李奕成 祝賽男 李子杰 周建華

園林是人類文明發(fā)展的重要物質(zhì)載體，是地域文化的重要組成部分。地域性傳統(tǒng)園林研究對于園林遺產(chǎn)保護與本土園林文化傳承具深遠意義。中國古代園林以北方、江南、嶺南、巴蜀為四大主流地域分布，前3類關注頗多，研究積淀深厚，而巴蜀園林的研究相對滯后[1]。實際上，由“西蜀”與“巴渝”所構成的巴蜀園林發(fā)展悠久，但受園林遺存梳理與價值認知等的限制，較之“西蜀”，“巴渝園林”研究更顯冷清。

巴渝園林學界前輩先進積極開拓，已識別地區(qū)園林的營建要素，并總結其以“歷史軍事名人紀念園”“城鎮(zhèn)公共園林”為類型特點，具“自然山水園”總體特征[2-3]。此外，多結合遺存案例對寺觀[4]、書院[5-6]、會館[7]等園林類型特征總結。然而，既有研究中更多關注清代以降的地區(qū)園林遺存，對散載于地方文獻中的大量歷史園林信息仍缺乏系統(tǒng)整理。故本研究嘗試集成這些信息并對其發(fā)展脈絡再梳理，以期夯實巴渝園林體系化研究基礎。

1 巴渝古代園林發(fā)展背景及其脈絡梳理路徑

1.1 巴渝古代園林發(fā)展的自然環(huán)境與人文情境

自然環(huán)境是園林立地發(fā)展的基本條件與客觀因素。古代巴渝地區(qū)主體屬川東區(qū)域，以平行嶺谷為主要地貌特征。境內(nèi)山地南北高而中間低，影響水系流向且助于河谷氣候形成[8]3-4。地理環(huán)境的客觀限制使得地區(qū)人居“趨利”開發(fā)，發(fā)展出獨特人居形式。而長江大動脈及其輻射式支流水系則是突破地區(qū)地理空間單元的關鍵管孔，塑造其西部樞紐與門戶的歷史定位?！岸嗌蕉嗨钡牡貐^(qū)自然環(huán)境深刻影響園林營建，是其整體分布與形象風格上有別于其他地域園林的基礎前提。

歷史人文情境是園林類型完型、風格與體系形成的驅(qū)動力，并使得地域園林具有鮮明的階段與流變特點。在漫長發(fā)展過程中，“宗教”“仕宦遷徙”“移民政策”成為影響巴渝園林發(fā)展之關鍵因子。宗教影響下寺觀廣泛設立，成為地區(qū)發(fā)展最穩(wěn)定持久的園林類型，其遺存也最為豐富。數(shù)次動亂下仕宦遷居巴渝，深刻影響地區(qū)文化氛圍[9-11]，私家、書院與公共園林涌現(xiàn)發(fā)展。而為復蘇地區(qū)經(jīng)濟而施的移民政策則使多地文化與技術在此融會，園林風格轉(zhuǎn)向并引發(fā)全新類型。當然，川江航運開發(fā)與財富積累水平是地區(qū)園林發(fā)展的重要推力，而戰(zhàn)爭則是地區(qū)園林迅速衰頹的直接原因。

1.2 巴渝古代園林歷史脈絡梳理的路徑

已有學者將巴渝古代園林劃為孕育(上古—戰(zhàn)國)、形成(秦—唐)與發(fā)展(宋—清)3個階段，并分析其園林生成發(fā)展的歷史成因，奠定重要基礎[12]。然而，因分期跨度較大、樣本量較少、分析缺乏圖示，園林消長之成因與風格演繹等的討論還有待深化。因此，在吸收相關成果、整理地區(qū)人居脈絡、集成地區(qū)園林歷史信息基礎上，形成考察線索，并結合空間圖示[13]對各階段園林類型、數(shù)量、風格及其流變歸因討論，從而形成對古代巴渝園林發(fā)展脈絡的整體認知(圖1)。

