盧天佑 尹旭紅 冀晶娟 鄭文俊

桂林作為國際旅游文化名城，不僅以甲天下的山水景觀名世，也以特色鮮明的風景建筑著稱。桂林風景建筑自唐代建設(shè)之始就與自然山水基底、城市空間結(jié)構(gòu)、士人價值追求緊密關(guān)聯(lián)，歷經(jīng)千年“在地適應(yīng)”過程，反映出山水、建筑、城市三者和諧共融的理想狀態(tài)。當前關(guān)于桂林風景建筑的研究主要表現(xiàn)在3個方面。一是山水園林語境中的風景建筑營建情況及特征的解讀：劉壽保將風景建筑融于唐宋山水園林營造歷程中論述，并擇代表性建筑進行剖析[1-2]，鄭文俊將風景建筑視為山水園林的子集，對其形塑過程與機理進行歸納[3]；二是具體年代創(chuàng)作特色的探究：高雷對20世紀70—80年代諸多作品的時代特征進行闡釋[4]，龍良初闡述了20世紀50—60年代眾多案例的選址、構(gòu)形規(guī)律[5]；三是針對典型案例的分析：以著名案例蘆笛巖水榭為例，早在20世紀70年代，尚廓就介紹了水榭的創(chuàng)作手法[6]，至今仍得到持續(xù)性關(guān)注，康紅濤就其比例與尺度進行解析[7]，翁子添通過對比，闡釋水榭的營景特色[8]。研究成果多在山水園林語境中對風景建筑進行簡略論述，囿于具體時代營建特色與典型案例的探討。然而桂林風景建筑自身的歷史脈絡(luò)如何？不同時期的營建特征與文化內(nèi)涵又是什么？這些風景建筑是否存在一些共性？這些共性中又蘊含怎樣的營建機理？要對上述問題形成全面與準確認知，需要廣泛收集各歷史時期風景建筑的屬性信息，在掌握全域特征的基礎(chǔ)上，才能厘清風景建筑的歷代更迭規(guī)律，闡釋風景建筑的共性與差異。

地方古文獻大量記載了風景建筑的建設(shè)背景及屬性信息，是掌握其全域特征的重要依據(jù)。本文以《廣西通志》[9]《臨桂縣志》[10]為主要數(shù)據(jù)源，參照相關(guān)典籍，建立“桂林風景建筑時空數(shù)據(jù)庫”。同時借助歷史環(huán)境分析[11]、歷史地圖轉(zhuǎn)譯[12]方法與地理信息系統(tǒng)技術(shù)，探究唐至清代桂林風景建筑的營建歷程，揭示其營建邏輯及機理。研究將對桂林風景建筑形成創(chuàng)新性認知，為風景建筑的地域性創(chuàng)作提供理論借鑒。

1 研究對象及研究方法

1.1 研究對象與范圍界定

風景建筑是一種特殊的建筑分類，不同學者各有闡述。齊康教授認為風景建筑一般是指在自然風景區(qū)內(nèi)建造的，為達到觀景與點景效果的建造[13]；杜順寶教授認為風景建筑是位于風景優(yōu)美地域內(nèi)的景觀建筑，觀賞與被觀賞集于一身[14]；尚廓先生認為風景建筑多位于自然山水之間，具有點景與觀景價值，與山水相比，其體量處于從屬地位[15]。這些學者的共識在于：風景建筑的概念需綜合營建基址、空間特征及功能價值多方面來定義?；谏鲜隹紤]，將桂林風景建筑定義為：依托自然山水資源而營建、具有地方文化特質(zhì)的景觀建筑，在景觀構(gòu)成上，山形水勢作為骨架，建筑鑲嵌于其間，并兼含點景和觀景功能，具體包含亭、臺、樓、閣4種建筑形式。

