段圣奎，張 麗,蘇 勤

（1.淮陰師范學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院，江蘇淮安 223000；2.江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院酒店學(xué)院，江蘇淮安 223003；3.安徽師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

引言

我國已進入人口老齡化社會，養(yǎng)老成為重要的社會問題。伴隨著社會經(jīng)濟的飛躍發(fā)展及人們生活水平的持續(xù)攀升，老年人的消費及養(yǎng)老觀念發(fā)生著顛覆性的變化，新型養(yǎng)老方式不斷涌現(xiàn)。旅居養(yǎng)老將旅游、居住與養(yǎng)老相結(jié)合，老年人在氣候適宜、環(huán)境優(yōu)美的地方停留一段時間，從而實現(xiàn)健康養(yǎng)老、快樂養(yǎng)老的目的?！耙苿又械亩毫簟奔啊奥眯兄械木幼　笔沁@一群體的顯著特征。與一般旅游者不同，老年旅居者到異地居住較長時間，走向生活化。也不同于當(dāng)?shù)鼐用?，他們“鐘擺式”地往返于兩地，休閑傾向顯著。與一般流動人口相比，他們不依賴就業(yè)機會和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了非常有彈性的多元化流動形式，代表了對目的地不同程度的時間和財產(chǎn)責(zé)任。作為一種后現(xiàn)代自我表現(xiàn)和以舒適為導(dǎo)向的生活呈現(xiàn)，涉及多個空間的家、循環(huán)和季節(jié)性流動。旅居是人在時間與空間上的交叉變動，這種變動與常住地及旅居地密切相關(guān)，是典型的地理學(xué)人-地-時空交匯現(xiàn)象，引發(fā)出深刻復(fù)雜的人-地互動關(guān)系，呈現(xiàn)出旅行、消費和身份結(jié)合的復(fù)雜實踐，作為旅游地理學(xué)研究的一個新現(xiàn)象，在當(dāng)代流動性極強的社會語境中，已經(jīng)成為被廣泛研究的一種遷移形式。對于旅居者來說，面臨著變化的環(huán)境和重新融入地方的需要。尤其老年人，因身體機能下降、活動空間壓縮及情感的需求增強等因素，新環(huán)境中與地方之間的關(guān)聯(lián)更能體現(xiàn)出復(fù)雜多元的意義，空間、地方與老齡化的關(guān)系應(yīng)成為研究的重點。

地方是人類開展物質(zhì)生活、社會互動和產(chǎn)生情感依戀的場所，伴隨著地理學(xué)的文化和情感轉(zhuǎn)向，地方及其所承載的文化與情感意義日漸受到國內(nèi)外人文地理學(xué)者的關(guān)注，對地方感、地方依戀及地方認同等研究趨于系統(tǒng)和深入，而對地方融入涉及偏少。前述概念闡述人與地方的情感聯(lián)結(jié)，凸顯結(jié)果導(dǎo)向，目前對“如何進入地方”“如何與地方相適應(yīng)”及“如何嵌入地方”等人地互動過程研究較少，而這屬于地方融入研究的范疇。地方融入研究有助于探求流動性語境下的在地體驗，運用歷時性的動態(tài)思維，關(guān)注個體融入或難以融入地方的獨特心理與行為表現(xiàn)，深刻揭示出人地互動的微觀過程及內(nèi)在規(guī)律，解析人與地方之間關(guān)系的具體變化脈絡(luò)。對旅居地來說，大量外來人口涌入，把各地的生活習(xí)俗、文化元素帶入，勢必引發(fā)社會文化的碰撞與沖突。旅居者只有深入當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)中，不再是城市的過客，與當(dāng)?shù)鼐用窦暗胤浇⑸顚哟侮P(guān)聯(lián)，對地方有著責(zé)任、義務(wù)和關(guān)愛，才能化解其與旅居地的社會矛盾。同時，只有實現(xiàn)旅居者在新環(huán)境中的深層嵌入與情感投入，獲得積極的地方身心體驗，才能更好地提升其生活質(zhì)量及主觀幸福感。因此，研究旅居者的地方融入問題，對于提高他們的旅居滿意度及促進旅居地社會秩序，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 理論基礎(chǔ)與文獻綜述

1.1 地方與地方融入

地方是一個經(jīng)驗的媒介，在人類體驗的物質(zhì)和社會方面具有不可替代的中介價值，是行動、道德和意義的基礎(chǔ)。作為自我感知價值的中心，個體的日常實踐及社會關(guān)系建立、運轉(zhuǎn)，都離不開地方元素的植入。Savage等認為，地方不應(yīng)被視為一種具體事物，而是作為網(wǎng)絡(luò)中的一個樞紐，表達與一個人生活、身份及情感相關(guān)的細節(jié)構(gòu)成。地方研究除關(guān)注個體對特定地域的情感外，還應(yīng)關(guān)注人與地方關(guān)系的持續(xù)性互動及過程，集中于特定環(huán)境中個體的在地思維、行動和經(jīng)驗特征，超越傳統(tǒng)的人文主義視角，這一問題從來自實用主義的觀點延伸出來。新的意義及認同在與地方的互動中不斷被重塑，在地方經(jīng)歷的失敗或成功中，弱化或強化了個體與新環(huán)境的關(guān)聯(lián)。地方融入由Cutchin于1997年提出，是基于地方的地理性解釋和實用主義哲學(xué)的概念工具，是關(guān)于人與環(huán)境之間連續(xù)性體驗的哲學(xué)思辨觀點，及對人的動態(tài)過程的經(jīng)驗主義理解。地方融入被解釋為個體由于空間位置的轉(zhuǎn)換和時間經(jīng)歷的過渡所產(chǎn)生的人與地方持續(xù)交互的發(fā)展過程及存在狀態(tài)。Garrison 認為，地方融入不是一個簡單的個人進入地方的問題，而是個體在新環(huán)境中的社會化生產(chǎn)與生活過程，是探究人與地方之間恰當(dāng)?shù)倪B接紐帶。個體離開原來的地方和關(guān)系，發(fā)展了新環(huán)境下的自我意識與社會關(guān)系，進而嵌入為地方不可分割的一份子。Breines 界定地方融入為通過社會的、道德的和聰慧的行為建立和諧的局面。個體的社會化過程及人與地方關(guān)系中的新意義創(chuàng)造是地方融入的主要內(nèi)涵，在流動的社會語境中重建人地之間的穩(wěn)定連接。地方融入是從地方及地方感衍生出來的學(xué)術(shù)概念，它們都關(guān)注人地之間的互動關(guān)系及多元意義。人文主義范疇中的地方研究，尤其作為核心概念的地方感，是人與地方相互作用的產(chǎn)物，集中于主觀性的個體研究，側(cè)重于空間的意義、情感、記憶及態(tài)度，表現(xiàn)為豐富的地方經(jīng)驗構(gòu)成，具有情感屬性及結(jié)果性意義。從實用主義哲學(xué)的角度，行動作為人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)，將人定位在社會環(huán)境中，強調(diào)個體面臨的問題處境，人與地方關(guān)系的動態(tài)性與未來導(dǎo)向受到了青睞，而人地聯(lián)結(jié)的研究內(nèi)容也使得地方感不可或缺。

