的場(chǎng)景②。利用人類學(xué)基于田野調(diào)查的深描方法，儀式場(chǎng)景及其社會(huì)互動(dòng)達(dá)成認(rèn)同的有效性可以同步梳理并分析、評(píng)估。

1 實(shí)態(tài)調(diào)查：社會(huì)互動(dòng)中的鄉(xiāng)村儀式特征

實(shí)態(tài)調(diào)查個(gè)案來源于本文作者之一以局內(nèi)人身份全程參與的儀式——江西省南昌市進(jìn)賢縣白圩鄉(xiāng)趙家村外嫁女回娘家儀式暨養(yǎng)老中心落成典禮。儀式舉行于2020年1月，是作為對(duì)該村養(yǎng)老募捐及政策資金建設(shè)成果的展示與感謝。該村為同宗單姓村，戶籍人口520人，儀式共有750人參加。在個(gè)體化時(shí)期的鄉(xiāng)村、村民、外嫁女及其他村中外遷人士的參與程度實(shí)屬難得；綜合其產(chǎn)出及參與度，達(dá)成了很好的村落—宗族共同體認(rèn)同效益。

我們以地點(diǎn)為主導(dǎo)線索深描儀式的全過程，并嘗試突出各個(gè)事件場(chǎng)景的舞臺(tái)設(shè)置、角色和區(qū)域特征，以及如何通過社會(huì)互動(dòng)以達(dá)成認(rèn)同。

1.1 儀式過程③

儀式在趙家村的多個(gè)地點(diǎn)展開（圖1），多種空間設(shè)施被利用，用儀式符號(hào)加以裝飾，促成各個(gè)儀式場(chǎng)景展開。如村頭牌樓前設(shè)置大紅的充氣拱門，牌樓下石獅子佩戴紅繡球。

圖1 儀式地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換

（1）村頭

村頭依次出演四幕場(chǎng)景：歡迎表演、家庭合影、游行彩排和游行回村。

①歡迎表演（圖2a）。主持人站立在村頭牌樓下道路中央，外請(qǐng)的腰鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)分列兩旁，用隊(duì)列劃分出表演區(qū)域。村民們聚集在腰鼓隊(duì)限定的區(qū)域外圍，其中外嫁女們站在內(nèi)圈，穿著紅色或其他鮮艷外套，圍著統(tǒng)一紅色圍巾，舉著分發(fā)的大紅標(biāo)牌。村頭頓時(shí)喜氣洋洋，熱鬧非凡。攝像師、記者與理事會(huì)④成員站在在主持人的側(cè)后方，形成可見的后臺(tái)區(qū)域。主持人宣布儀式開始，同時(shí)奏樂、放炮、舞獅表演。

圖2 村頭場(chǎng)景 注記圖解

②家庭合影（圖2b，圖3a）。歡迎表演之后，腰鼓隊(duì)原地不動(dòng)限定舞臺(tái)邊界，舞獅隊(duì)則退到道路以外。外嫁女們及其家人成為演員，到牌樓下前臺(tái)表演區(qū)拍照留念?，F(xiàn)場(chǎng)人聲鼎沸、各家喜笑顏開。

③游行彩排（圖2c）。外嫁女在主持人的指揮下到牌樓外的路上列隊(duì)，彩排回村游行及口號(hào)。村民紛紛前行“侵占”腰鼓隊(duì)限定的前臺(tái)，興奮地觀看和拍照，使其成為了事實(shí)上的新觀眾席，現(xiàn)場(chǎng)的氛圍始終輕松歡快。

④游行回村（圖2d，圖3b）。事件場(chǎng)景從村頭開始沿著村路到養(yǎng)老中心結(jié)束。外嫁女們列隊(duì)跟隨表演團(tuán)隊(duì)在道路邊界內(nèi)維持隊(duì)形前進(jìn)；村民們則在開闊的宅間空地和狹窄的山墻間騰挪，或者尾隨在游行隊(duì)伍后方。大家一邊走，一邊說笑聊天或拍照。

圖3 村頭場(chǎng)景 現(xiàn)場(chǎng)照片（a 游行彩排 b 游行回村 ）

（2）祖堂

祖堂發(fā)生的事件場(chǎng)景是祭祀。游行隊(duì)伍到達(dá)祖堂，表演團(tuán)隊(duì)在祖堂門外空地限定出前、后臺(tái)邊界，外嫁女們依次進(jìn)入祠堂祭拜（圖4）。由于祖堂狹小，理事會(huì)成員在祠堂門口維持秩序，外嫁女分批次進(jìn)入祖堂祭拜。村民向后分散退避到臨近住宅旁觀看祭拜及表演，等候自家的外嫁女祭祀完畢后一同前往籃球場(chǎng)。