研究時間范圍界定于唐、宋、元、明、清五代，由于風景建筑密集形成于這5個時期，樣本數(shù)據(jù)量大、演變過程相對連續(xù)，能夠更客觀、全面呈現(xiàn)其自身發(fā)展脈絡(luò)及演變規(guī)律。研究空間范圍限定于桂林老城核心區(qū)，即以獨秀峰為中心，東到七星山、西到西山、北至虞山、南至南溪山(圖1)。一方面，該范圍與桂林歷代城市建設(shè)區(qū)、文化核心區(qū)高度重合；另一方面，該范圍與“千峰環(huán)野立，一水抱城流”所指區(qū)域相吻合，擁有得天獨厚的山水格局，而歷代風景建筑恰密集分布于此。綜觀，這個范圍體現(xiàn)出桂林風景建筑的自然與人文價值。

圖1 桂林風景建筑研究空間范圍

1.2 研究方法與數(shù)據(jù)獲取

基于對地方古文獻的梳理，提取唐至清代共108個桂林風景建筑樣本，采集其具體名稱與建設(shè)時間、主體、位置等信息，建立“桂林風景建筑時空數(shù)據(jù)庫”?！稄V西通志》《臨桂縣志》是建立“數(shù)據(jù)庫”的主要史料依托?！稄V西通志》卷232勝跡略(一)、卷233勝跡略(二)，《臨桂縣志》卷26勝跡志(二)系統(tǒng)輯錄了唐代以來風景建筑的基礎(chǔ)信息?！豆鹆质獭穂16]《粵西詩載》[17]等則是建立“數(shù)據(jù)庫”的有益史料補充。這些典籍收錄了歷代風景建筑的詩詞題刻，其中多是營建主體對其建設(shè)動因、過程與目標的記載，對于理解不同時代風景建筑蘊含的建設(shè)思想與文化內(nèi)涵具有典型例證意義。

2 桂林風景建筑形成與發(fā)展背景

風景建筑的形成與發(fā)展依托于自然本底，同時受政治經(jīng)濟、山水文化等因素影響[18]。桂林風景建筑以自然山水為環(huán)境依托，受到政治經(jīng)濟的影響而不斷發(fā)展，同時吸收地方山水文化特色而豐富自身內(nèi)涵，故其成為地域自然環(huán)境、政治經(jīng)濟、山水文化共同作用的產(chǎn)物(圖2)。三者相互影響，共同推動了桂林風景建筑的生成、發(fā)展、興盛與成熟的遞變過程。

圖2 桂林風景建筑形成與發(fā)展背景

桂林獨特的自然環(huán)境為歷代風景建筑建設(shè)提供環(huán)境支撐。桂林是典型的喀斯特地貌區(qū)，山水資源甚是豐富，如張鳴鳳《桂勝》載：“以山計者，曰獨秀、漓、雉、南溪、伏波之類；以川計者，曰漓江、陽江、南溪、彈丸、訾家洲之類。[19]”山水風景極為優(yōu)美，如柳宗元贊曰“桂州多靈山，發(fā)地峭豎，林立四野”。劉克莊以“千峰環(huán)野立，一水抱城流”一語道出桂林城市山水格局的精髓，歷代風景建筑在此格局上展開建設(shè)。

政治經(jīng)濟影響歷代風景建筑的興建狀況。自秦代，桂林被納入中央政治版圖[20]，漢元鼎六年(公元前111年)初設(shè)始安縣。唐代桂林上升為嶺西重鎮(zhèn)，迎來大批文人入駐，為風景建筑的興起奠定了基礎(chǔ)；宋代桂林成為廣西首府，政治經(jīng)濟更加繁榮，文人官員高度活躍，風景建筑迎來建設(shè)高潮；元代桂林時局動蕩，文人受制，風景建筑發(fā)展滯緩；明代桂林成為省會、府治、縣治所在，政治經(jīng)濟迎來新發(fā)展，文人官員再度活躍，為風景建筑復興創(chuàng)造了機遇；清代政治寬松，經(jīng)濟繁榮，私園營造之風興起，加之風景建筑建設(shè)成熟，其發(fā)展趨于平穩(wěn)。