1.2 地方融入與社會融入

社會融入研究源于20世紀(jì)早期的西方，在經(jīng)典社會學(xué)研究中，社會融入是解讀社會和諧與社會沖突的核心概念，學(xué)術(shù)界由最早對移民經(jīng)濟生活、文化交往的關(guān)注逐步轉(zhuǎn)向?qū)σ泼裾螜?quán)利的強調(diào)，直至后來提出的“雙向社會適應(yīng)”，并逐漸發(fā)展出一個成熟的社會學(xué)理論——社會融入理論，主要有以Gordon 為代表的二維度模型、Junger-Tas 為代表的三維度模型和Entzinger 為代表的四維度模型。以往社會學(xué)、心理學(xué)及人類學(xué)等都對融入進行了頻繁且深入的研究，但往往傾向關(guān)注人及其社會屬性，忽視地方特性對人及其在融入地方過程中的復(fù)雜作用，而Tuan很早就指出了地方對人的心理及行為過程的重要意義。人地互動是一種地理現(xiàn)象，人的在地經(jīng)歷對個體及地方意義重大。地方是人們生活的感知世界，且由個體建構(gòu)，探討融入問題不能忽略了地方的存在。因此，有必要將社會融入的人-人視角轉(zhuǎn)向地理學(xué)視角的人-地視角，解決人與地方關(guān)系中面臨的諸多問題。同時從傳統(tǒng)的社會學(xué)理論來看，社會融入更強調(diào)處于弱勢地位的流動人口逐漸拋棄自己原有的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，并在社會認知上去差異化，最終融入目的地主流社會。在高度分化的現(xiàn)代社會，流動人口類別與模式也存在多元化，各階層、群體在社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面差異顯著，一方并不需要刻意去融入或擠進某個階層，“更有權(quán)利或更具主導(dǎo)權(quán)的群體并不會讓自己去適應(yīng)他人”。作為社會經(jīng)濟地位較高的老年旅居者，在遷移模式及融入屬性等方面不同于傳統(tǒng)流動人口。因此，借鑒地方融入概念，關(guān)注旅居者在日常社會生活中的選擇、認知、策略、觀念變化及情感傾向等問題，強調(diào)微觀層面地方特質(zhì)及人與地方之間的多維關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為對具有豐富內(nèi)涵的新環(huán)境的嵌入過程。兩個概念又具有一定交集性，如社會融入研究提供了流動人口在融入結(jié)構(gòu)、評價、影響因素方面的鮮活案例，而地方融入將人與地方看作一個整體，社會性被借鑒在相關(guān)研究中。

1.3 地方融入困境過程

面臨自身及環(huán)境雙重變化的個體，地方的需求屬性及表征意義被不斷放大，人與地方關(guān)系的不平衡處于常態(tài)。地方融入被描述為一個進入新環(huán)境互動的螺旋狀，而非一個線性的過程。人與地方關(guān)系的不確定變化將導(dǎo)致不融入，而問題情境也可能刺激創(chuàng)造性的想法和行動，維系及促進人與地方關(guān)系的發(fā)展。Cutchin于2001年提出了地方融入困境過程理論，即地方融入并非一蹴而就，通常要經(jīng)歷問題的地方、可能的行動及意義的創(chuàng)造3個階段，而帶來人地關(guān)系的強化或瓦解。人的身體、思想等與地方的關(guān)系發(fā)生改變，通常都會帶來地方連續(xù)性的破裂、沖突，人與地方的關(guān)系處于問題狀態(tài)，而潛在的地方感也面臨威脅。對地方上的人來說，問題也許會造就一種以有意義方式融入和再融入地方的能力。旅居者在既適應(yīng)又調(diào)整的在地實踐與地方協(xié)商中（能動性），改變自身處境，同時又能對自身行動及面臨的情境不斷反思（反思性與交互性），使得裂痕和沖突得以修復(fù)和重塑，創(chuàng)造一個新的人與地方關(guān)系及地方意義。當(dāng)然，隨著時間的推移，新的問題還將浮現(xiàn)，地方融入過程處于循環(huán)往復(fù)的態(tài)勢。成功的地方融入降低遷移的可能，而不成功則會帶來意義和身份的侵蝕。Cutchin 進一步提出地方融入模型的首要步驟，即立足參與者的社會-文化-物理環(huán)境，重塑經(jīng)驗主義語境，這提供了一個鮮明的時間-空間結(jié)構(gòu)，以協(xié)調(diào)人與地方的關(guān)系。Giddens 認為，掌控新環(huán)境的生活需要冒險，這意味著要面對開放的可能性。Mernar 指出旅居遷移，即從熟悉的住所過渡到不熟悉的結(jié)構(gòu)化環(huán)境，是一種緊張的經(jīng)歷。個體進入陌生環(huán)境中，導(dǎo)致了生命歷程及生活意義的不連續(xù)性，往往切斷了個體與熟悉氛圍的關(guān)聯(lián)，帶來了地方社會排斥的風(fēng)險。具體表現(xiàn)在：遷入初期，地域變化帶來的身體感知及心境變化；遷入后，居住及物質(zhì)需求難以適應(yīng)而產(chǎn)生的日常焦慮；在旅居地的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)延續(xù)及重建；在新環(huán)境中的情感寄托及心理調(diào)適等問題。遷移后的日常生活如同一個旅程，使得遷移者在平常的生活中繼續(xù)不平常的旅行，他們在改善自我中克服遷移障礙，逐漸同地方實現(xiàn)新的平衡。