圖4 祖堂場(chǎng)景 祭祀

（3）籃球場(chǎng)

籃球場(chǎng)被選作合影地點(diǎn)，預(yù)先布置了合影架。在理事會(huì)和主持人的張羅下，村民與外嫁女、理事會(huì)成員都站到了合影架上，以宗族成員的共同身份成為舞臺(tái)上的表演者。外請(qǐng)的腰鼓和舞獅團(tuán)隊(duì)站在一旁聊天，后臺(tái)區(qū)沒有任何空間分隔（圖5）。

圖5 籃球場(chǎng)場(chǎng)景全村合影

（4）養(yǎng)老中心

養(yǎng)老中心建筑在本次儀式中承擔(dān)的事件場(chǎng)景異常復(fù)雜，聚餐、開幕致辭、喝彩與舞臺(tái)表演等事件將整個(gè)儀式流程中最復(fù)雜的人物關(guān)系組織進(jìn)來。落成典禮被安排在養(yǎng)老中心二樓的多功能廳。因?yàn)槿萘坎蛔?，部分參與者被安排在一樓餐廳和辦公室就坐。

①迎領(lǐng)導(dǎo)、等候。兩幕場(chǎng)景同時(shí)發(fā)生。村落精英⑥在養(yǎng)老中心樓前歡迎政府領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)人士，迎至一樓辦公室稍事休息后上到二樓多功能廳侯場(chǎng)。同時(shí)，二樓多功能廳中外嫁女和村民們熱鬧聊天，等候典禮的開始。

②致辭、喝彩、文藝表演和聚餐。這是整個(gè)儀式中復(fù)雜的事件群，也是最具活力的互動(dòng)場(chǎng)景，形成了本次儀式的高潮。

11：00，精英引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)嘉賓陸續(xù)上到二樓多功能廳的席間過道侯場(chǎng)。主持人開場(chǎng)白，落成典禮正式開始。接下來進(jìn)行舞獅表演，同時(shí)各桌開始上菜。精英、領(lǐng)導(dǎo)與從一樓餐廳上來觀看的村民、外嫁女們將舞臺(tái)前的過道都堵滿了（圖6a，圖7a）。

舞獅表演結(jié)束后，主持人介紹領(lǐng)導(dǎo)嘉賓、村內(nèi)精英、村民及外嫁女代表逐一上臺(tái)致辭（圖6b，圖7b）。村民及外嫁女代表逐一發(fā)言完畢后返回席位，主持人開始喝彩。領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓仍站在臺(tái)上參與互動(dòng)，臺(tái)下一邊吃飯一邊積極應(yīng)和，活動(dòng)到達(dá)了高潮。

圖6 養(yǎng)老中心場(chǎng)景現(xiàn)場(chǎng)照片（a 開場(chǎng)白及舞獅表演時(shí)領(lǐng)導(dǎo)等人在席間等候、觀看 b 喝彩）

喝彩結(jié)束之后，精英帶著領(lǐng)導(dǎo)離場(chǎng)。文藝表演開始，大部分村民邊看邊吃飯聊天，吃完飯的人就打包菜和飲料陸續(xù)離場(chǎng)（圖7c）。至此，整個(gè)儀式結(jié)束。致辭、喝彩和文藝表演依次在固定的舞臺(tái)上呈現(xiàn)，臺(tái)下的聚餐則貫穿始終。

圖7 養(yǎng)老中心場(chǎng)景

1.2 儀式互動(dòng)的特點(diǎn)

通過對(duì)各地點(diǎn)中儀式事件的切分，每一幕場(chǎng)景中的角色、劇班及前后臺(tái)關(guān)系揭示出儀式社會(huì)互動(dòng)的重要特點(diǎn)。

（1）多元主體間的認(rèn)同

按照人類學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，外嫁女回娘家儀式為通過性儀式，外嫁女通過儀式流程被宗族共同體重新接納、認(rèn)同。下半場(chǎng)的養(yǎng)老中心落成典禮，則是政府和外部社會(huì)關(guān)系對(duì)新宗族共同體行動(dòng)的認(rèn)同和支持。整個(gè)儀式過程不斷增加行為主體，全局共享部分劇班及其舞臺(tái)設(shè)置。

