□柴永昌

孝道觀念起源久遠(yuǎn)，伴隨著社會變革、轉(zhuǎn)型，從孔子、曾子、孟子、荀子以至《孝經(jīng)》，孝道思想理論逐步發(fā)展成熟，在后世得到延續(xù)并產(chǎn)生深刻影響。習(xí)近平同志說：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”(《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年，第71頁)中華傳統(tǒng)孝道是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是中華民族的重要精神標(biāo)識，是中華文明延續(xù)發(fā)展至今的重要優(yōu)勢。中華傳統(tǒng)孝道經(jīng)過長期發(fā)展，內(nèi)涵豐富，思想深刻。新時代繼承和弘揚中華傳統(tǒng)孝道，首先要準(zhǔn)確把握其基本精神，深刻理解其當(dāng)代價值。

一、愛親敬老的精神

孝的本義是善事父母?！抖Y記·祭義》說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄尔}鐵論·孝養(yǎng)》說：“上養(yǎng)其志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。”最高層次的孝是滿足父母精神需要，達(dá)成父母的心意；其次是以真誠和善的態(tài)度對待父母，讓父母高興；最基本的是物質(zhì)上滿足父母的要求，讓父母得到贍養(yǎng)?？鬃哟鹱佑螁栃⒄f，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”答子夏問孝說“色難”(見《論語·為政》)?？梢姡⒕锤改纲F在滿足父母的精神需要。同時，孝養(yǎng)父母也并不一定要讓父母在物質(zhì)上享受世間最好的東西?！尔}鐵論·孝養(yǎng)》說：“善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也?！毙⒕锤改覆灰欢ǚ且尭改赶硎苌秸浜Ｎ?、錦衣玉食，最重要的是誠心誠意，盡心盡力，竭盡所能?；诖?，不管是處在社會的哪個階層、從事什么職業(yè)，在既有條件的基礎(chǔ)上自覺讓父母享受到條件所允許的精神、物質(zhì)待遇就是大孝。所以，“孝乃真純無私之愛，至誠無偽之敬?！?東方橋：《孝經(jīng)現(xiàn)代讀》，上海書店出版社2002年，第10頁)《禮記·祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！敝挥袗鄣蒙睿瑢Ω改覆拍芎皖亹偵?。可以說，至誠至愛是“孝”的根本之所在。

在古人看來，愛親是出于天性。《禮記·中庸》說：“凡有血氣者，莫不尊親?！薄睹献印けM心上》說：“孩提之童，無不知愛其親者?！比说纳鼮楦改杆n，愛親是自然的、最基本的真摯情感。仁者愛人，但最基本的是愛親?！抖Y記·中庸》說：“仁者，人也，親親為大?！泵献舆€說：“仁之實，事親是也?！?《孟子·離婁上》)不過孟子還說：“親親，仁也?！?《孟子·盡心上》)朱熹解釋說，親親“雖一人之私，然達(dá)之天下無不同者”，所以“親親”也是“仁”。(朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年，第353頁)也就是說，愛親出于天性，雖有私意在，但愛親之仁與愛他人之仁在本質(zhì)上是一樣的。應(yīng)當(dāng)說，愛親不僅是仁愛的體現(xiàn)，也是仁愛的種子。在家養(yǎng)成養(yǎng)老、敬親之德，實際上就是培育仁愛之心。從這個意義上說，“立愛自親始”(《禮記·祭義》)，孝悌“為仁之本”(《論語·學(xué)而》)。仁愛是儒家思想乃至中華傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。中華傳統(tǒng)孝道提倡敬親愛親，但不局限于敬親愛親。作為調(diào)節(jié)親子關(guān)系的孝道，擴而大之必及于“愛人”，孟子所謂“老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》)正是中華傳統(tǒng)孝道的應(yīng)有之義。