山水文化為風景建筑的生成與發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。顏延之開啟桂林山水文化先河，桂林山水的“自然美”進入人的審美視域。唐人的山水審美意識走向自覺，引申出“人化自然”的藝術(shù)追求，于是在山水間營造建筑以滿足“可居可游”的山林之樂。隨著風景建筑發(fā)展，與之相關(guān)的詩文嶄露頭角并日趨多樣化，如《訾家洲亭記》《癸水亭落成記》與《桂林八景詩》，皆是圍繞風景建筑所作名篇。反過來，詩文又豐富了風景建筑的審美內(nèi)涵，并推動其進一步發(fā)展。

3 桂林風景建筑營建歷程及階段特征

唐至清代，桂林風景建筑的建設(shè)與發(fā)展呈現(xiàn)非均衡狀態(tài)，數(shù)量呈現(xiàn)波動性增長(圖3)，空間分布伴隨著時代變遷而變化(圖4～7)。基于上述考慮，結(jié)合桂林風景建筑的形成與發(fā)展背景，將其營建歷程劃分為成長期、全盛期與成熟期3個階段。每個階段的分布特征、營建特質(zhì)、建設(shè)目標及發(fā)展態(tài)勢存在異同(表1)，折射出風景建筑的歷時性過程。

圖3 歷代風景建筑營建數(shù)量變化曲線(注：數(shù)量統(tǒng)計以初次新建為主，復建、修復類不計入)

表1 桂林風景建筑營建歷程及階段特征

圖4 唐代風景建筑空間分布

3.1 成長期：萌芽與奠基階段

唐代是風景建筑從萌芽到成長的時期，演進過程中，其建設(shè)目標從軍事防御轉(zhuǎn)向風景游賞，分布地點從城內(nèi)擴至近郊。初唐，李靖出于軍事目的始建逍遙樓，而顏真卿為逍遙樓題字，將其推向世人，加之具備“俯視山川”的地利特征，引來文人雅士登臨詠賞。如宋之問登逍遙樓觀景詠賞，推動逍遙樓成為一處供人欣賞自然之美、滿足審美享受的場所。此后唐人基于游賞需求，圍繞逍遙樓建東山、拜表、碧潯三亭，組成城中游賞空間，促使風景建筑“風景游賞”的建設(shè)目標顯現(xiàn)。

圖5 宋代風景建筑空間分布

圖6 明代風景建筑空間分布

圖7 清代風景建筑空間分布

中期以后，唐人產(chǎn)生了選擇形勝之地的構(gòu)園意識和寄托身心的園居意識，影響了風景建筑的營建活動。元和十二年(621年)，裴行立發(fā)現(xiàn)訾洲島乃“群山環(huán)繞，漓水縈回”形勝之地，率先在此營建訾家洲亭。如《訾家洲亭記》記述，“御史中丞裴公，觀望悠長，棹前之遺……考極相方，乃經(jīng)工庀材。南為燕亭，北有重軒……昔之所大，蓄于亭內(nèi)”。訾家洲亭從選址到布局都經(jīng)過精巧構(gòu)思，作為山水間的點睛之筆，呈現(xiàn)極高審美價值，柳宗元贊曰：“是亭之勝，甲于天下?！贝藭r風景建筑已呈現(xiàn)“彰顯形勝”的營建特質(zhì)。

唐代寓桂官員在桂林山水間展開第一批風景建筑實踐，初步促成其北至疊彩山、南至訾洲島、西至隱山、東至漓江的分布構(gòu)架。風景建筑既為桂林山水增添了點景之筆，又為人們的游賞、雅集提供了理想的空間載體。

