□劉 瑩

《說(shuō)文解字·示部》共收字67個(gè)，示部作為540個(gè)部首之一，目前學(xué)界對(duì)其研究較少。據(jù)現(xiàn)有資料，對(duì)示部字的研究大多是以祭祀文化為著眼點(diǎn)，比如樊楊梅《從〈說(shuō)文解字·示部〉看中國(guó)先民的神崇拜文化》等。有些文獻(xiàn)是從文字學(xué)本體出發(fā)來(lái)研究示部的字形或字類(lèi)，比如李昕皓《〈說(shuō)文解字〉形聲字溯源——以示部等部為例探究》。從認(rèn)知角度研究《說(shuō)文解字》“示”部的文獻(xiàn)迄今未見(jiàn)。本文主要運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇、隱喻、轉(zhuǎn)喻、意象、圖示的概念來(lái)闡釋《說(shuō)文解字》“示”部字的編排、字形和釋義等問(wèn)題。

《說(shuō)文解字》“示”部所體現(xiàn)的認(rèn)知基礎(chǔ)是古人對(duì)于自然現(xiàn)象以及天災(zāi)人禍的集體心理反映?！笆尽苯忉尀椤疤齑瓜?，見(jiàn)吉兇，所以示人也”，上天垂下征象，使人們可以預(yù)見(jiàn)吉兇禍福。當(dāng)科學(xué)誕生后，我們才知道一切征象其實(shí)是自然現(xiàn)象的結(jié)果，而古人卻把這些自然現(xiàn)象與人的體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)想象認(rèn)為是神靈干預(yù)世間萬(wàn)物以及人的生死禍福。這種集體心理反映投射于現(xiàn)實(shí)就形成了以崇敬神靈為主的祭祀習(xí)俗。

一、“示”部字體現(xiàn)的范疇思想

(一)經(jīng)典范疇思想的體現(xiàn)

范疇的概念在人類(lèi)活動(dòng)中屢見(jiàn)不鮮，大致的意思類(lèi)似于領(lǐng)域、范圍、類(lèi)別(參見(jiàn)劉德臨：《說(shuō)文解字力部字蘊(yùn)含的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概念》，載《中國(guó)民族博覽》2020年第16期)。依據(jù)范疇而建立的兩大理論為亞里士多德的“經(jīng)典范疇理論”和維特根斯坦的“原型范疇理論”。這兩個(gè)理論并不完全矛盾，它們都有自己的解釋角度，并可相互補(bǔ)充。范疇總包含一定的成員。經(jīng)典范疇理論認(rèn)為“范疇內(nèi)的成員都是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，界限分明，并且全部成員都能共享某些特征”(王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索》，重慶出版社2005年，第122頁(yè))?！墩f(shuō)文》整體編排體現(xiàn)了經(jīng)典的范疇思想，“示”部下67個(gè)字在字形上都是以“示”為部首的成員，“示”就是所有成員共享的特征，并且每個(gè)字的字形都不相同，界限分明。往下還可以根據(jù)字義所描述的事物屬性分為更小的類(lèi)別：祭祀目的、祭祀對(duì)象、祭祀名稱(chēng)、祭祀方法、祭祀用品、祭祀地點(diǎn)、祭祀過(guò)程等等。這種事物屬性是更小范圍成員的共有特征。當(dāng)然，以上根據(jù)事物屬性劃分字類(lèi)是后人總結(jié)為之，盡管并不完全精準(zhǔn)，但許慎在編排上也有意把有相似屬性的字編排在一起，如依序排列的“祜”“禮”“禧”“填”“祿”“褫”“補(bǔ)”“祥”“祉”“?！薄暗v”“祺”“祗”“禔”十四個(gè)字因均是祭祀目的而排列在一起；“齋”“禋”“祭”“祀”“祡”“禷”六個(gè)字因講祭祀之禮而排列在一起。

(二)原型范疇思想的體現(xiàn)

二、“示”部字體現(xiàn)的隱喻與轉(zhuǎn)喻機(jī)制

“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”都是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，隱喻指從一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域的認(rèn)知方式(參見(jiàn)陸儉明、沈陽(yáng)：《漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究十五講》，北京大學(xué)出版社2005年，第355頁(yè))?！稗D(zhuǎn)喻”指用一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的某個(gè)概念指代另一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的某個(gè)概念(《漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究十五講》，第358頁(yè))。隱喻突出“相似”關(guān)系，轉(zhuǎn)喻突出“聯(lián)想”關(guān)系。如果說(shuō)隱喻是認(rèn)識(shí)世界時(shí)一種心理現(xiàn)象的投射，那么轉(zhuǎn)喻更像是人類(lèi)用思維表達(dá)世界的一種手段或方式。

(一)隱喻的體現(xiàn)

從構(gòu)成部件上分析，隱喻可分為“零部件式”和“腳手架式”?！傲悴考健彪[喻的整體字義是對(duì)構(gòu)成部件意義的簡(jiǎn)單疊加，“零部件式”在其他部首有相關(guān)體現(xiàn)，但是在“示”部字表現(xiàn)不明顯，而“腳手架式”在“示”部運(yùn)用卻非常普遍，“腳手架式”隱喻就像樓房蓋成后撤去腳手架，概括來(lái)說(shuō)是“整體意義大于部分之和”(《漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究十五講》，第357頁(yè))。如“祭”“禷”“祏”“祠”“礿”“禘”“祼”“祓”等字的構(gòu)成都是“示”部加上某一突出要素，其構(gòu)成部件合起來(lái)的整體意義要大于構(gòu)件意義之和。如“祏”從部件組配上可理解為石室祭祀，這種祭祀活動(dòng)包括眾多要素，至少涵蓋了石室中祭拜的人、石室祭祀禮儀、祭祀物品以及石室里的神主牌位等內(nèi)容。但“祏”這個(gè)字舍去了這些要素及細(xì)節(jié)，相當(dāng)于撤去了祭拜的人、祭祀禮儀等蓋房子的“腳手架”，在字形上只抓住“祭祀”和“石室”兩個(gè)突出要素，從而概括了整個(gè)意義。概括是思維上的體現(xiàn)，這些字的部件構(gòu)成體現(xiàn)了古人概括事物的思維過(guò)程，即用突出、顯著的特征來(lái)隱喻整體的事物或行為，如果不經(jīng)歷這樣的過(guò)程，字的意義也很難從構(gòu)造上體現(xiàn)。