1.4 地方融入維度內(nèi)容

Ziegler 和Schwanen 將旅居者的地方流動性視為克服生理、社會和情感分離及創(chuàng)造復(fù)雜意義的過程。Maria 從健康地理學(xué)角度提出老年人地方融入的3 個核心內(nèi)容：轉(zhuǎn)折、努力與協(xié)商，即老年人到了活動能力下降的轉(zhuǎn)折點，被迫或計劃遷移，新環(huán)境變化表現(xiàn)為一個由身體、社會和心理組成的認知及行為轉(zhuǎn)換過程，從而增加日常生活及有意義活動中的參與，適應(yīng)生活變化。Cutchin等探究老年群體的地方融入水平，預(yù)測變量包括地方評估、活動參與和地方依戀，以“家的實現(xiàn)”作為結(jié)果變量。而Cutchin對鄉(xiāng)村醫(yī)生的地方融入問題研究，明確將當(dāng)?shù)蒯t(yī)療社區(qū)及機構(gòu)的滿意度、進行社會互動的可能性、在地方實現(xiàn)抱負及對社區(qū)的歸屬等作為具體的衡量指標(biāo)。李志鵬等運用扎根理論，將拉薩八廓街旅游勞工移民地方融入結(jié)構(gòu)分為自然環(huán)境適應(yīng)、生計融入、社會融入和情感融入4 個維度，將地方融入過程劃分為自評、動機、實踐和依戀等4個階段。王馨等認為，麗江古城旅游移民地方融入包括適應(yīng)自然環(huán)境、獲取經(jīng)濟資源、發(fā)展社會關(guān)系、接納地方文化和建立地方情感等5 個維度，并通過了實證檢驗。綜合前述研究，對于地方融入內(nèi)容，主要探討了個體在新環(huán)境變化中生活、社會、文化及情感等方面的應(yīng)對及調(diào)整?；谝延械胤饺谌爰吧鐣谌肜碚?，結(jié)合旅居者的休閑傾向，地方融入可具體化為4 個方面，即生活方式（環(huán)境感知、消費活動、休閑娛樂）、文化態(tài)度（語言學(xué)習(xí)、飲食接受、風(fēng)俗習(xí)慣）、社會關(guān)系（鄰里關(guān)系、社會交往、活動參與）和情感依戀（旅居情緒、歸屬感、身份認同）。本研究導(dǎo)入地方融入的概念，以人地互動過程為研究對象，通過對老年旅居者行為活動及情感心理進行歷時性的研究，揭示不同時間段及重復(fù)往返背景下的地方融入實際狀況及階段性特征，厘清這一群體的地方融入規(guī)律，探究流動性語境下人與地方關(guān)系的動態(tài)變化。

2 案例地與數(shù)據(jù)來源

2.1 案例地

三亞市是中國著名的熱帶濱海城市，具有“東方夏威夷”的美譽，擁有溫暖的冬季氣候、優(yōu)越的養(yǎng)生資源及特色的濱海景觀。1999 年，全國第一列“夕陽紅旅游專列”從北國的哈爾濱駛向南方的三亞，使這里成為全國最早發(fā)展旅居產(chǎn)業(yè)的地方。人們往往秋冬季節(jié)南遷，春夏季節(jié)北返，季節(jié)性地旅居生活，呈現(xiàn)出明顯的“候鳥”特征。根據(jù)海南省政協(xié)調(diào)研報告，2017 年10 月1 日至2018 年4 月30 日，三亞接待“候鳥”人數(shù)達41 萬人，已經(jīng)達到當(dāng)?shù)貞艏丝诘?0%，而其中老年人占大多數(shù)，三亞已成為“退休者旅居勝地”。作為國內(nèi)季節(jié)性退休遷移的典型案例地，三亞具有重要的研究意義。

2.2 數(shù)據(jù)收集與分析

本研究以老年旅居者地方融入為研究內(nèi)容，借助深度訪談與參與式觀察等定性方法。研究者到受訪者家中訪問（一起做菜、吃飯、做家務(wù)等）、參與受訪者活動，獲取真實體驗與感受，近距離掌握其旅居生活狀況，建構(gòu)訪談對象的生活世界。共進行3 次實地調(diào)研，總調(diào)研時間約1 個月。第一階段為2018年12月23—31日，采用隨機抽樣方法，在海月廣場、白鷺公園、儋州社區(qū)等旅居者聚集的地方開展調(diào)研，獲取個體經(jīng)歷、遷移軌跡等基本信息。第二階段為2019 年3 月30 日—4 月15 日和2019 年11月22日—11月30日，采取有目的的抽樣方法，并在三亞市旅游和文化廣電體育局和三亞異地養(yǎng)老老年人協(xié)會的支持下，結(jié)合歷時性研究的需要，重點選擇不同旅居時間及到訪頻率的旅居者，引導(dǎo)他們回憶旅居經(jīng)歷，在對其旅居過程縱向比較性研究的同時，又展開不同旅居時間訪談對象間的橫向?qū)Ρ?，訪談內(nèi)容涉及日常生活、活動參與、態(tài)度觀念、社會交往、情感依戀等及變化狀況。共有26名旅居者接受深入訪談，并按照訪談順序，將其編碼為“A+訪談序號”，后續(xù)通過網(wǎng)絡(luò)方式補充調(diào)研，最終整理獲得訪談資料約6.3萬字（表1）。

表1 訪談對象基本信息Tab.1 Basic information of interviewees

3 三亞老年旅居者地方融入過程

國內(nèi)外學(xué)者將融入視為一個要素協(xié)同、漸進變化的動態(tài)過程，試圖構(gòu)建一個“移居-適應(yīng)-融入”的分析性框架，這種具有遞進特征的表述為后期結(jié)構(gòu)性研究提供了基礎(chǔ)的研究范式。Bohning總結(jié)融入過程時，提出過“發(fā)生-定居-生存-發(fā)展”逐次變化的4 階段模型。Heckmann 將融入定義為一個長期的過程，體現(xiàn)出旅居者和接受地之間的互動，并將融入過程劃分為結(jié)構(gòu)融入、文化適應(yīng)、互動融入和認同融入等4 個階段。Penninx 和Garcesmascarenas 提出了一種對融入概念分類的方法，將融入定義為成為地方社會公認一部分的過程，并表明旅居者和接受地之間以不同的速度和水平進行的動態(tài)互動進程。周皓構(gòu)建了一個包含“定居-經(jīng)濟融入-文化適應(yīng)-社會適應(yīng)-結(jié)構(gòu)融入-身份認同”的融入階段模型。本研究結(jié)合老年旅居者特性及人與地方關(guān)系的一般規(guī)律，立足于進入（居?。?旅居（行為）-融入（情感）的邏輯鏈條，提煉地方融入的基本路徑，系統(tǒng)化呈現(xiàn)旅居者人與地方關(guān)系互動的微觀過程圖像。