3.2 全盛期：興盛與拓展階段

宋代風景建筑更趨興盛，分布地點從城內(nèi)、近郊進一步向四周擴展，風景游賞的建設(shè)目標更為凸顯。見于《臨桂縣志》載的宋代亭臺樓宇和寺廟，遠超唐代十數(shù)倍。如程節(jié)開辟八角塘建熙春臺、知魚閣、待月樓等；張維疏浚西湖，建瀛洲亭、懷歸亭、相清閣；范成大在七星山、伏波山建碧虛亭、癸水亭等。此時風景建筑形成東到七星山、西到西山、北至虞山、南至南溪山的分布構(gòu)架。隨著“平民化”社會到來，風景建筑已不僅僅為滿足少數(shù)名士之雅趣，也為“與民同賞”[21]。

宋人對形勝之處的認識更深刻與獨到，加之其對于景觀的經(jīng)營方式更具藝術(shù)性，促使風景建筑“彰顯形勝”的特質(zhì)得以深化。李師中《蒙亭記》：“凡物之蒙，在人亦昧，既有見焉其跡難藏?！碧岢鼍坝^或蒙或顯，關(guān)鍵在于人的審美能力。吳及擁有深刻認識、發(fā)現(xiàn)景觀的能力，發(fā)掘“勝絕之處”伏波巖，并在此“景物交會之處”綴以蒙亭，將“天上云氣、岸畔禿鷲”等景象納于一亭，使得自然之美徹底彰顯。

元代政治經(jīng)濟發(fā)展受阻、文人官員受制，風景建筑營建活動滯緩，其數(shù)量、規(guī)模未明顯擴大，僅在城內(nèi)少量分布，但建設(shè)目標已由風景游賞向社會教化延展。瑞蓮亭、奎文閣、南薰亭與馬王閣等，景名便體現(xiàn)促文教、彰賢德的意圖。圍繞這些風景建筑所作文字，盡在渲染“興文促教”“明賢仁義”的氛圍，如呂思誠《瑞蓮亭記》、陳孚《馬王閣詩》，反映出風景建筑的建設(shè)目標已向“社會教化”進行拓展。

3.3 成熟期：復興與完善階段

明代風景建筑數(shù)量大幅增加，分布更加廣泛，城內(nèi)諸山、湖塘成為建設(shè)重心，城郊地區(qū)亦有少量建設(shè)。靖江王依托獨秀峰建有大量風景建筑。其建設(shè)行為引來官員紛紛效仿，如朱靜庵、傅倫與汪淵分別在城內(nèi)建可山亭、睿思亭、拱辰亭與寶賢亭等大量亭閣，曹學佺、姚世儒、李真誠等人則在城郊建設(shè)少量亭閣，共同與獨秀峰上的風景建筑形成呼應(yīng)。

明代風景建筑延續(xù)了唐時期以來的風景游賞功能，同時強調(diào)社會教化與明禮重制的建設(shè)目標。耿良在寶積山建諸葛亭、姚世儒在虞山建聞韶亭，均為達到“紀念賢哲”教化意圖。而傅倫在七星山建怡云亭，則在宣揚“忠君孝親”的綱常禮教?？梢娒鞔賳T營建風景建筑更傾向于以建筑為載體將文化義理藏孕于山水之間，反映出“人文與自然有機融合”的營建特質(zhì)。

清代風景建筑建設(shè)成熟，地方官員多致力于修繕與重建，新建建筑趨向縮減，且集中分布于城內(nèi)與近郊，建設(shè)目標逐漸從注重教化、崇尚禮制轉(zhuǎn)向抒情表意。范承勛《大空亭銘》記載，劉仙巖為劉姓道翁仙隱處，巖半隙地可“攬掇云霞，吐納曦魄”，范承勛構(gòu)亭其上，強化了“遺世獨立”之仙景意象；“大空”景名寓意“唯空乃大，唯大乃全”，既巧妙點明了基址“遺世獨立”之特質(zhì)，又蘊含了主體“超凡脫俗”之向往，反映出文化理念與自然基址的融糅。擬蘭亭、通明閣與飛云臺等，景名上均體現(xiàn)出營建者追求內(nèi)心修養(yǎng)與閑情雅趣的營建主旨與訴求。