(二)轉(zhuǎn)喻的體現(xiàn)

三、“示”部字體現(xiàn)的意向圖式模型

“意象圖式”是指人類(lèi)在與客觀(guān)世界進(jìn)行互動(dòng)性體驗(yàn)過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性樣式，它們主要起意象性抽象結(jié)構(gòu)的功能(《漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究十五講》，第180頁(yè))。正如術(shù)語(yǔ)包含“意象”和“圖式”兩個(gè)概念，“意象”體現(xiàn)人類(lèi)基于身體體驗(yàn)的心理表征，就如人對(duì)一個(gè)客觀(guān)事物或情形采取的角度不同，凸顯的心理意象不同，從而形成的心理印象就有所不同。“圖式”則突出意象的概括性和抽象性，它是人們從體驗(yàn)中抽象出的一種認(rèn)知模型，根據(jù)這種認(rèn)知模型，在遇到相關(guān)情形時(shí)就會(huì)用這種既定的認(rèn)知模型加以衡量并做出相關(guān)判斷。

(一)意向的體現(xiàn)

“意象”涉及“物象”和“背襯”兩個(gè)概念?！拔锵蟆笔且粋€(gè)意象中凸顯的部分，“背襯”是一個(gè)意象中不凸顯的相關(guān)背景。如“祿、禠、祥、祉”《說(shuō)文》皆“福也”，“禎，祥也”“福，祐也”“禛，以真受福也”，都表達(dá)了幸福的含義，但每個(gè)字凸顯的角度并不相同，這是根據(jù)不同的身體體驗(yàn)，依據(jù)不同的角度來(lái)突出幸福的意義。比如上文“祿”字，右邊部件“錄”表示井鹿盧的形象，進(jìn)一步突出汲水灌溉，可保豐收的物象，“禎”字的“貞”本義為卜問(wèn)，突出由卜問(wèn)求得吉祥幸福的物象，“禛”字的“真”強(qiáng)調(diào)以真誠(chéng)的情意感化神明而得福的物象，“?！薄暗v”“祉”等都突出神靈的降福和幫助，這些物象的背襯都是古人希望通過(guò)祭祀神靈獲得福佑的美好心愿。從這些對(duì)“?！绷x的造字可以看出在認(rèn)知還未發(fā)展到一定高度時(shí)，古人借神明佑護(hù)來(lái)驅(qū)除心理上對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼感，從而得到“?！薄?/p>

(二)圖示的體現(xiàn)

圖式可以通過(guò)人們的經(jīng)驗(yàn)和信息加工組織成常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，可以較長(zhǎng)期地儲(chǔ)存于記憶之中。比如上文表示“?！绷x的幾個(gè)字的意象也可以理解為“通過(guò)某種對(duì)神靈虔誠(chéng)的行為就可獲得福佑”的圖示，這樣的圖示經(jīng)過(guò)古人長(zhǎng)期的實(shí)踐和體驗(yàn)被長(zhǎng)久地固定、儲(chǔ)存在集體潛意識(shí)中，構(gòu)成古人獨(dú)有的祭祀文化。再例如表示祭祀方式的幾個(gè)字“祭”“祡”“祼”禡”。“祭”表示以手持肉；“祡，燒祡焚燎以祭天神”表示焚燒牲體來(lái)祭祀天神；“祼，灌祭也”表示以酒灌注在地上的祭祀(參見(jiàn)張菁：《〈說(shuō)文解字〉中與祭祀文化相關(guān)的漢字研究》，山西大學(xué)文學(xué)院2013年碩士學(xué)位論文)；“禡，師行所至，恐有慢其神，下而祀之曰禡”表示軍隊(duì)下馬祭祀天神。這些字的物象是有差別的祭祀方式，背襯的是一切虔誠(chéng)的祭祀行為。轉(zhuǎn)換成圖式就是“通過(guò)某種祭祀方式來(lái)虔誠(chéng)地祭祀天神”。

四、結(jié)語(yǔ)

《說(shuō)文解字》“示”部字不僅體現(xiàn)了古人崇敬神靈的祭祀文化，也體現(xiàn)了古人造字時(shí)的認(rèn)知機(jī)制?！罢J(rèn)知科學(xué)”雖然是20世紀(jì)才興起的研究領(lǐng)域，但“認(rèn)知”本身并不是現(xiàn)代社會(huì)所獨(dú)有的產(chǎn)物，它從人類(lèi)開(kāi)始思考時(shí)就一直存在。語(yǔ)言可以體現(xiàn)一個(gè)民族從古到今的思維方式，通過(guò)與語(yǔ)言相適應(yīng)的文字同樣也可以推斷或模擬出一個(gè)民族對(duì)世界的思考和認(rèn)知機(jī)制?？梢哉f(shuō)，從文字出發(fā)，是探索中華民族思維方式和認(rèn)知機(jī)制的有效途徑。