圖1 研究路徑

2 巴渝古代園林考察線索的劃定

歷經(jīng)先秦漫長發(fā)展，地區(qū)人居從趨鹽而居、以物易物的原始聚居演繹為沿江而布、漁獵耜耕的公社部落。強勢氏族在遷徙兼并中建立“巴方”，后又建立宗藩諸侯國“巴子”，接受了周朝先進文化思想。及至秦漢，政體變革，地區(qū)城鎮(zhèn)體系與區(qū)域中心城邑形成，人居建設起步。

東漢中晚期社會、民族矛盾尖銳，劉備引兵入巴蜀建立蜀漢政權后不久便被曹魏滅。司馬氏篡魏立晉滅吳以來巴渝人口銳減?！鞍送踔畞y”時大量北方流民入巴蜀，后建立與晉廷對抗的成漢政權，半世紀后又被東晉所滅。到隋建立的200余年間，地區(qū)經(jīng)歷7個政權統(tǒng)治，其中還間雜割據(jù)勢力，社會生產(chǎn)遭受嚴重破壞，人居發(fā)展滯緩。

隋唐時地區(qū)較為安定，新縣大量設置。隋唐之際、唐代前中期人口的增長與移民浪潮促使區(qū)域城鎮(zhèn)體系漸趨完善，經(jīng)濟、文化得到發(fā)展。中唐以后仕宦高僧流放避患于巴渝，地區(qū)人居得以開發(fā)并孕育新氣象。

宋元時地區(qū)經(jīng)歷由盛及衰的劇變。自趙惇即位后潛藩升府，“重慶”一名始定，漸成為四川地區(qū)行政軍事中心。又憑川峽四路“綱運”“轉(zhuǎn)漕”出川之必經(jīng)航道而盛，兩宋地區(qū)人居發(fā)展達到高峰。然而，南宋晚期長達44年作為抗蒙元戰(zhàn)爭一線致使數(shù)百年的人居積淀盡毀。元代統(tǒng)治地區(qū)的79年間自然災害頻發(fā)，社會矛盾進一步激化，人居建設衰頹不振。

明朝控制巴渝后推行里甲坊廂與土司制度，晚明時階級矛盾疊加災荒瘟疫與土司之亂，地區(qū)人居發(fā)展受波折。清康熙時在地區(qū)的統(tǒng)治初步鞏固，至乾隆朝完成改土歸流，地區(qū)兩府、兩直隸州政區(qū)格局確立。清政府為解決人口嚴重下降的最現(xiàn)實社會危機采取移民政策[8]183，至嘉慶二十五年(1820年)地區(qū)人口已達230余萬，多元文化融會使地區(qū)人居發(fā)展步入新盛。

結合前述地區(qū)園林發(fā)展三段劃分的認知[12]、前輩先生們在中國古代園林通史中對于階段劃定的共識[14-16]以及上述各階段地區(qū)人居發(fā)展狀況，將人居發(fā)展偏重實用生產(chǎn)的“先秦秦漢”、人居事業(yè)發(fā)展滯緩的“魏晉南北朝”、因仕宦僧侶寓居而孕以人居新氣象的“隋唐”、人居發(fā)展至高峰而后衰頹不振的“宋元”以及因融會而人居新盛的“明清”作為考察線索。

3 歷史分期下的巴渝古代園林發(fā)展脈絡

3.1 先秦秦漢時期：萌芽起步，重視生產(chǎn)實用

先秦時，地區(qū)園林以筑臺發(fā)端，著名的有春秋興建的“巴子臺”。至秦時，還傳有為表彰彭水寡婦清發(fā)展丹砂生產(chǎn)之功而建的“女懷清臺”。漢時莊園主家有鹽泉之利，戶有橘柚之園。峽江地區(qū)東漢磚墓中曾出土大量陶屋、陶樓與土陶水塘明器，反映是時地區(qū)莊園已達相當水平。今江北、涪陵、豐都、忠縣等地為莊園集中分布區(qū)，這些區(qū)域開發(fā)較早且多為治所、軍事重地、宗教中心與圣地。此外，還出現(xiàn)以經(jīng)濟性果林為特色的官辦別圃，如朐忍(今云陽)、魚復(今奉節(jié))、江州(今重慶江北區(qū))等地廣置柑橘圃，枳(今涪陵、長壽)、墊江(今合川)等地設有荔枝圃。

