李統(tǒng)亞
(德宏師范高等專科學(xué)校,德宏 678400)
佛教藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)了各時(shí)期佛教藝術(shù)在時(shí)間與空間上不斷的演變與發(fā)展的過程,也標(biāo)志著各國文化交流的悠久歷史。德宏地處我國西南邊境,多民族混居,多元文化影響下的佛教造像呈現(xiàn)出自身特有的風(fēng)格。站在藝術(shù)的角度分析,德宏地區(qū)的佛教造像藝術(shù)是我們擁有的一筆寶貴精神財(cái)富。
佛像是佛陀塑像的簡(jiǎn)稱,廣義上,佛像包含了佛、菩薩、羅漢、明王、諸天等像,有圓雕、浮雕、繪畫、剪紙等表現(xiàn)手法,狹義上只有圓雕塑像被稱為佛像。對(duì)佛教來說最重要的就是佛像,它是佛教的有形載體,不僅是佛教思想傳達(dá)的可視化過程,也是弘揚(yáng)佛教教理教義的造型藝術(shù)。
佛教造像最早出現(xiàn)于公元 1、2世紀(jì)的印度西北部犍陀羅地區(qū)。當(dāng)時(shí)的佛像受到古希臘文化、印度文化和西域文化的混合影響,可以稱其為“犍陀羅”文化的產(chǎn)物。這個(gè)時(shí)期的佛像以寫實(shí)為核心,人體比例完整協(xié)調(diào),注重雕像本身給人的視覺感受??兹竿醭瘯r(shí)期,佛教傳入斯里蘭卡、泰國、老撾、越南等國家,與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合并發(fā)展成了南傳佛教。南傳佛教的早期造像作品還保留著南印度佛像的風(fēng)格,自進(jìn)入 12世紀(jì),佛像身軀日趨高瘦,肉髻高如寶塔,臉形清秀,形態(tài)板滯。特別是觀音菩薩像身軀線條極為苗條,衣裙貼體,輪廓凸顯,與印度早期的佛像風(fēng)格日遠(yuǎn),形成了獨(dú)具特色的南傳佛教造像風(fēng)格。在信奉南傳佛教的德宏州,造像風(fēng)格深受臨近的泰國、緬甸和柬埔寨影響,尤其與緬甸佛像風(fēng)格接近。
據(jù)傣文史料《舍本勐宛》記載:“佛歷1580年(1036)年,莽達(dá)良在隴川曼弄塑佛像三尊,大象一頭?!彪m然現(xiàn)在這三尊佛像已經(jīng)淹沒在歷史的塵埃里,但這段史料記載卻成了南傳佛教傳入德宏的標(biāo)志之一。按此計(jì)算,自南傳佛教傳入德宏至今已有九百多年的歷史。德宏地區(qū)的佛像作為本土信眾膜拜的精神信仰載體,在佛教傳播過程中受佛教教義及地域經(jīng)濟(jì)、文化、審美等影響,形成了造像題材專一、佛圣造型風(fēng)格迥異、佛像材質(zhì)多樣化等特點(diǎn)。
南傳佛教獨(dú)尊釋迦牟尼佛,信奉《佛本生經(jīng)》,在芒市除了勐煥大金塔以外,其他奘房正殿里的主佛像都很專一,僅塑釋迦牟尼佛。傣語中稱釋迦牟尼佛為“古德瑪”或“帕召果德瑪”,根據(jù)佛教輪回說,每五千年佛陀輪回一次,因此在“帕召果德瑪”之前,還有“噶先各塔”“角那嘎瑪娜”“嘎薩八”等四位佛祖,但寺廟內(nèi)都沒有這些佛的造像。
芒市菩提寺正殿內(nèi)供奉的釋迦牟尼跏趺坐式大佛像,頭、手、足用漢白玉雕刻,身軀為泥塑,有的奘房?jī)?nèi)佛像則全身皆為泥塑,等佛像塑好放置一段時(shí)間后,再進(jìn)行補(bǔ)裂和彩繪施金。不論材質(zhì)如何,這些正殿大佛像均螺發(fā)烏黑,面如滿月,眉目清秀,高鼻方唇,和藹慈祥,兩耳垂肩,寬肩細(xì)腰,裸露的右臂不表現(xiàn)解剖肌肉,但豐滿健壯,左肩批鎏金袈裟,手結(jié)觸地?。ㄒ妶D一)。