習(xí)近平同志說，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”，“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”，“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”，“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿”(習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年，第281頁，第283、281頁)。和睦的家庭關(guān)系、幸福的家庭生活，不僅需要殷實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，也要有尊老愛幼、父慈子孝、兄友弟恭的倫理道德來滋養(yǎng)。與此同時，我國已進(jìn)入老齡化社會，實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安的和諧社會，不僅要大力發(fā)展老齡事業(yè)，還要在全社會大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人的美德。中華傳統(tǒng)孝道蘊含的愛親敬老精神，不僅是涵育孝悌品德、養(yǎng)成良好家風(fēng)的寶貴精神資源，也是建構(gòu)尊老、愛老社會文明的文化根基。

二、自愛盡職精神

基于“父子一體”(《儀禮·喪服傳》)觀念，傳統(tǒng)孝道認(rèn)為父母和子女是生命共同體，子女的一言一行、所作所為勢必對父母產(chǎn)生影響。因此，“孝”不僅表現(xiàn)為對父母的愛敬，還表現(xiàn)為自愛與對社會負(fù)責(zé)的高度統(tǒng)一，孝敬父母就要“自愛”“盡職”。

自愛首先要“敬身”，做到“不虧其體，不辱其身”?！抖Y記·祭義》說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”《禮記·哀公問》說：“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡?！爆F(xiàn)代人往往以為每個人生來都有獨立人格，“遺體”說、“親之枝”說否定了人格獨立，把子女弄成了父母的私產(chǎn)。這種認(rèn)識不能說沒有道理。但是，只要稍有一點生活常識就知道，子女受傷、生病，乃至夭折、英年早逝，哪個父母不是傷透了心？一般而言，父母和子女有骨肉之親、朝夕相處之情，因長期生活在一起，早已在經(jīng)濟(jì)上、生活上、情感上建立起相互依存的關(guān)系。總之，父母與子女聯(lián)通成為一體，不僅是人們對家庭關(guān)系的期待，更是家庭生活的基本事實。正因如此，從常理出發(fā)，子女的言行作為勢必會為父母所牽掛，對父母產(chǎn)生影響?！缎⒔?jīng)·開宗明義》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄抖Y記·祭義》說：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！闭腔趯Ω改概c子女是生命共同體的基本認(rèn)知，作為子女，孝敬父母就應(yīng)當(dāng)自愛，保護(hù)好自己的身體，珍惜自己的生命，這是孝子“敬身”“全身”的基本意蘊。馬克思主義認(rèn)為人是社會關(guān)系的總和，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。在傳統(tǒng)孝道觀念中，“敬身”“全身”絕不僅僅局限于愛護(hù)、保全自我物質(zhì)生命，更在于珍惜自我作為社會關(guān)系一員的社會生命?！睹献印るx婁下》說“世俗所謂不孝者五”，其中之二是“縱耳目之欲，以為父母戮”“好勇斗狠，以危父母”?？v耳目之欲，好勇斗狠，違背社會道義，危及的不僅是個人的生命，而且損害自我社會人格，這樣的行為勢必危、辱父母，當(dāng)然是不孝。作為社會人，嚴(yán)格遵循被社會所廣泛認(rèn)同的規(guī)范和道德，是成就社會生命和人格的前提和基礎(chǔ)?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》說：“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》說：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！币虼?，從消極方面說，孝敬父母就要遵循社會基本法律規(guī)范，嚴(yán)格要求自己做到“非法不言，非道不行”(《孝經(jīng)·卿大夫》)?！缎⒔?jīng)·開宗明義》說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！币虼?，從積極的方面說，孝敬父母就要做義事、大事，努力實現(xiàn)自我社會價值，“立身行道”，使父母得到“顯揚”，享受尊榮?？傊瑢Ω改傅男?，首先表現(xiàn)為自愛，自愛不僅包括對自我物質(zhì)生命的保全，還包括對自我社會生命價值的充分實現(xiàn)。