地區(qū)寺觀園林較早發(fā)展且與宗教傳播路徑密切相關(圖2)。至東漢時，佛教由北方入蜀后壯大，再經(jīng)由長江航道東向拓展。寺廟主要分布于黔江、忠縣等地。源自蜀地鶴鳴山的五斗米道與荊州的太平道藉長江東、西匯于渝，如郡治江州(今重慶南岸區(qū)一帶)、豐都、巫溪、臨江(今石柱)、彭水等地均有道觀建置。寺觀均主動選址于臨近航道的城郊山林地[17-18]。但寺與觀交錯，選址并不重合，反映早期佛、道教義迥異而天然排斥。

圖2 秦漢時期巴渝地區(qū)園林分布示意

先秦秦漢時期地區(qū)園林處萌芽起步階段，以莊園別圃與寺觀園林為重要類型。望“拔山”“龍洞”“朝天”等寺觀之名而心曉其選址奇巧，因應自然稍事改造，形式較簡單。莊園偏重生產(chǎn)實用，出土的明器反映其能夠開陂塘以涵蓄水源并區(qū)劃田圃，展現(xiàn)順勢布置的工程智慧與復合經(jīng)營的集約思維。經(jīng)果林為特色的官營別圃助于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，江州郡治荔芰園“至熟二千石常設廚膳，命士大夫共會樹下食之”[19]65，還兼具公共性質(zhì)。

3.2 魏晉南北朝時期：緩慢發(fā)展，追求清靈景境

魏晉南北朝時地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，自李氏據(jù)蜀后“三州傾墜，生民殲盡”，秦漢時所建園林悉數(shù)破敗，“府庭化為狐貍之窟，城郭蔚為熊羆之宿，宅游雉鹿，田棲虎豹”，昔日“桑梓之域，曠為長野”[19]894，地區(qū)人口“十不遺二”[8]71。

長期的混亂與苦痛使民眾尋求精神寄托，地區(qū)宗教得以發(fā)展?！鞍送踔畞y”爆發(fā)后，道團聯(lián)合流民集團反抗，建立了成漢政權。而其間道教中心偏移至關隴、江東地區(qū)，并在士族道士手中革新，其范式更趨成熟，又再傳入巴渝與本土道派博弈，故謂“巴俗世道，尤重老子之術”[20]。此時的蜀地則迎來佛教第一個發(fā)展期，至北魏時于川東北開窟造像，影響巴渝。欲以佛教麻痹百姓思想坐致太平的統(tǒng)治者致使地區(qū)傳教環(huán)境寬松，地區(qū)佛寺逐步壯大。南北朝相當時期內(nèi)佛道兩教矛盾激烈，梁陳時才漸至調(diào)和。此外，北方曾遭遇過大規(guī)模滅法運動，得益于地利險阻是時巴渝反成僧侶道士避難之所。

寺觀在空間布局上呈現(xiàn)出“西濃東淡”“西多東少”的特點(圖3)，其中渝西片區(qū)最多，渝東北最少。此特點與佛道傳播路徑和自然地理條件相關，佛教從是時北方中心依靠甘陜?nèi)胧窆诺老冗_川東北一線再入渝，道教的引入路徑亦西匯于渝，故渝西成為寺觀聚區(qū)。又因平行嶺谷的陸路隔絕阻攔與水路艱險，故渝東北、東南寺觀分布較少。水路關鍵性傳播途徑使得寺觀仍多沿江選址，又因北岸地貌相對平闊且人居更為發(fā)展而分布居多。本土發(fā)展的道教以豐都平都山為中心。

圖3 魏晉南北朝時期巴渝地區(qū)園林分布示意

魏晉南北朝地區(qū)園林緩慢發(fā)展，以寺觀園林為主要類型。寺觀建置規(guī)模較前代突破，多被“崇構”，巧妙擇址。其園林營建擅用地宜塑造景境，被酈道元總結為風格“清靈”①。如涪州樂溫縣三元觀“獨古一峰，傍臨江岸，前有龍?zhí)叮烽熎甙耸€，猶有石像、鐵碑，石獅子，工用巧妙，不同于?！?。再如晉代涂山禹廟遠藉連綿峰巒、字水江籬，登臨途中云巖泉澗、曲盤鳥道與蒼天古松，氛圍幽謐；劉宋時溫泉寺選址寶峰山，山下有峽，寺旁飛瀑峭壁，藉聲塑境。寺觀選址的山林偏好促進山岳開發(fā)，為地區(qū)公共園林發(fā)展奠定基礎。