3.1 流入階段：旅游空間的消費實踐，拉近人地之間的距離

Marjavaara 指出，偏休閑動機使老年旅居者首先開啟了景觀游牧的非慣常模式。在經(jīng)過兩地氣候變化調(diào)節(jié)后，旅居者對三亞充滿著激動、欣喜的心態(tài)，并轉(zhuǎn)化為旅游空間的消費實踐，表現(xiàn)為以居所為中心、景區(qū)為輻射圈的環(huán)線模式，享受近距離、充裕時間的游覽便利。在這個階段，他們尚未開始真正的生活模式，出游活動頗多，沉浸在三亞的優(yōu)美環(huán)境中?！耙郧熬蛠磉^三亞，跟團的，現(xiàn)在住這兒，更方便來啦，還有大東海、南山寺，三亞可玩的地方多啊，后來還坐高鐵，去海南島到處玩。”（A13）旅居者充滿著對特色美食的向往，表現(xiàn)出對三亞作為度假地出現(xiàn)各地美食的喜愛。同時享用種類繁多的當(dāng)?shù)睾ｕr美食，酒店及餐廳是重要的消費場所?！皠倎砣齺啎r，發(fā)現(xiàn)這邊海鮮、水果挺多的，以前都沒見過的，也時常去餐廳吃點，有時也去第一市場（當(dāng)?shù)赜忻暮ｕr市場）買點自己來做，來這邊了，要換換樣、嘗嘗鮮啊?！保ˋ12）旅游休閑活動的切入，賦予他們熟悉新環(huán)境的契機，打消了處于異地空間的恐懼感，成為居住在三亞的過渡性階段。旅居者接觸三亞的特色民俗文化，如前往千古情景區(qū)，觀賞舞臺化的黎族文化風(fēng)情表演，多持有獵奇追新的心態(tài)，以主體的角度去凝視、消費客體?？傊?，這時期的旅居者還是游客角色的延伸。

當(dāng)旅居者尋求自由與舒適時，也渴望安全感，一個可以扎根自身的物質(zhì)和情感的“重要土壤”。他們習(xí)慣于遷移到熟悉的人際關(guān)系中，通過親友相鄰的居住形式，進入原有社會關(guān)系塑造的“環(huán)境泡”中?！耙粋€老熟人以前身體那么差，到三亞完全換了個人，我們單位的幾個老哥們都來這邊買房子了，大家都熟悉，一起約著家里打打牌、吃吃飯，有空還出去旅游下，多快活啊?！保ˋ03）他們通過長距離的虛擬交流方式（如電話、微信、QQ等）實現(xiàn)原有社會關(guān)系的維系，借助發(fā)達便捷的通訊服務(wù)，與家保持著“象征性接近”。除商業(yè)性需求外，與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|相對較少。雖然在三亞有住宅，但旅居者將其視為休閑度假的驛站，仍將原居住地看作正常生活的重心，對三亞多基于優(yōu)美環(huán)境及旅游場所的景觀依戀，這對其初始融入及認同作用較大?！澳懿幌矚g這里嗎，當(dāng)時就覺得海天一色的，空氣又那么好，到處是好吃的好玩的，到處都覺得新鮮啊，確實是適合旅游度假的好地方啊。”（A22）

3.2 適應(yīng)階段：營造熟悉的地方氛圍，促成與家鄉(xiāng)的流動性連接

旅居者面臨遷移帶來的環(huán)境變化及時間差異問題，如三亞氣候過于炎熱，且兩地帶來的晝夜時差容易使人產(chǎn)生疲憊感。伴隨著旅居時間的延續(xù)及自我身體的調(diào)節(jié)，不適感逐漸消除，生活步入正軌。他們在家鄉(xiāng)把大量時間花在孩子及家務(wù)上，過著忙碌而井然有序的生活，而季節(jié)性的流動干擾了日?；顒?。在三亞，盡管有更多的自由時間，但他們沒有做好時間利用的充分準(zhǔn)備，充滿著流動性背景下的焦慮與不安。“覺得不習(xí)慣，在家里帶孫子、做家務(wù)、洗衣服，挺忙的。（在三亞）剛開始挺新鮮的，但過了那個勁頭后，就覺得空蕩蕩的，渾身不得勁，不知該干啥啦?！保ˋ02）生活適應(yīng)是個體融入地方的前提，如果突然無法維持原有生活模式時，就有融入失敗、離開地方的可能。而在安定下來后，他們安排接近家鄉(xiāng)的生活內(nèi)容?！霸谌齺喿∧敲淳昧?，也很了解這邊啦，尤其我們周圍，就和家沒區(qū)別，在家啥樣，在這啥樣，每天吃喝，飯后散散步，都是過日子唄?！保ˋ06）溫和的氣候條件促使旅居者增加了戶外活動，表現(xiàn)在跳廣場舞、散步、下棋等與家鄉(xiāng)無差異的活動上。雖然靠近海灘，但他們有意減少了前往頻率，以避開擠滿海灘的游客，在三亞的生活走向簡單、平靜，游離于旅游空間之外，逐步營造和融入平?；氖孢m空間。許多人仍然受來源地的強烈影響，將家鄉(xiāng)的習(xí)慣、風(fēng)俗和飲食等帶入三亞。他們會采取各種生活策略，將異地空間建構(gòu)為熟悉的地方，如對居所進行專門裝飾，或選用家鄉(xiāng)的食物烹飪，促成與家鄉(xiāng)的流動性連接?！斑@邊的東西，開水煮的一樣，太淡了，一點滋味都沒有，喜歡家里的紅腸、燉茄子、小雞蘑菇，東北人嘛，經(jīng)常都是自己做著吃?！保ˋ05）旅居者對當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗接觸甚少，甚至帶有偏見及排斥情緒。他們多來自北方地區(qū)，與當(dāng)?shù)卣Z系方言差別很大，導(dǎo)致交流上的障礙，且對三亞傳統(tǒng)節(jié)日的認知度、參與度及認同度還很低。

旅居者嘗試發(fā)展新的社交關(guān)系，但多以所屬地域為紐帶，建立起跨地域的“我者空間”。在每日休閑活動中，社區(qū)及公共場所變成了他們的熟悉空間，如同Bunnel等所說，群體間友誼變成了“生活空間的生產(chǎn)”，致力于拓展和維持來自家鄉(xiāng)的鄰里關(guān)系，營造出熟悉的地方氛圍?！岸际枪枮I老鄉(xiāng)，見面一說話就親呢，幾個人玩得好的，經(jīng)常約著一起打麻將、聊天、遛彎，和在家那邊也差不多，有啥事，大家都商量著來，在這里也不那么孤單了。”（A09）通過復(fù)制地理社會網(wǎng)絡(luò)，老鄉(xiāng)之間的友誼、共同居住和共同回憶在社會嵌入方面起了重要作用，使其更容易克服遷移中的困難。旅居者與當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系還較弱，依托超市、菜市場和餐館等商業(yè)場所的日常消費，與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生著短暫性聯(lián)系。這個階段以生活延續(xù)及日常適應(yīng)為主，以社區(qū)為主的旅居空間及生活軌跡的固化，加上社交關(guān)系的初步拓展，他們建立起對社區(qū)及公共空間的依戀。