由于父母與子女是生命共同體，子女盡孝不僅要自愛，還要盡到社會責(zé)任?！抖Y記·祭義》說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”人們往往據(jù)此認(rèn)為儒者對孝作了泛化闡釋，卻不知這正是“父子一體”觀念支配下孝道理論的自然延伸。試想，作為社會人，在特定的條件下勢必承擔(dān)一定的社會角色，如果在崗位上不能很好地履職，甚至干壞事，受到法律制裁，這自然有損個人社會生命，當(dāng)然會辱及父母。因此，愛身必及于盡職、敬業(yè)?！缎⒔?jīng)》對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之“孝”分別闡釋、規(guī)定也說明了這一點。然而一些學(xué)者對此卻大惑不解，比如徐復(fù)觀說《孝經(jīng)》將“孝按人的身份地位而分為五種，而內(nèi)容又多不相應(yīng)，實毫無意義”(徐復(fù)觀：《中國思想史論集》，九州出版社2013年，第223頁)。一些學(xué)者還對《孝經(jīng)》闡釋“五等之孝”將“孝”進(jìn)一步政治化、混同孝親與忠君提出質(zhì)疑和批評(比如周予同先生1936年發(fā)表的《〈孝經(jīng)〉新論》就認(rèn)為《孝經(jīng)》五種“孝”的分法是將孝“階級”化。參見周予同著，朱維錚編校：《群經(jīng)概論》，上海人民出版社2012年，第124頁。)。這些觀點雖不無道理，然而沒有認(rèn)識到在“父子一體”觀念的支配下，愛身必及于盡職，孝是愛身與盡職高度統(tǒng)一的邏輯。就拿《孝經(jīng)》對“天子”之孝的論述來說，《孝經(jīng)·天子》說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！睈塾H敬親是家內(nèi)事，為什么要“不敢惡于人”“不敢慢于人”？其原因何在？《禮記·經(jīng)解》說：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物?！薄秴问洗呵铩け旧氛f：“能養(yǎng)天之所生而無攖之謂天子。”天子以天地為父母，要擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)天下萬物之責(zé)任，否則不能成為天子，這是當(dāng)時的通義。因此，天子作為天下人的天子、天地之子，僅“愛親”“敬親”是不夠的，必須兼愛天下，這是由天子的職責(zé)決定的。從“父子一體”觀念出發(fā)，天子不能很好地履行天子之責(zé)，是有失于天下，這豈不是對父母的最大羞辱嗎？相反，天子盡職，“德教加于百姓，刑于四?！?《孝經(jīng)·天子》)，就能“揚名于后世”，這豈不是對父母的至孝？不可否認(rèn)，在宗法封建等級分明、君主專制體制下，《孝經(jīng)·士》講“資于事父以事君”“以孝事君則忠”，《孝經(jīng)·廣揚名》講“君子之事親孝，故忠可移于君”，確有可能“提供了專制者以無限地壓制其人臣的理論上的依據(jù)”(徐復(fù)觀：《中國思想史論集》，第221頁)。這是傳統(tǒng)孝道在近代以來為人所詬病的重要原因之一。不過，在傳統(tǒng)社會，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人雖然身份地位懸殊，若從擔(dān)任的職務(wù)角度來理解，不同的人角色、崗位不同，在自己所從事的職業(yè)、崗位上，努力工作，履行好職責(zé)，特別是干得非常出色，揚名于天下后世，才能為父母爭光添彩，這仍是很自然的事情?！缎⒔?jīng)·開宗明義》說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄笆戮碑?dāng)然是基于當(dāng)時的社會歷史文化背景而言說的，但如果換個角度，“事君”未嘗不是“服務(wù)國家社會人群”(《孝經(jīng)現(xiàn)代讀》，第12頁)。人作為社會關(guān)系的總和，個人社會生命和人格的達(dá)成離不開社會。也可以說，個體的人要在社會參與中才能實現(xiàn)社會生命、呈現(xiàn)個體的本質(zhì)。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為真正的孝親離不開個體自愛乃至取得成就，也離不開服務(wù)社會國家，強調(diào)事親、立身與事君的高度統(tǒng)一，正是基于“父子一體”乃至“人我一體”觀念的自然理論生成，與儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀念是一脈相承的。張載《西銘》說：“尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也?！笨梢哉f，“純孝”必及于天下，其原因就在于“民吾同胞，物吾與也”?！睹献印けM心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物?！薄抖Y記·祭義》說：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”這正是從人我一體、物我一體角度講出來的話?？傊瑐€體的人作為廣泛社會關(guān)系中的一員，孝親不可能在家庭內(nèi)部完成和真正實現(xiàn)，勢必要在個體的人履行社會責(zé)任的社會實踐中才能最終完成。所以，至孝一定會表現(xiàn)為盡職的精神，乃至表現(xiàn)為對天下、國家使命的自覺承擔(dān)。