3.3 隋唐時期：多元積累，融注文質(zhì)情調(diào)

安史之亂后仕宦旅寓巴渝促使地區(qū)私家園林與林圃發(fā)展。如杜甫巫峽寓居3年先借住再營園，休養(yǎng)過程中識得“千樹橘”，營建赤甲宅并購置東屯稻田。767年夏初修建的瀼西草屋有果園40畝(約2.67hm2)，草屋七八間，宅圍數(shù)十畝菜地，園中亦種柑橘形成“婆娑-院香”之景境。至遲于767年9月完成的東屯茅屋，有稻田11畝(約0.73hm2)，草屋幾間。

受仕宦影響，地區(qū)文化氛圍漸濃，書院園林始現(xiàn)，唐貞觀時大足縣南巖書院是見諸文獻的巴渝首座書院。高僧雅士鐘情游歷，促使“登高-遠眺-寄懷”賞景范式形成，春行、雨行、尋登，舟游、夜游、坐游等多維游覽途徑被引入。地區(qū)山川古跡被深刻賞識，風景中被蘊蓄生活情趣與文質(zhì)情調(diào)，還發(fā)展出以石刻洞窟、花卉林木為主要景觀要素的公共園林多元開發(fā)方向。“始之于仁，適之于人”的理念已融入地區(qū)公共園林建設中，影響及于宋[21]275。

隋唐尊教，佛道并舉，又地區(qū)寺觀分布偏遠受會昌滅法影響甚微，故總體上得以拓展。據(jù)統(tǒng)計，此時期寺觀園林有123處，除集中長江干流沿線，也順支流有所深入(圖4)。渝西佛廟增長最快，渝東北亦有所增長，已形成以巴縣(今重慶市區(qū))與忠縣為中心集聚的布局特點，且在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。渝東南地區(qū)因地形險峻，開化程度有限，僅在彭水、黔江有寺院建設。道觀則有沿長江主干向渝東南牽引之勢，從數(shù)量上看彭水、巫溪等地“道勝于佛”。寺觀繼續(xù)選址郊野山林[21]6233，回應山地地形而分置并運用植物塑境。如忠州巴臺寺為“上寺”，理景上“與山相對”“以望江南”，治平寺為“下寺”以“柳”聞名[22]。夔州奉節(jié)縣臥龍山真諦寺處煙霞山嶂間，以“凍泉依細石，晴雪落長松”為特色[23]。

圖4 隋唐時期巴渝地區(qū)園林分布示意

隋唐時期地區(qū)園林多元積累。中唐以后，名士高僧旅寓巴渝使得地區(qū)園林發(fā)展中融注“文質(zhì)”情調(diào)。如私家園林選址多具“高齋”特點②，宅園林圃相依共營并以“深秀”為景境特色③，以“幽居”為棲居目標④，將“歸田拙養(yǎng)”作為內(nèi)涵追求⑤。士愿而勸學之背景下書院始現(xiàn)。寺觀園林建設除關注內(nèi)部清靈外，更加主動聯(lián)系四圍形勝而理景。公共園林多元化、文質(zhì)化、眾樂化的實踐取向更標志巴渝園林跳脫內(nèi)向封閉而走向開放包容，反映有識之士們尋求平等與自由交往的棲居理想。