圖一:芒市菩提寺正殿內(nèi)坐佛像
在2007年5月竣工的勐煥大金塔內(nèi),除了供奉有釋迦牟尼佛外,也同時(shí)供奉了漢傳佛教中常見的觀音菩薩、阿彌陀佛和彌勒佛,四尊佛像分別面朝東南西北四個(gè)不同的方位。而且勐煥大金塔內(nèi)釋迦牟尼佛的塑像(見圖二)明顯不同于其他傣族奘房的塑像,具眉間白毫相,且面部更加飽滿,耳垂不再突出,服飾也完全漢化,雙手結(jié)禪定印。這種在南傳上座部佛教寺廟內(nèi)塑漢化佛像的方式,不僅表現(xiàn)出了佛教圓融無礙的教義精髓,更體現(xiàn)了傣漢民族之間的文化融合和民族團(tuán)結(jié)。從這點(diǎn)來看,可以說勐煥大金塔的佛像是德宏佛像藝術(shù)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑。
圖二:芒市勐煥大金塔內(nèi)供奉的佛像
雖然大多數(shù)南傳佛教寺廟內(nèi)都是只塑一個(gè)主佛,相對(duì)專一,但從身份劃分,有王子像和成佛像兩種。在大小上從三四米到幾厘米不等,而且各地佛像造型風(fēng)格迥異:
從著裝上看,除了有上述提到的身著袈裟的佛像,還有披甲戴盔的王子像。王子像一般為坐式,頭戴金冠,身穿鎧甲,鎧甲上鑲嵌了各種珠寶。塑像袒雙臂,身材勻稱,相貌英俊。小一點(diǎn)尺寸的漢白玉質(zhì)王子像,傣族藝人用金屬鍛制沖花金甲、寶冠和須彌座。(見圖三)比較大的王子像有芒市五云寺內(nèi)的主佛像,是德宏州最具代表性的一尊泥塑王子像。德宏州的佛教王子造像形式是中國僅有的佛教造像。在國內(nèi)其他地區(qū),佛寺塑造供奉的都是成佛相。而在德宏傣民族的共識(shí)中認(rèn)為,只要與佛有關(guān)的人物、動(dòng)物等等,皆等同于佛,因此也塑王子像??梢哉f,德宏傣民族的佛教造像是中國佛教造像藝術(shù)寶庫中獨(dú)特的文化瑰寶。
圖三:坐式王子像
從佛像所處場(chǎng)地來看,有室內(nèi)和室外兩種;從佛像姿勢(shì)上看,有坐、臥、立三種形式。露天室外佛像主要是在空曠而環(huán)境優(yōu)美的場(chǎng)地塑制佛像。佛像大小根據(jù)場(chǎng)地大小而定,有的四周環(huán)繞著水池,有的上方蓋著寶傘。在遮放鎮(zhèn)有一株菩提樹上塑有一尊大佛,樹上還塑了些摘果嬉戲的小猴,生動(dòng)活潑(見圖四)。其他還有一些佛像是盤坐于巨大的神龍身上,龍首昂立于佛像背后,顯得氣勢(shì)昂然,別具一格(見圖五)。立式的佛像大多以上好的木材雕刻,佛祖立于蓮花之上,身披通體袈裟,右手下垂,掌心向外,左手輕執(zhí)袈裟,寶相莊嚴(yán)。
圖四:遮放鎮(zhèn)樹上坐佛像
圖五:室外坐佛和室內(nèi)立佛
臥式佛像,小的放置在奘房?jī)?nèi),大的臥式佛像一般塑制在環(huán)境優(yōu)美的地方,有的建亭,有的露天。芒市芒別水庫塑有一尊臥佛,亭中精美的雕刻和佛像安然的神態(tài),與周邊茂密的樹林渾然一體(圖六)。
圖六:芒市芒別水庫臥佛