習(xí)近平同志說：“廣大家庭都要把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量?！?《論黨的宣傳思想工作》，第282頁)中華傳統(tǒng)孝道將孝親與自愛、盡職相統(tǒng)一的思想觀念，正是我們今天推動個人夢、家庭夢和國家民族夢融于一體的重要文化資源，它在引導(dǎo)人們將自我成長與愛家乃至愛國融為一體方面具有重要價值。

三、慎終追遠(yuǎn)的精神

原始人類起初對于死亡并沒有給予格外關(guān)注，“蓋上世嘗有不葬其親者”(《孟子·滕文公上》)的判斷大致可信?？梢哉f，人類起初，死無葬俗，無所謂“慎終”，更無所謂“追遠(yuǎn)”。隨著人類社會的發(fā)展，人的生死問題逐漸成為一大問題，于是產(chǎn)生了鬼神崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，對死者身后事的處理愈加重視和繁復(fù)，“慎終追遠(yuǎn)”就產(chǎn)生了。慎終追遠(yuǎn)是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。在我國，到殷商時期，統(tǒng)治者祭祀祖先的活動已經(jīng)非常頻繁，而且極為隆重。西周時期實行宗法封建制，祭祀祖先愈發(fā)受到重視。當(dāng)時，統(tǒng)治者的“慎終追遠(yuǎn)”實踐活動具有重大的宗教和政治意義。特別值得注意的是，在周人那里“孝”的主要內(nèi)涵是尊祖敬宗，施孝的方式主要是祭祀。(肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年，第15頁)這種觀念到春秋戰(zhàn)國時期得到進(jìn)一步強化。《論語·為政》載：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！薄睹献印る墓稀氛f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”《禮記·祭統(tǒng)》說：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！毙ⅲ粌H表現(xiàn)于親人生前，也體現(xiàn)在親人沒后。慎終追遠(yuǎn)就是要嚴(yán)格遵行葬祭之禮，以誠敬的態(tài)度對待死亡、追懷紀(jì)念祖先。它是孝道的有機組成部分。慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)孝道實踐活動，有著維護(hù)封建等級宗法制度的用意，且往往伴隨著靈魂不死的唯心主義宗教信仰，但古代學(xué)者對“慎終追遠(yuǎn)”進(jìn)行的人文意義的理論闡揚卻值得我們借鑒。

“慎終”主要是對死者作出特定的安排。為什么要這么做？《荀子·禮論》說：“凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時，則必反鉛；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后能去之。小者是燕雀猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之。故有血氣之屬者莫知于人，故人之于其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與？則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！”荀子認(rèn)為，鳥獸在其同類死亡之后尚且有哀戚之情，不忍離去，人乃萬物之靈，更應(yīng)如此。人在其親人死后，“朝死而夕忘”，鳥獸不如，人群就會受到威脅。所以，“三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也?！?《荀子·禮論》)三年喪禮不僅是表達(dá)孝子對親人死亡的哀痛之情，更有維系社會道德秩序的重要社會意義?！秴问洗呵铩す?jié)喪》說：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也?！边@是對“慎葬”原因簡明扼要的闡釋。死亡是生命的終結(jié)，不可避免，但子女對于親人的死亡不能不傷痛，于是就有了“慎葬”，從人的情感角度揭示“慎葬”的必然性、合理性，已完全擺脫了對死亡的宗教神秘觀念。由此可見，通過一定的禮儀形式和實踐，對親人的死亡作特殊安排，是孝子敬親、愛親的必然延續(xù)，是對生命的尊重，是生者情感的自然流露，對生者而言是一種心靈慰藉。