4 桂林風景建筑營建機理

基于營建歷程的梳理后發(fā)現(xiàn)，歷代風景建筑在吸收桂林的自然與人文特質(zhì)、注重遞進式生成邏輯基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出獨具特色的營建機理(圖8)。經(jīng)由實踐和歷史檢驗，歷代營建主體建設(shè)風景建筑均充分考慮區(qū)域自然與人文要素，尊重了桂林獨有的山水基底，呼應(yīng)了各時期的城市空間結(jié)構(gòu)，并融糅了士人的價值追求。由此折射出風景建筑“基址選擇-秩序建構(gòu)-意境表達”遞進式生成邏輯。首先，古人在依循山水環(huán)境基礎(chǔ)上，用心尋找建設(shè)基址；同時結(jié)合城市空間結(jié)構(gòu)，確定風景建筑的布局，構(gòu)建出以建筑為“錨固點”的“山水-建筑-城市”共融秩序；進而加持以文化義理，整體提升風景環(huán)境的審美意境。立足于這種內(nèi)在的生成邏輯，結(jié)合桂林風景建筑的地域特征，進一步揭示了依托優(yōu)越山水的選址智慧、呼應(yīng)空間結(jié)構(gòu)的秩序建構(gòu)、基于價值導向的審美意境的營建機理。

圖8 桂林風景建筑營建機理

4.1 依托優(yōu)越山水的選址智慧

由核密度分析圖可知(圖9)，漓江兩岸諸山是風景建筑分布的核心區(qū)，折射出其依托優(yōu)越山水資源的選址特征。漓江是桂林山水的精華與動脈所在，沿岸山體依附漓江，構(gòu)成“線性串珠”的山水格局，以及“山清、水秀、洞奇、石美”的景觀特質(zhì)，故為風景建筑的理想選址。唐代，集中擇址于疊彩山；宋代，除疊彩山外，七星山與伏波山成為建設(shè)熱點區(qū)域，且因漓江游線開發(fā)，風景建筑擴散到虞山、漓山、雉山與南溪山，沿漓江呈線性分布特征；明代，獨秀峰獲藩王青睞而達到建設(shè)高峰，疊彩山、七星山熱度依舊，構(gòu)成三山鼎立分布格局；清代，僅獨秀峰與七星山建設(shè)熱度得以持續(xù)。經(jīng)統(tǒng)計，漓江兩岸諸山建設(shè)頻次依次為：七星山17處、疊彩山15處、獨秀峰13處、伏波山5處、雉山4處、虞山與南溪山各3處、漓山2處(圖10)。

圖9 歷代風景建筑核密度分析

圖10 漓江兩岸諸山歷代風景建筑營建頻次(注：數(shù)量統(tǒng)計以初次新建為主，復建、修復類不計入)

七星山、疊彩山與獨秀峰擁有45處風景建筑，占漓江兩岸諸山建筑總數(shù)72%，三山恰好位于城市山水資源最優(yōu)越的區(qū)域，進一步印證風景建筑依托優(yōu)越山水資源的選址特征。以七星山為例，其地處漓江、小東江與靈劍溪交匯處，因七峰并列、視線極佳，素有“峰駢岫列，高視近野，群山莫與并”之美譽；同時臨近城市，交通地理位置優(yōu)越，便于吸納城市文化，體現(xiàn)文人訴求而更獲青睞。早至北魏，酈道元《水經(jīng)注》就記述了七星山形勝；隋代，因名僧曇遷詠贊而揚名；唐代迎來開發(fā)建設(shè)，其風景價值顯現(xiàn)；宋代又因環(huán)城水系形成，而成為泛舟游線的重要一環(huán)[22]，之后便如“磁場”一般，吸引歷代主體到此展開風景建筑實踐。宋代范成大、李翰墨與劉克莊諸人擇址于此建了驂鸞亭、博望亭與碧虛亭等8處風景建筑。這些建筑順勢成為文人墨客登臨詠賞對象，他們在此留下名作，進一步強化七星山的人文特質(zhì)。元代，隨著八景之一“棲霞真境”提出，其自然與人文價值更加凸顯，致使明清時期戴仲、傅倫與渾融等人在此建了拜亭、怡云亭與擬蘭亭等多達9處風景建筑。