3.3 重構(gòu)階段：生成積極的旅居體驗，新地方色彩日益顯著

在日常生活的常規(guī)化節(jié)奏建立之后，面臨居住環(huán)境及生活空間的變化，旅居者發(fā)展出比家鄉(xiāng)更為活躍的活動形式，開啟了全新的生活模式——多元化的戶外運動、休閑主導(dǎo)的活動內(nèi)容及異地環(huán)境的文化享受等?！安挥脦O子了，我也解放了，一開始有點不得勁，后來我就跟著人家去學(xué)跳新疆舞，開心啊，以前在家里哪有工夫啊……來這邊了，老年人也要過自己的日子啊?！保ˋ02）旅居者更新和發(fā)展舊興趣，同時參與對新奇愛好的追求，他們將這些經(jīng)歷描述為積極而幸福的新生活。如A21 專門購買了一輛山地自行車，每天騎行20 千米，鍛煉身體的同時，飽覽優(yōu)美風(fēng)景。旅居者積極的身體實踐與生活方式，不僅改變了日常生活的空間性，從“舊”的生活方式中“掙脫”出來，實現(xiàn)了自主性生活，而且在新的日常實踐與人地連接中，建構(gòu)起對三亞的地方認同。“在這里過的是自己的時間啊，想睡睡覺可以，想出去玩玩可以，咋舒服咋來唄，還能做以前不能做的事，我們一個鄰居老頭，上次還開個摩托車，玩飆車呢?！保ˋ01）伴隨旅居活動走向日?；麄冎鸩絿L試，甚至接受當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。有些受訪者聽懂當(dāng)?shù)厝藥в蟹窖晕兜钠胀ㄔ?，即所謂的“海普”（海南普通話）。旅居者原有飲食口味漸漸發(fā)生改變，如接受當(dāng)?shù)厍宓谖?，并將其與自身健康聯(lián)系起來?！澳憧催@邊人飲食習(xí)慣其實挺好的，像魚蝦清蒸什么的，不像我們油鹽太多了，確實不健康，我們也跟著學(xué)，老年人嘛，清淡點好，水果海鮮也跟著多吃點?！保ˋ05）旅居者習(xí)慣于食用三亞菜肴，如海南的粉、老鹽水果水及椰子食物系列，切身感受到熱帶生活的魅力。他們深入當(dāng)?shù)鼐用裆顓^(qū)域內(nèi)，觀察、交流乃至學(xué)習(xí)，潛移默化中產(chǎn)生了遷移環(huán)境下變化的行為舉動，如嘗試砍打椰子、做椰子雞等，舉手投足間具有本地人的習(xí)氣做派。他們在保留家鄉(xiāng)文化底蘊的同時，積極重構(gòu)遷入地生活習(xí)慣，具有明顯的三亞色彩。

旅居者開始重新界定或發(fā)展新環(huán)境下與他人的關(guān)系，通過同輩社會網(wǎng)絡(luò)的營造，重建起適合旅居者的社會氛圍。在每日休閑活動中，促進了彼此的互動關(guān)系，沙灘、廣場、社區(qū)等休閑性場所變成了特殊的體驗場所，被賦予了新的交往空間的含義。旅居者根據(jù)自己的興趣特長，加入文藝團體（如三亞愛樂樂團、老教授合唱團等），參與學(xué)習(xí)、排練、演出及比賽等活動，獲得強烈的集體秩序感及歸屬感，在群體中建構(gòu)新的身份認同?！耙婚_始來這個小區(qū)（一山湖）挺孤單的，加入小區(qū)藝術(shù)團后，每周3天排練節(jié)目，玩得可開心了，還要準(zhǔn)備每年的鄰里節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等表演，比在老家熱鬧，大家還一起約著出去玩?！保ˋ18）他們與本地居民的日常接觸機會增多，雙方的社會網(wǎng)絡(luò)在相互滲透，主要交集是群體休閑活動，為相互交流提供了短暫而難得的機會。三亞在旅居者心目中的地位日益提升，變成了新的“家”與“第二故鄉(xiāng)”。

3.4 融入階段：人生重心轉(zhuǎn)移，建構(gòu)起穩(wěn)定的新人地關(guān)系

人與地方關(guān)系存在著結(jié)構(gòu)和日常規(guī)律的事實，這有助于實現(xiàn)成功的地方融入。經(jīng)過與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的反復(fù)適應(yīng)與調(diào)整，他們與新地方的關(guān)系發(fā)展定型，形成了日益穩(wěn)定、規(guī)律化的生活方式，并將其定義為更有意義的“三亞式”生活?！皝磉@邊快6 年了，早對這邊很熟悉了，每天上午在海邊跳舞，然后去參加志愿者活動，下午藝術(shù)團還有排練，一天到晚，比老家還忙，充實呢，住得很有意義，感覺在這里才是真正的生活呢。”（A11）部分旅居者采取躲避三亞炎熱氣候的生活策略，如減少外出，或在涼爽的五指山市購置房產(chǎn)，開始了島內(nèi)遷移，形成立足海南島的全年性居住模式。旅居者不認為自己是游客，而是東道主社區(qū)的一部分，對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、傳統(tǒng)和人感到熟悉。他們接受當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣與文化習(xí)俗，雖不能聽懂真正的三亞話，但對于三亞普通話或海南普通話，可以作為正常的交流工具?！皝砣齺喣敲淳昧?，也認識不少三亞人，除了特別土的三亞話，只能聽懂一點點，對于海普（海南普通話），還是聽得懂的，我甚至可以分辨出三亞普通話與東方（海南縣級市）普通話的差別，還可以吧，現(xiàn)在聽著覺得有點親呢?！保ˋ01）他們更深層次地接觸當(dāng)?shù)孛袼谆顒?，參與、感受習(xí)俗的文化魅力及帶來的節(jié)日氛圍?！叭氯?jié)可熱鬧了，還邀請我們過去，可不是游客，我們也跟著表演節(jié)目，南北同臺呢，是真跟著樂呵，也算我們的節(jié)日呢。”（A14）

