■ 隋曉光

小學(xué)階段是學(xué)生身心發(fā)展的重要時期。面對社會結(jié)構(gòu)多元化、文化交流豐富化、信息溝通即時化所帶來的成長機(jī)遇，小學(xué)生能否扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識、掌握基本技能的過程中承擔(dān)文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任，關(guān)鍵在于學(xué)校教育能否建構(gòu)起“養(yǎng)正”課程體系。從時代發(fā)展的客觀要求和小學(xué)生的成長需求來說，建構(gòu)與實踐“養(yǎng)正”課程體系能夠促進(jìn)小學(xué)生深入理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中融會貫通并實踐創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。

一、“養(yǎng)正教育”課程建設(shè)存在的問題

（一）目標(biāo)定位不明確

當(dāng)前，以弘揚傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的“養(yǎng)正”課程存在一些問題，其中課程目標(biāo)的定位不明確表現(xiàn)得尤其明顯。具體來說，一是課程目標(biāo)未體現(xiàn)學(xué)校特色。有些學(xué)校僅從文件宣講的視角將“立德樹人”“核心素養(yǎng)”等理念生硬地加入課程目標(biāo)描述，沒有結(jié)合學(xué)校具體的學(xué)段、學(xué)情對課程目標(biāo)進(jìn)行校本化、生本化解讀，課程目標(biāo)的內(nèi)涵闡述并未體現(xiàn)學(xué)校特色。二是課程目標(biāo)設(shè)置單一。在“養(yǎng)正”課程目標(biāo)的具體設(shè)置上，有些學(xué)校并未全面理解“五育并舉”的學(xué)理內(nèi)涵和實踐價值，僅在德育工作領(lǐng)域圍繞傳統(tǒng)德育文化闡釋探討“養(yǎng)正”課程目標(biāo)的構(gòu)成要素，忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升智力水平、加強(qiáng)體育和美育、落實勞動教育等方面的深刻影響。三是課程目標(biāo)整合度不高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重人的價值并重視社會生活對人的影響，有些學(xué)校在闡述“養(yǎng)正”課程目標(biāo)時，對“人的價值實現(xiàn)”重視程度不夠，不能從“人”的生命個體與社會屬性全面整合的視角確立課程目標(biāo)，“人”在課程目標(biāo)設(shè)立與課程體系建構(gòu)中的重要價值未完全體現(xiàn)。

（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)不系統(tǒng)

通過相關(guān)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)校的“養(yǎng)正”課程在內(nèi)容建構(gòu)上缺乏明確的邏輯線索，不能圍繞育人建構(gòu)系統(tǒng)化的課程內(nèi)容。具體來說，表現(xiàn)在兩個方面：一是把學(xué)科課程懸置于“養(yǎng)正”課程之外，只是把活動類課程視為“養(yǎng)正”課程，而學(xué)科課程在實施過程中難以全面發(fā)揮其“養(yǎng)正”的作用。二是單純以傳統(tǒng)文化課程開展“養(yǎng)正教育”，沒有結(jié)合新時代對“全面發(fā)展的人”的培育要求，在課程內(nèi)容上對“蒙以養(yǎng)正”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。究其根本，課程目標(biāo)定位不明確，是造成“養(yǎng)正”課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)不系統(tǒng)的原因。

（三）教學(xué)組織不靈活

依據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的特點和規(guī)律，探索多樣化的“養(yǎng)正”課程實施方式，能夠在教學(xué)過程中有效激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的積極性和主動性，也能夠強(qiáng)化“養(yǎng)正”課程的時代特色和校本特色。然而，有些學(xué)校在“養(yǎng)正”課程的教學(xué)組織方面存在模式單一、特色缺乏的問題，主要表現(xiàn)為以班級授課的方式組織整齊劃一、齊頭并進(jìn)的教學(xué)活動。在教學(xué)過程中，學(xué)校沒有結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，從教師和資源配置、選課走班、課節(jié)時長靈活設(shè)置等方面做出改變，也沒有充分考慮“雙減”和課后服務(wù)政策的具體落實，只是為了開設(shè)“國學(xué)”課而上課。這違背了因材施教的教育原則，既不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，也不利于學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展。

（四）教學(xué)評價不科學(xué)