3.4 宋元時期：技藝全面躍升，興盛而衰

宋代為封建理學集大成時期，北宋時“崇文教，抑武備”，兩宋之際如尹焞、譙定、?淵、陽枋等理學家于巴渝傳播易學，不少書院設立。據(jù)統(tǒng)計兩宋時共建書院14所，約占是時巴蜀書院一半，其分布尤以當時地區(qū)經(jīng)濟繁榮、交通便利的嘉陵江沿岸合川銅梁片區(qū)和長江三峽夔州府片區(qū)最為集中(圖5)。北宋時書院建置明顯少于南宋，應與政治中心的南移與南宋名儒朱熹《白鹿洞書院揭示》學規(guī)文本的確立與范式意義有關。而元時見于史料的書院僅龍鳳與虎山。近年考古發(fā)掘的合川范家堰遺址很可能為南宋抗蒙戰(zhàn)爭期間合州州學所在[24]，考古信息反映其核心建筑的設置因循南宋州學規(guī)制而又因應地形應變，還于跨院中依大池巧設園亭。

圖5 宋時巴渝地區(qū)園林分布示意(除寺觀園林外)

地區(qū)私家園林見諸文獻的如南宋四川安撫制置使兼重慶知府余玠巴橘園；南川賽樂園，“有綠漪軒及賞心風月亭”；尹和靖于涪州建有三畏齋，“曲廊小軒甃石成池小橋亙之，蒔竹開徑，繞以石欄，泠綠蓊葧，景甚幽邃”。可窺是時營園求清寧之地，追求幽邃意境。

宋時地區(qū)公共園林進一步發(fā)展。北宋時巴渝已成四川第二大經(jīng)濟中心，南宋蒙古軍先攻占四川，巴渝因地利成為區(qū)域中心，公共交往需求增大，游玩之風漸起。城內(nèi)鑿池筑亭，如有“香霏鑒湖”之勝的大足海棠池；城郊有巴縣流杯池、萬州魯池與流杯池、彭水綠蔭軒等。流杯池的多次出現(xiàn)反映流殤文化的蔓延影響與文質(zhì)追求。再如潼南、大足、合川等地石刻建造活躍，公共園林依托石刻巧施，并綜合寺廟、佛塔、水池、臺地等組景，文人墨客游覽與揮毫助興使景成勝概，形成了集書畫、題刻、造像藝術于一體的綜合地景。至元代，公共園林發(fā)展停滯。

大量高僧大德的涌入促進地區(qū)宗教再發(fā)展，釋、道、儒走向融合且漸趨世俗化。寺觀多居山巔，園林營建融糅諸要素而靈活組景。如萬州勒封院選址西山，“稍陟山半，竹柏薈翳，之門水泉潴為大湖，亭榭環(huán)之。有僧舍五區(qū)，其都名名曰勒封院，樓觀重復，出沒煙霏之間，而光影在水”；榮昌碧云寺前“一水澄泓回環(huán)曲抱，四時花木濃郁芬芳”，寺后以龜形巨石為特色。宗教世俗化發(fā)展下，選址城市場鎮(zhèn)寺廟漸多。據(jù)統(tǒng)計，是時寺廟在28地192所，道觀13地41所，總體從長江上游到下游呈遞減之趨勢。西部地區(qū)借助水系支流而數(shù)量最多，至下游巫溪、巫山等地則最少(圖6)，反映出是時地區(qū)西部航運開發(fā)水平較高。相較于唐，兩宋巴渝寺觀分布區(qū)域已大為拓展，基本實現(xiàn)“一縣一寺(觀)”。元以后，統(tǒng)治者政策收緊并推行藏傳佛教，地區(qū)興建寺觀園林僅十余處。明玉珍攻下重慶后，為維護大夏政權專奉彌勒，后忙于內(nèi)戰(zhàn)，興建寺廟多毀于戰(zhàn)火。

宋元時期巴渝園林由盛及衰。兩宋時地區(qū)園林類型齊備，營建技術躍升，“文質(zhì)”風格更甚而達興盛。統(tǒng)治者與地方官員欲以詩文教化士眾，凈化時俗，因而大量詩作名篇被刻于名勝崖石上，抑或刊布在園亭寺宇中，充分反映出兩宋儒學復興之文化取向，并意圖于園林建設中強調(diào)明理合道觀念。而蒙古國攻蜀南下滅宋致使南宋末年巴渝擔負起“國之西門”的歷史重任，數(shù)百年的園林碩果被毀。及至元代，地區(qū)園林一蹶不振。