（2）多重角色復(fù)雜轉(zhuǎn)換

多元主體的認(rèn)同事件對(duì)應(yīng)多重角色轉(zhuǎn)換。儀式中不止一個(gè)群體扮演了雙面角色，甚至三重角色。例如，養(yǎng)老中心多功能廳內(nèi)的多幕復(fù)雜場(chǎng)景中，政府就職的精英同時(shí)扮演兩個(gè)角色。他們把與政府官員的上級(jí)或朋友關(guān)系展示給村民，也把與村民的血緣同宗關(guān)系展示給官員（圖8）。

圖8 多功能廳舞臺(tái)上的“演員”們 致辭、喝彩場(chǎng)景

外嫁女在本次儀式中也有雙重角色的舉止。其一是現(xiàn)代基層社會(huì)組織家庭中的前成員，其二是宗族社會(huì)中的外嫁女。例如，村頭接受歡迎的外嫁女就地轉(zhuǎn)換為觀看表演的觀眾，這一次角色的轉(zhuǎn)換意味著村落社會(huì)的接納。后續(xù)事件場(chǎng)景仍在村頭牌樓下展開：外嫁女回歸家庭，以家庭為單位輪番出演合影，第二次角色的轉(zhuǎn)換意味著家庭的接納。多重角色在場(chǎng)景中的轉(zhuǎn)換聯(lián)結(jié)了多方外部力量，促成宗族認(rèn)同和儀式的產(chǎn)出。

（3）場(chǎng)景及區(qū)域多樣化

該儀式既有固定場(chǎng)景，也有移動(dòng)場(chǎng)景。固定場(chǎng)景中，與多重角色復(fù)雜轉(zhuǎn)換相對(duì)應(yīng)，同一地點(diǎn)儀式中容納了前后相繼的多個(gè)事件場(chǎng)景（以角色的轉(zhuǎn)換為表征），而區(qū)域隔離很弱甚至沒有。如村頭的幾幕場(chǎng)景中是由腰鼓隊(duì)等劇班來劃分舞臺(tái)邊界。當(dāng)然也有區(qū)域隔離明確不可變的場(chǎng)景，如祠堂以及養(yǎng)老中心的樓上樓下，不僅視線阻隔而且不可跨越。

（4）地點(diǎn)屬性多樣化

趙家村是一個(gè)非傳統(tǒng)村落，象征性公共空間非常有限，80年代建造的祖堂和21世紀(jì)建造的村頭牌坊代表了民間和國(guó)家兩個(gè)建設(shè)來源，本次儀式中都得到了充分利用。除此之外，村路、籃球場(chǎng)和養(yǎng)老中心都是新建的功能性公共空間，也成為重要的儀式地點(diǎn)。但村里的戲臺(tái)、廣場(chǎng)以及更大范圍的村路沒有成為儀式的場(chǎng)景選點(diǎn)。

綜上四點(diǎn)：首先實(shí)態(tài)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閰⑴c主體多元和認(rèn)同需求，角色轉(zhuǎn)換在鄉(xiāng)村儀式中有相當(dāng)?shù)闹匾约捌毡樾裕鹾狭巳祟悓W(xué)關(guān)于儀式中隱秘共同體的論斷。其次，由角色轉(zhuǎn)換引發(fā)劇班跨越或改變區(qū)域的需求，劇班之間的區(qū)域隔離出現(xiàn)了多種模式，它們促進(jìn)或阻礙社會(huì)互動(dòng)中的角色轉(zhuǎn)換，也促進(jìn)或阻礙認(rèn)同。最后，儀式所利用空間有多樣化的地點(diǎn)屬性，對(duì)儀式的適應(yīng)性可能存在差異。

2 文本分析：鄉(xiāng)村儀式的空間需求

在CNKI“建筑科學(xué)與工程”“社會(huì)科學(xué)Ⅱ輯”文獻(xiàn)分類目錄下，以“儀式”“習(xí)俗”“儀式行為”“儀式空間”“禮俗空間”“民族志”及“田野志”等為關(guān)鍵詞，搜索出具體描述鄉(xiāng)村儀式流程及發(fā)生地點(diǎn)的文獻(xiàn)共51篇。相似的儀式只選擇一篇典型文獻(xiàn)⑥，最終篩選出9篇（表1）。以組織和推動(dòng)儀式的社會(huì)力量類型作為類別劃分的依據(jù)將儀式的性質(zhì)區(qū)分為“民間”和“國(guó)家”⑦。分析以國(guó)家儀式作為對(duì)照，重點(diǎn)解析民間儀式場(chǎng)景特征的現(xiàn)狀。角色轉(zhuǎn)換、區(qū)域隔離和地點(diǎn)屬性等三種可能影響儀式互動(dòng)的因素將用于文本案例的分析。