教學(xué)評價，說到底是一個價值判斷與價值選擇的問題。如果堅持“分?jǐn)?shù)至上”的教育價值觀，那么知識的掌握度就會成為最主要的評價標(biāo)準(zhǔn)。目前，學(xué)校教育仍然存在把教育價值標(biāo)準(zhǔn)窄化成“分?jǐn)?shù)”的現(xiàn)象。這是“一葉障目，不見泰山”式的教育，背離了基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性。在這種環(huán)境下，有些學(xué)校在“養(yǎng)正”課程的教學(xué)評價方面不可避免地受到影響，難以從人的全面發(fā)展、多元維度的視角評價“養(yǎng)正”課程的實施成效。

二、“養(yǎng)正教育”課程的理論闡釋

“養(yǎng)正”課程，是學(xué)校以引領(lǐng)學(xué)生“守住中華文化的根，做有靈魂的中國人”為目標(biāo)而架構(gòu)的整合性教學(xué)資源，主要以“讀·國學(xué)”和“做·國學(xué)”為基本內(nèi)容，包括國家課程和地方課程的校本化開發(fā)與實施，在教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)評價及其實現(xiàn)方式等方面進(jìn)行序列化，是課程育人思想的校本化實踐。

課程名稱來源于《易經(jīng)·蒙卦》“蒙以養(yǎng)正，圣功也”[1]。正，從口（后來簡化為一橫）從止?！耙弧笔悄繕?biāo)，即聚焦核心素養(yǎng)，落實立德樹人根本任務(wù)，在培根鑄魂中培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人；“止”是腳，意味著行動，彰顯的是“做”的教育哲學(xué)?！罢笔恰梆B(yǎng)”的目標(biāo)追求，“養(yǎng)”是“正”的實現(xiàn)方式。“養(yǎng)”是“涵養(yǎng)”“滋養(yǎng)”之義，是以時間上的“慢工夫”培養(yǎng)能力上的“真功夫”，即發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)。這體現(xiàn)的是教育手段的道德性?！膀v出時間”是“養(yǎng)”的基本前提，“有無相生”是“養(yǎng)”的基本現(xiàn)實方式。

（一）人本主義課程理論

該理論認(rèn)為，“人”應(yīng)該取代“知識”，成為課程的價值源點，課程的靈魂是活生生的人，而不是自成體系的邏輯化的知識。為此，應(yīng)筑牢“人是目的”的課程建設(shè)和實施理念，依循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個性特點，通過多元化、差異化、進(jìn)階式的課程服務(wù)，不斷滿足個體發(fā)展實際的需求，從而促使他們?nèi)?、和諧地發(fā)展。

（二）系統(tǒng)課程理論

該理論認(rèn)為，課程是一個相互依存、相互制約、相互作用的“生態(tài)系統(tǒng)”。不應(yīng)該把課程的系統(tǒng)性局限于學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯性，學(xué)科與學(xué)科之間的“交叉地帶”也是課程系統(tǒng)的有機(jī)組成部分；也不應(yīng)將之局限于學(xué)科課程，可以引導(dǎo)學(xué)生在“做中學(xué)”，活動課程也是課程的重要組成部分。同樣，“學(xué)科+活動”的課程系統(tǒng)也不能孤立于生命系統(tǒng)之外，課程的系統(tǒng)性應(yīng)該與生命的完整性相匹配。

（三）融合課程理論

該理論認(rèn)為，促進(jìn)人之生命的完整性是課程的基本價值導(dǎo)向，注重以人的整體發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)整個學(xué)校教育。在橫向上，要堅持“五育并舉”的一體化教育，不斷滿足學(xué)生在情感、審美、體驗、精神等各方面的發(fā)展需求，并在此基礎(chǔ)上深入推進(jìn)“五育融合”；在縱向上，要重視個體生命的歷時性和未來性，用“當(dāng)下”的課程生活照見學(xué)生的過去，維護(hù)好學(xué)生的未來。在課程建設(shè)上，需要打破現(xiàn)有課程內(nèi)容的零散性，圍繞一定的主題或問題，把不同學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容以跨界的方式整合在一起，并以主題進(jìn)階的方式不斷促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、“養(yǎng)正教育”課程的體系構(gòu)建