從數(shù)量上看,有獨(dú)像和群像之分。群像又可分為兩類,一種是在佛像周圍塑型號(hào)稍小的迦葉、阿難等佛弟子像,有的塑八羅漢或五羅漢,呈現(xiàn)出佛祖講經(jīng)或托缽乞食的場(chǎng)景(見圖七)。另一種是在佛臺(tái)前兩旁塑有娃頌塔列和威示眾(見圖八)。
圖七:勐煥大金塔旁,佛陀帶領(lǐng)僧團(tuán)托缽乞食群塑像
圖八:芒市菩提寺主殿內(nèi)佛像,左為娃頌塔列,右為威示眾
娃頌塔列,也稱“郎洼送特里”,身穿傣族傳統(tǒng)服飾,長發(fā)如瀑,源于印度古代神話中的“梵神”。佛經(jīng)記載,喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子出家后,在菩提樹下靜坐悟道時(shí),妖魔鬼怪紛紛前來騷擾。這時(shí),“梵神”突然出現(xiàn),她打開長發(fā),變成滔滔河水,沖走魔怪,保護(hù)王子,天明之際,王子成佛。娃頌塔列不僅是佛教的護(hù)法神,而且已經(jīng)成為傣族心目中善良正義的美神,從她身穿傣族傳統(tǒng)服飾上反應(yīng)出佛教梵神已經(jīng)本土化,更符合傣族的審美心理,這也使得佛教在傣族族群中的根基更加堅(jiān)固。
威示眾是傣族傳說中的護(hù)法男神,傣語稱“扎堵”。他披盔戴甲,左手持簿,右手執(zhí)筆,專門審判人間善惡。做好人上天堂,為惡則下地獄。這是傣族群眾在社會(huì)生活中極力倡導(dǎo)的佛言“諸惡莫作,眾善奉行”的教化成果。威示眾所示的社會(huì)功能不僅有教化人心的作用,而且強(qiáng)化了佛教在德宏本土的地位和發(fā)展。此神源于《佛本生經(jīng)》“成佛節(jié)”。在釋迦牟尼成佛之日,他是第一個(gè)向佛祖獻(xiàn)鮮花的人,所以又被稱作是“功德見證人”。
1.泥塑:20世紀(jì)60年代前多用泥,80年代后改用水泥。泥塑佛像以芒市菩提寺1988年3月重塑的佛像和1989年瑞麗市喊撒佛寺重塑的佛像為佳。
2.漢白玉造像:一般由緬甸進(jìn)口,各個(gè)寺廟奘房都有。
3.銅造像:芒市五云寺內(nèi)珍藏著15世紀(jì)來自泰國的銅佛“帕拉過勐”。1965年中國佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)送菩提寺大小銅佛各一尊。大銅佛毀于1966年底。
4.木雕造像:最為常見,多由緬甸進(jìn)口或自制,外層涂金粉。現(xiàn)芒市勐煥大金塔內(nèi)收藏最多(見圖九)。
圖九:勐煥大金塔內(nèi)的木雕佛像
5.花瓣造像:傣族民眾采鮮花曬干,研成粉末,和水后捏制而成。花瓣佛像需要大量鮮花來漚泥,所以十分名貴,通常僅用于塑造小佛像。德宏州文物管理所內(nèi)現(xiàn)珍藏有一尊花瓣佛像,為王子坐像,高29.5 厘米,通體鎏金,佛像身穿鎧甲,面帶微笑,端坐在須彌寶座上,極為精美,屬國家三級(jí)文物(見圖十)。
圖十:花瓣佛像
6.竹編佛像:現(xiàn)代的竹編大佛制作,需要把竹子破成長約1 米的竹條,晾曬15 天左右。再用鋼筋焊成佛像的骨架,用竹條從下到上,逐層編制。據(jù)傣族信眾流傳,竹編大佛發(fā)源于緬甸的景凍勐弄。期間失傳了700 多年,1997年在南傳僧人的帶領(lǐng)下這項(xiàng)手藝才又得以傳承。近幾年竹編大佛在德宏傣族地區(qū)十分盛行,瑞麗、梁河、芒市的奘房?jī)?nèi)均有收藏(見圖十一)。
圖十一:2017年芒市菩提寺內(nèi)緬甸僧人正在制作竹編大佛