表1 文本中的儀式案例——基本信息⑧

2.1 儀式中的場(chǎng)景特征

參照案例文本的敘述，逐一區(qū)分出各儀式的場(chǎng)景幕次、梳理場(chǎng)景特征（表2～3）。

表2 民間儀式的場(chǎng)景特征

表3 國(guó)家儀式的場(chǎng)景特征

趙家村儀式可以區(qū)分為兩個(gè)具有獨(dú)立性的板塊：外嫁女回娘家儀式、養(yǎng)老中心落成典禮儀式。前者屬于民間儀式，也在此一并分析（表4）。結(jié)合數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，分析得到民間儀式場(chǎng)景特征如下。

表4 趙家村外嫁女回娘家儀式中的場(chǎng)景特征

（1）移動(dòng)場(chǎng)景多

在民間儀式的全部場(chǎng)景幕次中，移動(dòng)場(chǎng)景占比超過1/4，通常利用現(xiàn)有的村鎮(zhèn)道路及江河。按照人類學(xué)儀式研究及相關(guān)案例的敘述：移動(dòng)場(chǎng)景中劇班先后經(jīng)過的空間選擇、演員出場(chǎng)的先后次序都意味著對(duì)共同體內(nèi)各方力量關(guān)系的認(rèn)同。移動(dòng)場(chǎng)景使儀式的受眾更加廣泛、氣氛更活躍，有利于達(dá)成基于地域關(guān)系的認(rèn)同。

（2）區(qū)域隔離弱

多數(shù)民間儀式的固定場(chǎng)景中，空間與角色持續(xù)更替，演員與觀眾的角色邊界模糊，空間氛圍熱烈。同時(shí)，儀式場(chǎng)景的前臺(tái)與觀眾席的區(qū)域隔離以半隔離或無隔離為主，僅有個(gè)別場(chǎng)景有強(qiáng)隔離的表演區(qū)，如廟會(huì)借用的鎮(zhèn)禮堂、太公戲的專門戲臺(tái)等。與此對(duì)照，國(guó)家儀式角色轉(zhuǎn)換少，利用的公共建筑或空間的表演區(qū)常用強(qiáng)隔離的方式，即現(xiàn)代劇場(chǎng)模式，如禮堂等。由此可知：固定場(chǎng)景中對(duì)角色轉(zhuǎn)換的需求，是促使民間儀式選擇讓表演區(qū)半隔離或無隔離的重要原因。

（3）地點(diǎn)屬性偏

民間儀式的固定場(chǎng)景主要在象征性地點(diǎn)展開，對(duì)功能性地點(diǎn)的利用偏少；被利用的功能性地點(diǎn)除禮堂外，功能性都較弱，能容納多種活動(dòng)展開。象征性地點(diǎn)主要是具有血緣和地緣意義的祖祠、佛堂、土地廟等。傳統(tǒng)象征性地點(diǎn)經(jīng)歷多次互動(dòng)，儀式行為與空間形態(tài)、組織等日漸契合。與之相反，國(guó)家儀式大多利用新型公共建筑。功能性地點(diǎn)在民間儀式中較少被利用，象征意義匱乏是原因之一，新公共建筑對(duì)對(duì)儀式互動(dòng)的適應(yīng)性較差也不可忽視。移動(dòng)場(chǎng)景則不可避免都發(fā)生在功能性地點(diǎn)。儀式達(dá)成認(rèn)同，則促進(jìn)移動(dòng)場(chǎng)景路線生成象征意義。