旅居者可以接觸到更多不同的群體類型，逐漸建立起多元、穩(wěn)定且深入的本地化社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他們通過微信圈、旅游、聚餐等方式，強化了彼此關(guān)系，交往從公共空間走向私密的家庭空間，基于趣緣和地緣聚合而成的共同體，促進在旅居地社會的融入。在三亞一些老舊社區(qū)里（如金雞嶺、月川社區(qū)），存在主客混居的狀況，頻繁的見面和交流可以將兩者緊密聯(lián)系，各方感知到的差異感在逐漸減少，信任度在增加，培育起共同的社區(qū)依戀與群體間友好感。同時也會在關(guān)鍵事件（如實質(zhì)的互助行為）作用下，相互間建立起深層次的友誼關(guān)系?！拔覀冏〉纳鐓^(qū)，本地人挺多的，見面打個招呼，偶爾寒暄兩句。上次生病，還好是隔壁人家?guī)椭偷结t(yī)院，以后就有點走動了，從老家回來一趟還會帶點特產(chǎn)給他們，人家還送芒果給我。多跟他們接觸后，你就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝似鋵嵧Υ緲?、善良的?！保ˋ14）依托強大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，旅居者形成對三亞深層次的認同感和歸屬感，甚至將三亞視為人生的終點站。他們會積極向他人宣傳三亞的地方魅力，反而對故鄉(xiāng)產(chǎn)生明顯的不適感。“這里（三亞）已經(jīng)是家啦，那邊（故鄉(xiāng)）好像都不太順眼了，不是剛來時那種只喜歡環(huán)境，現(xiàn)在真覺得這生活好，朋友也多，（自己）屬于這里，年后準(zhǔn)備回老家處理下事情，余生就在這交代啦?！保ˋ03）

在不斷的遷移居住過程中，旅居者經(jīng)歷著地理空間的切換，包含著生活環(huán)境、社會空間及文化場域的變遷，面臨著陌生環(huán)境、境遇變化、物質(zhì)需求、社交訴求及情感障礙等一系列問題情境。在積極的在地實踐中，通過“流入-適應(yīng)-重構(gòu)-融入”的基本路徑，帶來生活、文化、社會及情感等層面的不斷變化。旅居者與地方“聯(lián)姻”，個體責(zé)任、對遷入地和遷出地的感知及依戀關(guān)系不斷發(fā)生著此消彼長的變化。從逃離日常生活、到回歸日常生活、再到“三亞式”生活方式的轉(zhuǎn)變中，對地方不斷接近。社會關(guān)系持續(xù)延伸，從維持原有社會關(guān)系到拓展社會關(guān)系，再到建構(gòu)本地化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使個體嵌入社會空間中。而在文化層面，伴隨著從凝視、獵奇，到接觸、欣賞，最后到接納、融合，來源地文化與旅居目的地發(fā)生著碰撞、共存，乃至互融。而最終在情感層面上，從環(huán)境/景觀依戀、社區(qū)/公共空間依戀，走向地域/城市依戀，個體生活及情感重心逐漸從來源地轉(zhuǎn)向旅居地。這一過程中，對地方的接觸趨于多元，空間認知不斷強化、融入層次不斷深入，帶來身份認同的不斷變遷，從旅游者、旅居者逐漸走向（新）三亞人。打破了以“根基”為基礎(chǔ)的原有依賴關(guān)系，強化了流動性語境下生命“路徑”的重要意義。對于旅居者而言，個體與三亞逐漸建立了超越物理環(huán)境的關(guān)系，三亞從“風(fēng)景優(yōu)美的異地空間”，經(jīng)由“持續(xù)性的居住體驗”，變成了“賦予特殊情感的地方”，即老年人“感受友情、活力和家的地方”。

4 三亞老年旅居者地方融入類型

地方融入過程更多反映的是一種相對理想的演化路徑，現(xiàn)實中受主客觀因素影響，發(fā)生路徑的變異，處于較為復(fù)雜的存在狀態(tài)，造成地方融入程度的差異化。生活、文化及社會方面內(nèi)容可歸為行為活動，情感表現(xiàn)為一種融入狀態(tài)及結(jié)果。在地方融入過程中，行為和情感必不可少，且不可分割。參考鄧定憲研究，根據(jù)行為傾向與情感傾向的強弱，及與來源地和旅居地的關(guān)系，將地方融入劃分為“融入地方”“依賴地方”“留戀地方”“隔離地方”4種類型（圖1）。

圖1 老年旅居者地方融入類型Fig.1 Types of place integration of elderly sojourners

4.1 融入地方型

融入地方型屬理想的融入頻譜類型，在行為與情感層面都具有較強傾向，融入程度極高，但群體比例較小。從行為方面，活動類型多元化、活動范圍較廣，形成與三亞穩(wěn)定的空間連接。他們拓展不同的社交渠道，尤其注重與當(dāng)?shù)鼐用竦拿芮新?lián)系。立足融入社區(qū)，嘗試當(dāng)?shù)氐纳罘绞脚c飲食習(xí)慣，充分接觸三亞的文化元素，把輕松愜意的旅游體驗變成長期真實的生活方式，從而建立起類似當(dāng)?shù)鼐用竦摹霸健币缿?。工作參與（志愿或兼職工作）是這一類型地方融入的重要體現(xiàn)。他們將參與當(dāng)?shù)厥聞?wù)描述為適應(yīng)新環(huán)境的手段，反映了對三亞的高度投入（責(zé)任）。“來這里，不單單為度假或養(yǎng)生了，已經(jīng)屬于這里了，總得做點事啊，參加了協(xié)會的志愿者組織，也幫著為三亞做點事，還能多與人交流，包括一些當(dāng)?shù)厝税?，自己挺充實、開心的……根就在這了?！保ˋ17）從情感傾向來說，融入地方型旅居者不是簡單的遷移，已經(jīng)有了較長旅居甚至定居的打算，堅定地將自己視為三亞的一部分，切斷與來源地的大部分聯(lián)系，轉(zhuǎn)移資本、財產(chǎn)、關(guān)系到三亞，創(chuàng)造了一個新的地方身份。