《傳習(xí)錄》有言：“做學(xué)問須要有本原，從本原上用功，漸漸盈科而后進(jìn)。”[2]在王陽明先生“本原”思想的啟發(fā)下，我們基于“原”，并結(jié)合漢語詞源“音近義通”的特點，構(gòu)建了以國學(xué)經(jīng)典為中心，以古今中外其他優(yōu)秀文化為輻射，包括選修和必修兩大類的“養(yǎng)正”課程體系。

一是志于道的“原”課程?！霸钡墓帕x是水源，引申為事物的根本或開端。中華文化的綿延與發(fā)揚，需要基于原典；于生命成長而言，人文積淀離不開原初記憶；從記憶理論角度講，小學(xué)生的無意識記憶是優(yōu)于意識記憶的。我們在積極吸納小初高語文教材經(jīng)典古詩文的基礎(chǔ)上，廣泛汲取《中華經(jīng)典素讀范本》 《日有所誦》等叢書的精華，成功開發(fā)出一套貫穿小學(xué)各學(xué)段、各學(xué)期的校本課程《本原》。

二是立于寫的“源”課程。文化傳承只有立于“原”，“流”于心，才能源遠(yuǎn)流長?！霸础笔恰霸钡姆只郑c“流”相對。因此，我們開發(fā)出《心源》和《匯源》兩套校本課程。《心源》側(cè)重于對接語文課文里蘊(yùn)含的讀寫結(jié)合點，為指向?qū)懙拈喿x訓(xùn)練提供“抓手”?！秴R源》則是圍繞單元主題、結(jié)合精讀篇目，從作者本人、作品內(nèi)容、寫作手法、文體知識、音像資料五個角度著手進(jìn)行閱讀拓展。這是對知行合一傳統(tǒng)思維方式的有益探索，要求學(xué)生在“讀而寫”“讀而思”的過程中靈活運用《本原》的經(jīng)典語句。

三是依于仁的“圓”課程。《論語·雍也》有言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵3]也就是說，己立、已達(dá)如同“圓心”，做人要從自我修養(yǎng)開始，向周圍延展至他人和諸事。這是實行仁德的方法。受此啟發(fā)，“圓”課程從“仁”出發(fā)，基于各類活動，引導(dǎo)學(xué)生先愛身邊的人和物，擴(kuò)而充之愛社會、愛國家、愛人類，通過展現(xiàn)愛的力量和生命的意義，做到真正“愛自己”。這是加強(qiáng)學(xué)校德育的關(guān)鍵課程。

四是游于藝的“園”課程。學(xué)生的成長，需要才藝或特長，需要成長的樂園?！皥@（注：園），所以樹果也?！盵4]“園”課程是學(xué)生的才藝樂園。學(xué)生可以自由選擇自己喜歡的才藝課，可以與教師共同商量增設(shè)課程內(nèi)容、改進(jìn)課程實施方式，可以邀請自己熟悉的社會名人到學(xué)校講授“園藝”公益課……在“五育并舉”中對學(xué)生開展系統(tǒng)性“養(yǎng)正”教育，是“園”課程的基本目標(biāo)立意，旨在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，同時創(chuàng)造機(jī)會讓有潛質(zhì)的學(xué)生在課程生活中“各美其美，美美與共”。

五是成于行的“遠(yuǎn)”課程。如果說“原、源、圓、園”四大課程重在引導(dǎo)學(xué)生思考和體驗“我是誰？我從哪里來”的話，那么“遠(yuǎn)”課程的核心立意就在于引導(dǎo)學(xué)生思考“我到哪里去”的問題。行是知之始。以良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)和行萬里路的研學(xué)為主，讓“閱讀”不再囿于文本，而是與社會生活和大自然產(chǎn)生意義鏈接，以全景式、全息式閱讀力促“讀而能行”，幫助學(xué)生探尋生命意義，孕育遠(yuǎn)大理想。