4.2 呼應(yīng)空間結(jié)構(gòu)的秩序建構(gòu)

縱觀歷代風景建筑與城市空間結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)關(guān)系發(fā)現(xiàn)，營建主體建設(shè)風景建筑均考慮了以自然山水為基底的城市架構(gòu)，同時判斷風景建筑之于山水間的合理選址，并將其作為錨固點，結(jié)合城市空間結(jié)構(gòu)，強化空間秩序建構(gòu)。由此形成呼應(yīng)各時期城市空間結(jié)構(gòu)的風景建筑營建機理，反映不同歷史特征下“山水-建筑-城市”共融秩序。

唐代官員營城，以子城為中心確立了“十字形”空間結(jié)構(gòu)，即“疊彩山-勝仙門-漓山”縱軸、“西山-隱山-順慶門-東江門-七星山”橫軸。營建主體在“十字形”空間結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵節(jié)點營造建筑，進一步強調(diào)空間秩序(圖11)。元晦于疊彩山建齊云亭，盧匡于城內(nèi)建碧潯亭，同疊彩山、勝仙門、漓山一脈相連而構(gòu)成軸線序列；李渤于橫軸的關(guān)鍵山體——隱山建慶云亭，西面與西山對峙，東面與順慶門、東江門、東樓、東山亭串聯(lián)，并與七星山呼應(yīng)。營建主體充分發(fā)揮了風景建筑的“錨固點”作用，基于軸線營建建筑，加強山水與城市的秩序關(guān)聯(lián)。

圖11 唐代風景建筑與城市空間結(jié)構(gòu)的秩序關(guān)聯(lián)(作者改繪自《歷史圖影中桂林城市景觀與建筑》)

宋代保留了唐代子城作為府治所在，并延續(xù)了唐時城市軸線，而環(huán)城水系的形成，促使城外諸山得到進一步開發(fā)，雉山、南溪山、隱山、西山與七星山成為風景建筑的主要載體。雉山清蘿閣、南溪山泠然亭、隱山招隱亭、西山超然亭與七星山覽翠亭等風景建筑的營建，促使“十字形”結(jié)構(gòu)得以延展與加強(圖12)。此外，湘南樓、陽亭、枕流亭與博望亭等圍繞軸線而建，更強化了“山水-建筑-城市”的秩序建構(gòu)。

明代靖江王基于禮制與風水等傳統(tǒng)營城思想，依托獨秀峰營建王府，獨秀峰的核心地位顯現(xiàn)，促成新的“十字形”結(jié)構(gòu)，即“虞山-鐵封山-疊彩山-獨秀峰-靖江王府-漓山-斗雞山”縱軸，“西山-騮馬山-靖江王府-獨秀峰-伏波山-屏風山”橫軸。靖江王在軸線交匯之處——獨秀峰之巔營建玄武閣，對“十字形”結(jié)構(gòu)起到中心錨固作用，穩(wěn)定了城市山水風景秩序。姚世儒在虞山建聞韶亭，朱靜庵與傅倫在疊彩山建可山、睿思、拱辰三亭，同玄武、漓山二閣串聯(lián)，構(gòu)成風景建筑序列，該序列同城市縱軸疊合，構(gòu)建了更為強烈的“山水-建筑-城市”共融秩序(圖13)?；谶@些營建主體的實踐，這一縱軸在歷代城市建設(shè)中得到進一步保護與強化，其對于桂林城市山水空間秩序的建構(gòu)具有重要意義，甚至影響了城市建設(shè)的發(fā)展方向。

圖13 明代風景建筑與城市空間結(jié)構(gòu)的秩序關(guān)聯(lián)(作者改繪自《歷史圖影中桂林城市景觀與建筑》)