2.2 儀式場(chǎng)景的空間需求

鄉(xiāng)村民間儀式的場(chǎng)景特征，揭示了社會(huì)互動(dòng)需求下角色與場(chǎng)景如何互動(dòng)以促成有效社會(huì)交流及認(rèn)同。儀式空間在建筑學(xué)研究中通常被劃為集中空間和線性空間兩類，又區(qū)分為室內(nèi)和室外，限定來源于物質(zhì)空間形態(tài)本身。一旦將場(chǎng)景特征納入對(duì)空間形態(tài)和組織的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)單純的幾何空間關(guān)系描述不足以支撐對(duì)場(chǎng)景差異的表述，也不足以支撐不同類型的儀式互動(dòng)。儀式場(chǎng)景的空間需求，只能是基于角色—場(chǎng)景關(guān)系下的復(fù)合空間形態(tài)，我們用場(chǎng)景形態(tài)、場(chǎng)景結(jié)構(gòu)兩個(gè)概念加以概括。

（1）場(chǎng)景形態(tài)

場(chǎng)景形態(tài)需求存在與角色—場(chǎng)景關(guān)系中（表5），尤其是不同劇班的關(guān)系之中，而獨(dú)立于物質(zhì)空間的幾何形態(tài)。

表5 角色—場(chǎng)景的組織需求關(guān)聯(lián)

劇班之間“自導(dǎo)自演”或“互為表演者”的場(chǎng)景，都不需要對(duì)后臺(tái)的區(qū)域隔離。但需要舞臺(tái)或整個(gè)儀式空間尺度有足夠的冗余，而邊界盡量模糊或利用自然的弱邊界?？臻g的幾何形態(tài)讓位于前、后臺(tái)及觀眾席之間區(qū)域隔離的強(qiáng)弱?；氐缴鐣?huì)互動(dòng)理論，民間儀式因?yàn)楣餐w的認(rèn)同需求而以大劇班的內(nèi)部互動(dòng)方式為主導(dǎo)，演員人數(shù)眾多，演員、觀眾一體，角色互換頻繁。無后臺(tái)的場(chǎng)景其實(shí)意味著儀式中的互動(dòng)者共同處于一個(gè)大后臺(tái)中，行為自如而不受約束。

趙家村養(yǎng)老中心落成典禮則代表了現(xiàn)代鄉(xiāng)村儀式的一種新可能性：民間和國(guó)家多元參與，使得儀式過程擁有全部四種類型的劇班關(guān)系（表5，帶＊場(chǎng)景）。因而同一時(shí)空下基于角色—場(chǎng)景關(guān)系的場(chǎng)景形態(tài)需求空前復(fù)雜。未來新農(nóng)村建設(shè)中，隨著國(guó)家和鄉(xiāng)村共同體都不斷調(diào)整自身的定位和行動(dòng)策略，新型的民間儀式以及國(guó)家和鄉(xiāng)村共同體共同主導(dǎo)的儀式可能在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)出良好而日漸增長(zhǎng)。

上述儀式場(chǎng)景形態(tài)的需求轉(zhuǎn)移到具象的建筑或室外空間設(shè)計(jì)原則，即是：①功能可變性。適于鄉(xiāng)村儀式的場(chǎng)景形態(tài)，需要盡量保障前臺(tái)、后臺(tái)及觀眾席等區(qū)域之間隔離的可變性。這意味著公共建筑需要保留充足的多功能或功能模糊化的空間。室外公共空間有先天優(yōu)勢(shì)，廣場(chǎng)、道路及河流等不在自然邊界外另做強(qiáng)化設(shè)置，保留邊界的模糊性和自然性。②尺度冗余性。公共建筑或室外空間需要在常規(guī)功能的尺度上應(yīng)適當(dāng)放大，廣場(chǎng)、道路及河流等區(qū)域在可供人行走、停留的范圍上適當(dāng)拓寬，使其日常功能之外承載儀式場(chǎng)景，提升互動(dòng)效果。

（2）場(chǎng)景結(jié)構(gòu)

大多數(shù)儀式需要一個(gè)以上的地點(diǎn)運(yùn)行多個(gè)場(chǎng)景，這些地點(diǎn)及其路線在鄉(xiāng)村中形成特定的結(jié)構(gòu)。儀式地點(diǎn)、巡游等活動(dòng)的路徑及順序選擇、覆蓋范圍，都意味著共同體中各個(gè)子群體或個(gè)體再一次被賦權(quán)、定位和認(rèn)同，對(duì)儀式的社會(huì)效用產(chǎn)生影響。它一方面取決于鄉(xiāng)村公共空間規(guī)劃現(xiàn)狀，另一方面取決于儀式組織者的目標(biāo)及策劃，前者能提供多重選擇的可能性。