“養(yǎng)正”課程可分為必修的“讀·國學(xué)”校本課程和選修的“做·國學(xué)”校本課程，具體內(nèi)容框架如下表。

四、“養(yǎng)正教育”課程的實施

（一）體現(xiàn)國家意志的學(xué)科類“養(yǎng)正”課程實施

一是識字、寫字教學(xué)。打破小學(xué)低年級語文識字、寫字教學(xué)一直沿用的“加一加”“減一減”“換一換”“抄一抄”“默一默”等方法，基于漢字的字畫同源性和音義構(gòu)形的表意性特征，開創(chuàng)了“讀畫結(jié)合”的教學(xué)模式。在講授新字過程中，教師帶領(lǐng)學(xué)生把象形字所像之形畫出來，既依循了低年級小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展處于前運算階段，需要通過具體的形象來理解世界這個基本規(guī)律，又呵護(hù)了學(xué)生的好奇心和想象力，還可以在潛移默化中培養(yǎng)他們對祖國語言文字的美好感情。

表1 “養(yǎng)正教育”課程體系

二是傳統(tǒng)文化教學(xué)。我們創(chuàng)設(shè)了兩種“讀·國學(xué)”課堂教學(xué)模式：一是歌訣樂讀式。歌訣指有節(jié)奏地配合敲打或身體律動，同時輔以聲音的高低快慢的唱誦，進(jìn)而表達(dá)意義的一種讀書方法。它以大聲、快速誦讀為主，可依據(jù)文意即興創(chuàng)作，給出節(jié)奏，一氣呵成。二是吟誦美讀式。“吟”是有節(jié)奏地吟唱，“誦”是用抑揚頓挫的腔調(diào)念，吟與誦都是有腔調(diào)地念，但吟更有“唱”的韻味，誦更有“念”的特征。

三是學(xué)科滲透教學(xué)。主要有兩個著力點：既重視學(xué)科“立德”，又重視學(xué)科“樹人”，而且堅持“立德”為先，“立德”與“樹人”并重。在學(xué)科立德方面，充分開發(fā)包括數(shù)學(xué)、科學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科德育課程資源，通過具身體驗、德融數(shù)理等方式開展學(xué)科德育。在學(xué)科樹人方面，堅持把新課程標(biāo)準(zhǔn)中的價值理念、原則方法等貫穿于每一堂課，通過課前調(diào)研、課堂觀察、教后說課等技術(shù)路徑，引導(dǎo)教師創(chuàng)新教學(xué)方法，強(qiáng)化“核心素養(yǎng)”培育，促進(jìn)常態(tài)課的迭代升級。

（二）單獨形態(tài)的活動類“養(yǎng)正”課程實施

按照“學(xué)情調(diào)研、按需選課、靈活走班”的基本流程，我們開設(shè)了象棋、古琴、二胡、國畫、書法、螳螂拳、木工、豆面燈碗、剪紙等“做·國學(xué)”類課程。比較有代表性的有以下幾種。

一是太極螳螂拳課程。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的螳螂拳，是學(xué)校的重點體育類國學(xué)項目。我們每學(xué)期安排一周的時間，輪流組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。低年級學(xué)生重在學(xué)會簡單的動作，中年級要求學(xué)生動作具有連貫性和標(biāo)準(zhǔn)性，高年級則要求學(xué)生能初步打出“神似”。

二是藝術(shù)大薈萃課程。每年“六一”國際兒童節(jié)所在的周，是學(xué)校為兒童打造的藝術(shù)周。學(xué)校將音體美勞等國家課程與課后服務(wù)進(jìn)行有效銜接，從周一至周五，分設(shè)了歌舞樂器、書法繪畫、萊陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、手工創(chuàng)意、文明禮儀五大展演板塊，展演方式包括現(xiàn)場表演、項目推介、親子或師生工作坊等，真正讓學(xué)生體驗到了“我的舞臺，我做主；我的最愛，我分享”。

三是探秘小恐龍課程。此類課程是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要載體?？墒牵鼈儏s容易隨著兒童年齡的增長而消失。為了維護(hù)好基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性，我們根據(jù)學(xué)生對小恐龍情有獨鐘的實際情況，充分發(fā)掘萊陽特有的白堊紀(jì)國家地質(zhì)公園課程資源，通過親臨現(xiàn)場“看一看”、認(rèn)認(rèn)真真“聽一聽”、發(fā)揮想象“畫一畫”、動起手來“捏一捏”、匠心獨運“做一做”、查閱資料“研一研”等方式，分學(xué)段引導(dǎo)學(xué)生探秘小恐龍。