3.5 明清時期：融會新盛，世俗取向顯著

明初至明中葉由于生產(chǎn)恢復與經(jīng)濟發(fā)展，加上統(tǒng)治者支持，寺觀園林得到發(fā)展，而明末清初的戰(zhàn)亂對其造成打擊。至清中后期，除新建外還得到士紳與民眾募捐而重建，地區(qū)寺觀園林進入高速發(fā)展階段(圖7)。至晚清時，地區(qū)寺觀2 200余座，平均每縣達70余座。

圖7 清時巴渝地區(qū)寺觀園林分布示意

書院園林在這一時期蓬勃。明太祖朱元璋初定天下便大力興辦各級官學[25]，帶起書院建設風潮，今可考的明代巴渝書院共23所。明末清初的移民浪潮使地區(qū)思想文化空前活躍，清統(tǒng)治者為統(tǒng)一思想亦重視文教，地區(qū)書院數(shù)量達182所(圖8)。較之宋元，明清地區(qū)書院分布范圍擴展，從宋元時9個府縣擴展到17個府縣。為普及教育，選址從山林向城鎮(zhèn)延伸。書院園林多因應規(guī)制，亦能結合地形協(xié)同院落而設以組織功能。

圖8 清時巴渝地區(qū)書院園林分布示意

政治和經(jīng)濟水平的提升使地區(qū)私家園林興盛。明代私園多由官宦所建，清代商人地位提高，地區(qū)商業(yè)人口比重增加[8]192，商業(yè)發(fā)展不僅使物質(zhì)生活提升，還帶來奢侈風氣，“乾隆初，士庶家不輕衣帛，后商家以奢侈相尚，人皆效尤”。富商成為營園主力并推動了其世俗化發(fā)展。

明清時期地區(qū)公共園林不再局限于游賞自然風光而更融入民眾市井生活(圖9)。除有消夏避暑的永川“石洞巖”、效仿白居易所造東坡園的忠州“四賢堂”等外，部分寺觀園林在廟會活動的影響下，已經(jīng)成為百姓的集會、娛樂場所。會館還定期舉辦戲曲表演、聚會活動供民眾參與。

圖9 清時巴渝地區(qū)私家園林分布示意

地區(qū)會館園林是大規(guī)模移民活動和商業(yè)發(fā)展背景下的新興產(chǎn)物。2次大規(guī)模移民入駐使地區(qū)社會結構深刻變化，為團結同鄉(xiāng)、同行經(jīng)營者適應陌生環(huán)境以爭取資源，“會館”應運而生，并于清中后期迅速發(fā)展。清時280余座會館大多分布于政治中心、工商業(yè)城鎮(zhèn)和水運交通節(jié)點等相對繁榮的地界(圖10)。會館園林兼具祭祀、會客、娛樂功能，風格氣派華麗。如湖廣會館禹王宮傍長江而建，遠眺南山之景，園內(nèi)建筑飛檐翹角、雕梁畫棟，極盡富貴繁榮。

圖10 清時巴渝地區(qū)會館園林分布示意

明清時期移民浪潮下多地區(qū)文化融會、經(jīng)濟繁榮，巴渝園林類型齊備、數(shù)量激增，分布甚廣，迎來新盛。整體上看，“奢侈相向”風氣與“追求享樂”的市井生活使得這一階段地區(qū)園林“世俗化”特征明顯，園林甚至成為展現(xiàn)經(jīng)濟實力和社會地位的“競品”。加之不同類型園林建設中的相互參照與滲透，形成“折衷”的取向與“融糅”之風格。