4.3 基于價值導向的審美意境

文人士大夫營造風景建筑，不止為“景”而“景”[23]，受“立象以盡意”思維影響[24]，特別重視將文化價值理念賦予其中，由此來渲染、提振風景意境。而不同時代主體渲染的意境主題呈現(xiàn)一定時代特征，結(jié)合時代審美文化背景，提煉歷代風景建筑詩文中出現(xiàn)頻次較高的主題關(guān)鍵詞，同時考慮典型景名，將桂林風景建筑的意境主題歸納為“自然色彩”“教化色彩”與“文雅色彩”3個層面(表2)。

表2 桂林風景建筑審美意境主題

唐代風景建筑審美意境主要表現(xiàn)為“自然色彩”。唐代來桂官員多為貶謫之士，熱衷于在山水間營造風景建筑以寄托身心，其圍繞建筑所作文字盡與自然相關(guān)，風景建筑染上濃厚的“自然色彩”。裴行立建訾家洲亭，柳宗元《訾家洲亭記》篇中盡是對自然之美的詠贊。慶云亭、夕陽亭與朝陽亭等，景名上便展現(xiàn)出強烈的自然色彩。宋代游賞文化極盛，影響及于風景建筑的意境表達仍重“自然色彩”，但受理學思想影響，“教化色彩”逐漸顯現(xiàn)，如蒙亭便含啟蒙子民、昭彰世人之意。

元代統(tǒng)治者進一步加強對桂林地區(qū)的政治把控，加之山水游賞日趨衰落，風景建筑的“自然色彩”趨于減弱，“教化色彩”日趨顯著。明代封建專制高度發(fā)展背景下，風景建筑的“教化色彩”更為凸顯。明代桂林地區(qū)藩王與官員所建風景建筑，無不宣揚禮制與教化意圖，風景建筑由此蘊含了濃厚的儒家仁義禮智內(nèi)涵，譬如怡云亭、諸葛亭、拱辰亭等。

清初延續(xù)了明代的教化色彩，中后期因政治氛圍逐漸寬松，文化教育繁榮，文人士大夫追求個性解放的意愿強烈，他們建設(shè)風景建筑注重傳遞文與雅的審美體驗，影響及于風景建筑呈現(xiàn)出“文雅色彩”。如大空亭、擬蘭亭與培風閣等，圍繞這些風景建筑所作詩篇，均蘊含并呈現(xiàn)了豐富多樣的文雅意境。

5 結(jié)語

吳良鏞先生認為，保持桂林“山水城市”特色的核心在于處理好城市與山水的關(guān)系[25]，桂林風景建筑作為“錨固點”，是反映山水、建筑、城市三者共融關(guān)系的絕佳代表?？v觀千年歷史，風景建筑反映了建筑與山水、城市存在緊密聯(lián)系，一方面風景建筑依托、順應(yīng)自然山水基底營建，與城市空間結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，錨固著城市山水格局的空間秩序；另一方面，風景建筑吸收社會文化不斷發(fā)展，作為城市中“載道”的文化空間，在很大程度上影響著地域精神的塑造以及文化內(nèi)涵的延續(xù)?？梢婏L景建筑極大強化并提振了桂林城市山水格局的空間秩序及人文意境。2021年4月26日，習近平總書記在桂林考察時提出，“桂林山水甲天下，一定要保護好桂林山水”。經(jīng)過實踐和歷史檢驗發(fā)現(xiàn)，風景建筑對于桂林城市山水格局的保護具有積極的推動作用。梳理上千年風景建筑的營建歷程與形成機理，不僅展示了古人之智慧，更為當前桂林建設(shè)“望得見山，看得見水”的詩意性山水城市提供了歷史支撐與理論借鑒。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

致謝：論文撰寫過程中，王榮、凌世君老師在文獻史料方面提供了幫助，楊明同學在寫作表達方面提供了建議，在此一并衷心感謝！