宗廟、祖堂等傳統(tǒng)象征性空間在村落中往往占據(jù)重要空間位置，具有較好的可見性和可達(dá)性，儀式事件組織因而可能采用認(rèn)同效應(yīng)更好的場(chǎng)景空間結(jié)構(gòu)。新建的公共空間則需要在布局上兼顧儀式的空間權(quán)力分布，且考慮場(chǎng)景形態(tài)的適應(yīng)性，才能更好地顧及共同體的全部成員，增強(qiáng)儀式的認(rèn)同效應(yīng)。

3 從儀式到日常生活：鄉(xiāng)村公共空間的可能性

民間儀式以事件場(chǎng)景的塑造促成共同體的認(rèn)同，傳統(tǒng)村落在完整的空間結(jié)構(gòu)中保存了很多具有象征意義的公共空間，為傳統(tǒng)民間儀式提供了很好的場(chǎng)景條件。更多的非傳統(tǒng)村落則主要利用建國(guó)以來功能主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)形成村落格局和公共空間、公共建筑。在此歷史進(jìn)程中，村落共同體主體及其能動(dòng)性推動(dòng)鄉(xiāng)村儀式不斷適應(yīng)性調(diào)整、更新。更多新建的、主要用于日常生活的功能性空間如果能兼顧?quán)l(xiāng)村儀式的需求，無疑是一舉兩得。由此，還有可能提高鄉(xiāng)村公共空間的場(chǎng)所感，形成新的象征意義。

資料來源：

文中全部圖表均為作者依據(jù)實(shí)態(tài)調(diào)查和文獻(xiàn)自繪，全部照片均為作者自攝。

注釋

① 人類學(xué)家霍爾參考社會(huì)互動(dòng)理論中的前后臺(tái)關(guān)系，建構(gòu)的三種空間類型分別是“固定特征空間（fixed-feature space）”“半固定特征空間（semifixed-feature space）”和“私密空間（private space）”。拉普卜特將霍爾的建構(gòu)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為三種建成環(huán)境因素，分別是“固定特征因素（fixed-feature elements）”“半固定特征因素（semifixed-feature elements）”和“非固定特征因素（Nonfixed-feature elements）”。指向建筑、裝置及人員的外表舉止等全套的互動(dòng)理論舞臺(tái)設(shè)置，用來區(qū)分建成環(huán)境的意義類型。參見：Edward T. Hall. The Hidden Dimension[M]. ANCHOR BOOKS EDITIONS.1966， 1990. 101-114；阿摩斯·拉普卜特. 建成環(huán)境的意義——非言語(yǔ)表達(dá)方法[M]. 黃蘭谷 等譯.張良皋 校. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社. 2003. 66-78。

② 巴克的行為場(chǎng)景理論也有近似的“場(chǎng)所-行為”的單元建構(gòu)，但用“時(shí)空”作為區(qū)分行為模式的邊界，在對(duì)儀式互動(dòng)的切分中不如角色的轉(zhuǎn)換精確。參見：胡正凡、林玉蓮 編著. 環(huán)境心理學(xué)（第四版）——環(huán)境-行為研究及其設(shè)計(jì)應(yīng)用[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社. 2018. 113-120。

③ 趙家村外嫁女回娘家暨養(yǎng)老中心落成典禮的事件背景、組織過程及參與群體的分析，本文作者曾在2020年南京大學(xué)建筑人類學(xué)跨學(xué)科論壇中以《鄉(xiāng)村儀式的新統(tǒng)建構(gòu)與空間局限》為題進(jìn)行了PPT分享，其中用到本文的部分插圖。

④ 由外遷人士、村委和村民聯(lián)合組成的養(yǎng)老理事會(huì)，負(fù)責(zé)策劃組織本次儀式。

⑤ 村里外遷人士的代表，有公職人員、經(jīng)商、退休人士等多種類型，具有專業(yè)技能或特殊社會(huì)關(guān)系，大多已不具備本村戶籍。

⑥ 因?yàn)榭臻g需求研究的目標(biāo)是鄉(xiāng)村公共空間，篩選過程中排除了婚禮等家庭或私人等性質(zhì)的儀式。

⑦ 經(jīng)文獻(xiàn)搜索發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村展開的國(guó)家儀式基本被研究忽略。盡管人類學(xué)儀式研究并不排斥國(guó)家主導(dǎo)的儀式類型，但研究個(gè)案極少。

⑧ 列表中的儀式案例均來自參考文獻(xiàn)15-23。