4 結語

巴渝古代園林在特定的自然和人文環(huán)境下發(fā)展演進，是地區(qū)重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦是我國造園史的重要組成部分。發(fā)展脈絡上，其歷經(jīng)了萌芽起步(先秦秦漢)、緩慢發(fā)展(魏晉南北朝)、多元積累(隋唐)、興盛而衰(宋元)、融會新盛(明清)5個階段。中唐以前，因開化較晚地區(qū)園林發(fā)展相對滯后。此后伴隨川江航運開發(fā)與仕宦進駐，巴渝區(qū)域地位與經(jīng)濟水平不斷提升，園林相應發(fā)展，于北宋中晚期迎來興盛。然而，又在南宋末年抗蒙元戰(zhàn)爭、元末明初和明末清初的數(shù)次戰(zhàn)亂中受挫，呈起伏態(tài)，直至清中期才得以恢復而走向新盛。不同園林類型發(fā)展時序有異，寺觀園林自秦漢始穩(wěn)步發(fā)展，建造數(shù)量始終高于同時期的其他園林。書院園林始現(xiàn)于唐代，興盛于兩宋，清代達到頂峰。私家園林經(jīng)秦漢發(fā)端，唐代發(fā)展，至明清興盛。公共園林自隋唐醞釀，至兩宋時發(fā)展后一直延續(xù)。會館園林則于清乾嘉時異軍突起，還參與到封建社會后期直至近代的巴渝城鎮(zhèn)形塑過程中。可見，“宗教”“仕宦遷徙”“移民政策”為影響地區(qū)園林類型與風格的重要“觸媒”。而“航運”開發(fā)下的經(jīng)濟狀況影響地區(qū)園林的發(fā)展與興盛，地區(qū)“戰(zhàn)爭”則成為園林發(fā)展歷史中難以為繼的關鍵節(jié)點。

巴渝園林始終因應獨特自然地理條件，反映識變以應對的營建智慧。其發(fā)展之初便以因應地形而設的臺，順應時節(jié)而制律的莊園別圃為發(fā)端，而后各類園林選址經(jīng)營均緊密結合山林形勝、天然航道等有利條件。理法上充分因借“真山真水”“大山大水”，為滿足功能需求運用“分層布局”“多軸統(tǒng)調(diào)”等手法安排控制，以平衡用地緊張還出現(xiàn)“豎落以拓”“省并經(jīng)營”等特色手段，內(nèi)部動線“縈巖”“靠崖”“折曲”而就勢組織，游線與視線的脫開與交織頗具情趣。同時，還善用選址優(yōu)勢，結合定向?qū)ξ慌c多維觀望聯(lián)系四圍地景并擴大景域。綜合演繹了巴渝園林獨特的山地趣味、樸拙氣質(zhì)與“外向”性格，使其迥異于其他地域園林。應該看到，唐代以前地區(qū)園林經(jīng)歷由“實用組織”向“清靈”景境風格的轉(zhuǎn)變，唐代以降“文質(zhì)”情調(diào)顯著增加，宋代更趨“浪漫”，而及至明清世俗化轉(zhuǎn)向明確。因應地形、航運、軍事防御等因素的整體環(huán)境觀是進一步研究巴渝園林發(fā)展機制與理法核心的重要視角，有待后續(xù)深入討論。

注：文中圖片均由作者繪制。

注釋：

① 《水經(jīng)注江水》載“《華陽記》曰：巴子雖都江州，又治平都，即此處也。有平都縣(今豐都)，為巴郡之隸邑矣。縣有天師治，兼建佛寺，甚清靈”，道教建筑初名“治”為靜室，“兼建”佛寺表現(xiàn)地區(qū)佛道矛盾漸至調(diào)和。

② 如宋陸游任夔州通判時就考察發(fā)現(xiàn)“(杜甫)三徙居，皆名‘高齋’。質(zhì)于其詩，曰‘次水門’者，白帝城之高齋也；曰‘依藥餌’者，瀼西之高齋也；曰‘見一川’者，東屯之高齋也”(陸游《東屯高齋記》)。

③ 南宋夔州通判于衡《東屯少陵故居記》中載：“東屯距白帝(唐時夔州城)五里，而近稻田，水畦延袤百頃。前帶清溪(今草堂河)，后枕崇崗，樹林蔥茜，氣象深秀?！?/p>

④ 杜甫《晚》有：“人見幽居僻，吾知拙養(yǎng)尊。”

⑤ 入渝名士高僧隱居均重視農(nóng)業(yè)勞動，如杜甫自詡“峽內(nèi)歸田客”(《從驛次草堂復至東屯茅屋二首》)“自覺省郎在，家須農(nóng)事歸”(《復愁十二首》)，“朝廷問府主，耕稼學山村”(《晚》)。