“追遠(yuǎn)”是通過宗廟祭祀制度來進(jìn)行的?！吨杏埂氛f：“宗廟之禮，所以祀乎其先也?！薄抖Y記·坊記》還說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！甭≈厍f嚴(yán)的宗廟祭祀制度是達(dá)成“尊祖敬宗”的必要形式。(馮天瑜：《中國文化生成史》，武漢大學(xué)出版社2013年，第478頁)“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)。祭祀在傳統(tǒng)社會享有崇高地位，受到統(tǒng)治者的高度重視，祭祀祖先是其最重要的內(nèi)容，也是孝的重要體現(xiàn)。為什么要祭祀祖先？《禮記·郊特牲》說：“萬物本乎天，人本乎祖。”《荀子·禮論》說：“先祖者，類之本也”，“無先祖，焉出”。人生于天地間，每個人都是從祖先那里來的。所以，《禮記·祭義》說，“天下之禮，致反始也”，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”。《禮記·祭統(tǒng)》說“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”，《孝經(jīng)·感應(yīng)》說“宗廟致敬，不忘親也”，《荀子·禮論》)說“祭者，志意思慕之情也”。至“孝”并不因親人的死亡而終結(jié)，“祭”是對親人奉養(yǎng)、孝順的延續(xù)。因此，追遠(yuǎn)祭祖是要表達(dá)對先人的追懷、思念和養(yǎng)育之恩的，是教人不忘本的。《禮記·祭統(tǒng)》在探討祭祀用鼎的銘文時說，“銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”《禮記·祭統(tǒng)》說“為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉”，但是銘文則特別要“稱美而不稱惡”，就是要銘記、傳揚先祖的功業(yè)、勛勞、榮譽?！抖Y記·祭統(tǒng)》還說：“子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也?！笨梢哉f，客觀、認(rèn)真地認(rèn)識、銘記和傳揚祖先之功德是孝子的責(zé)任?！抖Y記·中庸》還說：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。”《禮記·中庸》認(rèn)為武王和周公達(dá)到了孝道的最高境界，那是因為他們能把祖先的事業(yè)發(fā)揚光大。

“不忘本來才能開辟未來?！鄙鹘K追遠(yuǎn)意在感恩、銘記、傳揚祖先的功德，培養(yǎng)人不忘本的意識和精神，要求人們發(fā)揚光大祖先的事業(yè)，對家族乃至國家的存續(xù)至關(guān)重要。所以，古人說“祭者，教之本也”(《禮記·祭統(tǒng)》)，“致反始，以厚其本也”(《禮記·祭義》)，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)。慎終追遠(yuǎn)不僅是對生命的尊重、對生者的心靈慰藉，也要追念感恩祖先、繼承發(fā)揚祖先功德，是固本培元的社會教化之本。當(dāng)前，我國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)對家庭穩(wěn)定帶來沖擊，慎終追遠(yuǎn)的禮儀習(xí)俗在凝聚家庭成員、增強認(rèn)同歸屬感、激發(fā)崇德向善等方面的積極社會功能仍不容被忽視。

習(xí)近平同志說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！?習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，載《人民日報》2014年9月25日)中華傳統(tǒng)孝道存在諸如“無違”“父子相隱”“厚葬久喪”等消極成分，存在“孝子不登高，不履?！薄案杆廊辏桓腋母钢馈钡瓤赡軙枰置半U和創(chuàng)新精神的弊端，存在“不孝有三，無后為大”“養(yǎng)兒防老”“多子多?！薄案改冈?、不遠(yuǎn)游”等不完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求。我們今天傳承、發(fā)揚中華傳統(tǒng)孝道基本精神，要以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚為目標(biāo)，多措并舉，推動建設(shè)具有民族特色、時代特征的孝親敬老文化。