4.2 依賴地方型

依賴地方型旅居者將地方視為休閑驛站與養(yǎng)老樂園，在行為方面表現(xiàn)明顯，源于對地方環(huán)境的功能性依賴，但歸屬感并不強，該類型人數(shù)最多。這些旅居者相對年輕，精神和身體狀況良好。他們注重生活品質(zhì)與養(yǎng)生保健，開展多元化戶外活動，在積極的身體重建與休閑體驗中，提高了生活質(zhì)量和主觀幸福感。他們熱衷于進入相似群體的內(nèi)部圈子，營造舒適而熟悉的旅居氛圍，但不愿意真正進入旅居地社會中，與當(dāng)?shù)匚幕爱?dāng)?shù)鼐用竦慕佑|較為消極。對三亞的情感較為淺顯，多基于優(yōu)美環(huán)境的景觀依戀及旅居者圈子的社交依戀。面臨心理上仍然較為陌生的城市，雖然他們能夠很好地適應(yīng)、融入三亞的生活，但仍以“外地人”“訪客”的身份自居，僅僅將三亞看作季節(jié)性的度假地，缺少深入而持續(xù)的地方依戀?！拔覀冎皇亲鳛樵L客，三亞風(fēng)景多好，到處是綠色，就像個大花園，我們在這里過得很享受，認識很多一樣的朋友，但這里畢竟不是我的家鄉(xiāng)，住得、玩得開心，談不上多少感情吧。”（A22）旅居者融入并不意味著與當(dāng)?shù)氐纳鐣?lián)系，而是居住在一個有象征性的飛地，消費視角上的地方性，卷入相似群體的社會網(wǎng)絡(luò)，從而實現(xiàn)著一種移居性融入。

4.3 留戀地方型

留戀地方型旅居者對地方有較強的情感傾向，但又表現(xiàn)出較弱的行為傾向。在情感層面，三亞承載著大量的情感符號和生活記憶，他們總能夠在地方尋找到自己的感情支撐。受限于一些身體狀況，他們的活動能力及社交水平較低，活動局限于社區(qū)范圍內(nèi)，甚至較多時間停留在居所（公寓）內(nèi)。對這些老年人而言，溫暖舒適的異地環(huán)境賜予延續(xù)生命的福利，三亞不僅僅是健康的代名詞，還意味著莊嚴肅穆的生命與關(guān)鍵的人生階段，旅居者已經(jīng)將自身與三亞緊緊相連，形成了對三亞的特殊情結(jié)?！按_實喜歡這個地方，你看我這個身體，沒有三亞，我就完了，就在這里終老了，骨灰也撒在這里……前幾年身體好，到處跑，到處跟人玩，現(xiàn)在年齡大了，只能老老實實待著?！保ˋ07）還有旅居者因家中變故的來源地因素，無奈地結(jié)束旅居生活?！拔姨矚g三亞了，這邊住得那么舒服，還那么多朋友，也是我的家呢，不大想回去了，但家里小孫子出點事，需要照顧，我自己身體也不太好了，孩子們催得緊，不回去不行哪。”（A09）對他們來說，長久的居住及接觸的人與物都逐漸沉淀為情感與記憶，使得三亞成為人生歷程的重要站點，是晚年生活揮之不去的印記。

4.4 隔離地方型

隔離地方型旅居者在行為和情感層面上都表現(xiàn)出較弱傾向，融入程度很低。他們的流動性更強，只是將自己視為優(yōu)美環(huán)境中的“過客”。日?；顒虞^為消極，以居所及社區(qū)為中心，上網(wǎng)、睡覺、看電視、散步等個體化活動居多。他們對拓展社會關(guān)系意愿不強，對陌生群體不夠信任，持有明顯戒備心，且容易與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生隔閡，很少參與集體性活動，處于邊緣人狀態(tài)。在短暫的新鮮感消失以后，涌現(xiàn)不適、孤單、沮喪乃至厭煩的感受，他們未能享受到三亞旅居帶來的幸福感，反而流露出對故鄉(xiāng)的思念之情及渴望回歸的迫切心態(tài)?！安幌虢慌笥?，又不是在老家，活動嘛，就是散個步、看電視，沒意思，千好萬好不如家好，人離鄉(xiāng)賤哪。”（A10）還有旅居者為照顧生病的配偶、工作的子女或?qū)O子輩等，隨遷到三亞，活動空間及形式明顯受限，歸鄉(xiāng)意愿更為強烈。“老伴2014年突然中風(fēng)了，就選擇了三亞。其實我不太喜歡這里，沒啥朋友，天還熱，你看他離不開人照顧，我很少出去，生活就是圍著他轉(zhuǎn)，是無聊啊，準(zhǔn)備等他情況穩(wěn)定了，我們就回去?！保ˋ08）對他們來說，三亞是個很陌生的地方，到處都是流動的陌生人、不同的生活方式，一直無法適應(yīng)新的環(huán)境，嚴重陷入社會空間及精神空間的區(qū)隔中。

旅居者自身及與地方的關(guān)系一直“在路上”，地方融入各類型之間處于一種關(guān)聯(lián)交織狀態(tài)，進而可能發(fā)生不斷的變化與轉(zhuǎn)化。隨著旅居時間延續(xù)及對旅居地的積極感知，個體與地方的情感會逐漸加強，依賴地方型向融入地方型、隔離地方型向留戀地方型轉(zhuǎn)化。而伴隨自身年齡增大或其他家庭變故，活動能力及行為傾向有所下降，導(dǎo)致依賴地方型向隔離地方型、融入地方型向留戀地方型變遷。外部環(huán)境要素也對各類型之間的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生重要影響，如三亞旅居人口增加、物質(zhì)供應(yīng)緊張，導(dǎo)致生活成本上升，加之感受到的社會排斥，導(dǎo)致旅居者居住意愿下降，甚至產(chǎn)生離開的想法，從依賴地方型演變?yōu)楦綦x地方型。