圖十二:勐煥大金塔門口處的大象石雕
除此之外,還有玉石、瓷器、琉璃、金銀等常見材質(zhì)的佛像。以上最具有代表性的就是花瓣佛像和竹編佛像。20世紀(jì)80年代改革開放后,傣族奘房中出現(xiàn)了一些具有新時(shí)代佛教藝術(shù)特征的佛像。與傳統(tǒng)傣族佛像相比,新佛像融入了東方審美觀念,拋棄了原來夸張的手法,各部位更接近人體實(shí)際比例。
德宏南傳佛教寺廟內(nèi)還會(huì)擺放一些動(dòng)物造像,樣式豐富,民族風(fēng)情濃郁,溯其來源,可分為三大類:
1.來源于大自然中的動(dòng)物,比如大象、孔雀、獅子、老虎、馬、雞、鴨等。在去往芒市勐煥大金塔的山路兩邊及金塔院內(nèi)均有陳列。佛本生經(jīng)中記載,佛陀的母親夢(mèng)到白象而受孕,大象在佛教里被認(rèn)為是護(hù)法神。古德宏盛產(chǎn)大象,早在西漢時(shí)期就建立了“乘象國”。傣族古諺說:“有象才是王,是王就有象”。大象,在德宏象征了權(quán)貴也象征著吉祥。同時(shí)德宏也是綠孔雀的原產(chǎn)地,唐代就有“孔雀巢人家樹上”的記載,現(xiàn)代德宏也被稱為“孔雀之鄉(xiāng)”。因此,大象和孔雀在德宏上座部佛教造像中最為常見,也最有地域文化代表性,體現(xiàn)了佛教文化和傣族傳統(tǒng)文化的融合。
2.來源于佛本生經(jīng)故事中佛祖轉(zhuǎn)世的動(dòng)物,比如金雞阿鑾。傣文經(jīng)書記載,古德瑪(佛陀)要變成花草樹木、飛禽走獸等人間萬物,飽嘗人間滄桑,不斷地輪回轉(zhuǎn)世,受盡五百五十回磨難,才能成為佛祖。古德瑪轉(zhuǎn)世修行過程的故事,傣語統(tǒng)稱為“阿鑾故事”,阿鑾故事有五百五十個(gè),如“麻雀阿鑾”、“金雞阿鑾”、“金鴨阿鑾”等等。因此,傣族佛教藝術(shù)中的動(dòng)物造像,大都與古德瑪轉(zhuǎn)世有關(guān)。
圖十三:勐煥大金塔院內(nèi)的金雞阿鑾雕像
3.還有一類是信眾想象中的護(hù)法神獸拉嘎、系哈、閉扎盧巴等,是傣族南傳佛教特有的動(dòng)物造像。
拉嘎,是類似獅子或麒麟的異獸雕像,多塑于佛塔塔座或四周,威風(fēng)凜凜。在芒市樹包塔立有4 尊。(見圖十四)
圖十四:芒市樹包塔四周的拉嘎雕像
系哈:人頭獅身異獸塑像。由獅子演變而來,象征吉祥。芒市佛光寺白塔、勐煥大金塔均塑有此像(見圖十五)。
圖十五:系哈雕像
閉扎盧巴,又稱“六不像”,是獨(dú)具傣族民族風(fēng)格的動(dòng)物藝術(shù)造像。它長著獅頭、鹿角、象鼻象牙、魚尾、馬足,鳥翼。這個(gè)造型一方面反映了傣民族豐富的藝術(shù)想象力,另一方面表達(dá)了古代傣族祖先希望具有超自然力量的渴望。以前在芒市菩提寺大殿前塑有2 尊,后被毀。目前這種造像在德宏已經(jīng)消失(見圖十六)。
圖十六:閉扎盧巴雕像
德宏地區(qū)南傳佛教造像是本土傣族優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),寄托著傣族人民深厚的宗教情感。而作為民族文物,這些造像又對(duì)研究傣族宗教史、民間藝術(shù)具有非常重要的價(jià)值,從中可以探索德宏傣民族的心理特征和民族精神,以增進(jìn)各民族之間的相互理解和相互尊重,對(duì)構(gòu)建和諧邊疆將起到極大的推動(dòng)作用。