（三）基于項目學(xué)習(xí)的融合類“養(yǎng)正”課程

根據(jù)學(xué)習(xí)主題，創(chuàng)設(shè)真實情境，以驅(qū)動性問題，引導(dǎo)學(xué)生參與項目研究，體驗學(xué)習(xí)的成就感和幸福感。

一是童心向黨思政課程。圍繞“中國共產(chǎn)黨為什么能”這一項目主題，開展了一系列融合類“養(yǎng)正”課程：在生活教育理論和融合課程理論的啟發(fā)下，借助新中國成立前萊陽籍老黨員喬惠民捐資助學(xué)的感人故事，開展“聽喬奶奶講故事”“給喬奶奶寫封信”“為喬奶奶畫張畫”“學(xué)喬奶奶獻(xiàn)愛心”等系列活動；開展走進(jìn)“膠東第一縣委革命歷史文化展覽館”和萬第鎮(zhèn)水口村“中共萊陽縣委成立舊址”的活動，讓紅色基地留下童年足跡；開展“紅色文物進(jìn)校園”“紅色作品進(jìn)課堂”“紅色讀物進(jìn)教室”等活動，打好學(xué)生生命成長的底色；開展“家族革命故事我來講”“長輩革命文物我來展”“世代革命精神我來傳”等系列活動，讓紅色教育與家庭教育緊密結(jié)合起來。

二是勞動教育課程。堅持“勞增美德、勞益心智、勞健體魄、勞樹審美”的勞動教育價值觀。與學(xué)生一起開展“進(jìn)田園、種五谷、勤四體、學(xué)節(jié)儉”的勞動鍛煉；結(jié)合勞動體驗，帶領(lǐng)學(xué)生以審美的眼光走近陶淵明、以憫農(nóng)的情懷走近李紳、以憂國憂民的思想走近杜甫；根據(jù)誦讀的古詩文，帶領(lǐng)學(xué)生深入田野，開展“古代詩歌里的動植物”探究活動；根據(jù)認(rèn)識到的植物，與學(xué)生一起走進(jìn)畫面感很強(qiáng)的甲骨文，或者與他們一起認(rèn)識中草藥；帶領(lǐng)學(xué)生親歷采桑、養(yǎng)蠶，給他們勾勒“采”與“?！北澈蟮墓湃藙趧赢嬅妫c他們一起體驗蠶桑文化；參觀古代農(nóng)具，為他們講解“碾軋”“海水不可斗量”“老驢拉磨——走不遠(yuǎn)”等詞語或歇后語的意象性。

三是綜合實踐活動課程。利用創(chuàng)意彩泥工作坊，還原萊陽戰(zhàn)役場景，“講述”小英雄雨來的故事，制作迎新年老虎主題彩泥手工，再現(xiàn)恐龍白堊紀(jì)時代。綜合運用彈奏、歌唱、吟誦、表演、展覽等各種形式，在文藝社團(tuán)開展“經(jīng)典詠流傳”“漢字里的故事”“神話中國”“照片里的萊陽”等活動。借助創(chuàng)客工作坊，開展“我有生活小妙招”“科學(xué)實驗我來做”“我的發(fā)現(xiàn)大家享”“小小奧秘一起探”“創(chuàng)意作文我來寫”“科幻作品互推介”等活動。通過螳螂拳興趣小組，介紹《周易》的陰陽說，引導(dǎo)學(xué)生感悟陰陽、剛?cè)?、進(jìn)退、虛實等相反相成、相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想；結(jié)合語文識字寫字、修辭格、詩歌鑒賞教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體驗古人觀物取象的思維方式，進(jìn)而鼓勵學(xué)生將其擴(kuò)展到對國畫、書法、京劇等傳統(tǒng)文化的品鑒中來。

總的來說，“養(yǎng)正”課程的實施，嚴(yán)格落實了黨和國家的“雙減”政策，有力推進(jìn)了課堂教學(xué)的提質(zhì)增效和課后服務(wù)的課程化建設(shè)，使整個校園煥發(fā)出“滿園春色關(guān)不住”般的活力：學(xué)生眼里有了好奇和光亮，臉上有了驚喜和歡笑，身上有了靜的含蓄和動的力量，心里有了滿滿的愛和敢于擔(dān)當(dāng)。