5 結(jié)論與討論

本文基于Cutchin地方融入過程困境理論，以人為中心和時間為線索，刻畫出老年旅居者融入新環(huán)境及人與地方關(guān)系調(diào)整的動態(tài)過程。依托生活方式、文化態(tài)度、社會關(guān)系及情感依戀等具體內(nèi)容，系統(tǒng)分析了三亞老年旅居者“流入-適應(yīng)-重構(gòu)-融入”地方融入的基本路徑。正如Benson 和O’Reilly 所說，對于旅居者而言，流動性和空間的變化被納入他們的個人生命策略中，以規(guī)避劣勢條件和提高生活經(jīng)驗。旅居者地方融入表現(xiàn)為一個環(huán)境刺激、個體感知、自我反思及主動參與的過程。旅游提供了與三亞的預(yù)先連接及新環(huán)境進入，他們采取能動性的空間策略，應(yīng)對動態(tài)的不確定問題情境，促進生活、文化、社會、情感等來源地元素發(fā)生變遷與轉(zhuǎn)化。與通過居住體驗、休閑消費建立的物質(zhì)關(guān)系相比，旅居者與地方的社會、情感聯(lián)系發(fā)展滯后，但在頻繁的到訪及長時間居住中，也會經(jīng)歷緩慢的變化，新的人與地方關(guān)系逐漸深化。個體逐步嵌入旅居地社會空間中，他們處于身份認同的不斷定位與變遷中，隱藏著個體、身份與地方不斷協(xié)商的過程，并促使多元復(fù)雜意義的產(chǎn)生，達到人地和諧狀態(tài)。季節(jié)性移居帶來明顯的地方融入分化，融入地方型是較為理想的地方融入類型，積極融入多元異質(zhì)的新環(huán)境，實現(xiàn)對地方的深層次嵌入；依賴地方型關(guān)注旅居地的物質(zhì)功能，建構(gòu)積極的生活模式，而對地方的情感處于淺層次；留戀地方型活動能力弱，但產(chǎn)生對三亞明顯的情感依附；隔離地方型表現(xiàn)為以自我為中心的隔離狀態(tài)，仍保有對故鄉(xiāng)的深厚情結(jié)。本文揭示了流動性語境下人與地方關(guān)系發(fā)展變化及多樣呈現(xiàn)的復(fù)雜規(guī)律，充實并完善了地方及地方融入的理論體系，豐富了老年旅居者研究內(nèi)容，回應(yīng)了老年旅居者與地方融入研究在理論延伸及拓展上的內(nèi)在需求。具體而言，文章得到如下啟示。

（1）流動激發(fā)群體的能動性及生命自主性。作為生命歷程中的新階段，旅居養(yǎng)老涉及Simpson描述的“晚期自由時期”，一個圍繞健康、獨立而建立的經(jīng)驗性生活方式。旅居養(yǎng)老遷移實質(zhì)上是旅居者從被動生命階段，走向主動生命階段、自主生命階段的過程，異地旅居賦予極大的流動福利。對老年人來說，生活方式的遷移與積極的老齡化相一致，拒絕了依賴和衰退的刻板印象，強調(diào)人的獨立性、參與性、健康和生活質(zhì)量。研究指向更為復(fù)雜的一系列欲望、積極行為和對未來生活的期望，旅居者有共同的追求新生活的冒險精神，從傳統(tǒng)的規(guī)范中解脫出來，有勇氣投入陌生環(huán)境、開啟嶄新的旅居體驗。

（2）異地旅居開啟社會網(wǎng)絡(luò)的重建。Massey指出，地方是由一系列在特定地點互動的社會關(guān)系構(gòu)成，地方融入被看作為“個體與他人在某一地方所處環(huán)境中的聯(lián)系”。遷移和退休的并發(fā)意味著雙重破裂，為了平衡這種失去的社會關(guān)系，需要重新配置社會角色和日?；顒?，旅居者在異地環(huán)境的社會行為被描述為一種有意識的主動社交方式，代表了以一種高度靈活性和創(chuàng)造性的方法，應(yīng)對生活轉(zhuǎn)型所帶來的壓力。重建的社交網(wǎng)絡(luò)帶給他們熟悉的社區(qū)及地方氛圍，可以幫助旅居者過渡到一個在旅居地的新生活，并大大刺激在當(dāng)?shù)厣鐣畹幕钴S程度。異地的社交網(wǎng)絡(luò)營造起新的活動空間，構(gòu)成良性的地方融入機制。

（3）在地實踐賦予地方新的特殊意義。Otero認為，旅居地文化更適合那些不再正式進入勞動力市場的人，與傳統(tǒng)的勞工遷移不同，后者從外圍努力走向核心，而前者從核心分散到外圍。三亞提供了一種文化，在那里“老齡化”更加容易，許多受訪者將三亞稱為“小漁村”，漁村的語言表達也意味著一種理想化的方式，提供一個疏遠基于勞動關(guān)系的身份，這只有在外圍地區(qū)存在，三亞因而被描繪為逃避和田園詩的地方，適合居住的理想家園。空間流動往往帶來自由的前景，從過去的束縛環(huán)境中解放自己，三亞幾乎成了一個“重生之地”，在新的地理和情感環(huán)境中重新開啟第二人生，即在新的地方提供了一個人地連接機會。

（4）季節(jié)性遷移衍生兩地互嵌的雙重融入。新流動性范式下，旅居養(yǎng)老是復(fù)雜的生命歷程體驗，他們有意維持著一種“這里”“那里”的文化元素的混合，在對比感知、情感聯(lián)結(jié)中，尋求著與新地方的恰當(dāng)連接，這構(gòu)成了旅居地的完整體驗。這與Simmel的觀點相符，旅居者代表了一個被熟悉和陌生的力量所包圍的中間群體，既不屬于家鄉(xiāng)人，也不屬于當(dāng)?shù)厝?。他們在兩地生活中嵌入著相互的印記，有著對兩地人、事、物的回憶與關(guān)注，在季節(jié)性移居模式中，開啟著兩地互融互通的生活結(jié)構(gòu)，而不適應(yīng)/適應(yīng)、不習(xí)慣/習(xí)慣也在旅居者身上不斷重復(fù)地展演著。旅居者很少擁有固定、清晰的身份定位，作為自我理解的新身份，總是出現(xiàn)遷移過程中遭遇和反思新境遇及不斷對自我的動態(tài)調(diào)整。

老年旅居者地方融入不僅涉及對地方的感知、實踐及態(tài)度，還與本地人對外來者的接納與認同相關(guān)。研究過于關(guān)注個體的特征，僅從旅居者本身分析了個體的地方融入過程，而缺少本地居民及外來者的態(tài)度視角，也缺乏對外部環(huán)境（如政策舉措、公共服務(wù)、城市建設(shè)等）的影響進行思考。未來應(yīng)加入本地居民、外部環(huán)境對地方融入的影響研究，通過進一步綜合性的對比分析，完善旅居者地方融入過程模型以及地方融入保持機制，推動旅居養(yǎng)老研究的不斷深入。本文采用質(zhì)性研究方法，數(shù)據(jù)采集依賴于訪談，且因年齡、精力及防范意識等原因，與部分旅居者交流不順暢，也使得研究存在一定的不準(zhǔn)確性。未來應(yīng)加大樣本量，結(jié)合多點民族志、生活史研究等方法，引入生命歷程理論，側(cè)重在社會變遷及個體經(jīng)歷背景下，通過詳細探尋旅居者的流動軌跡，系統(tǒng)建構(gòu)及呈現(xiàn)研究對象的生活世界及變化脈絡(luò)。

感謝三亞異地養(yǎng)老老年人協(xié)會陳利民副理事長在調(diào)研過程中給予的幫助，地方融入類型部分受鄧定憲研究啟發(fā)較大，特致謝意。