林 燕 金日龍 史春虎 張淑萍

（廣東科技學(xué)院,廣東東莞 523000）

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是當(dāng)下鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中最為重要的部分，一直以來我們對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的理解，停留在對(duì)鄉(xiāng)村的建筑形態(tài)、居住功能和形式美感等物質(zhì)形態(tài)，缺乏對(duì)于鄉(xiāng)村文化的研究。只有從內(nèi)向外去深入的了解每一個(gè)鄉(xiāng)村自身的文化特征，挖掘文化元素，才能使鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)，可傳承。才能做到“千村千面”。因此，鄉(xiāng)村文化的挖掘是我們對(duì)于鄉(xiāng)村改造設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵點(diǎn)，它能夠讓本地人形成較大的文化認(rèn)同感和歸屬感，也能夠吸引外地人的目光。由此延伸的鄉(xiāng)村旅游也就有了承載的物質(zhì)實(shí)體。本文研究的重點(diǎn)就是在于以東莞市石排鎮(zhèn)福隆村古塔公園的景觀設(shè)計(jì)改造為例，去探討總結(jié)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，為其他鄉(xiāng)村建設(shè)提供一定的案例參考。

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的概念及研究思路與意義

在展開研究之前，我們先對(duì)鄉(xiāng)村文化做一個(gè)概括性的闡述，什么是鄉(xiāng)村文化？對(duì)于這一名詞的解釋決定了我們研究的方向。在諸多文獻(xiàn)中，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是在一個(gè)特定區(qū)域共同體中潛移默化形成的一種特殊文化形態(tài)，具有文化的共性。而這一特定區(qū)域就是占比我國(guó)大部分國(guó)土的鄉(xiāng)村，相較于現(xiàn)代城市文化，鄉(xiāng)村文化具有一定的地域性和多樣性。本文的鄉(xiāng)村文化闡釋，主要將研究聚焦于作為鄉(xiāng)村文化的主體——村民，他們的生活行為方式與價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。

本文的研究思路是將從設(shè)計(jì)學(xué)的研究視角出發(fā)，去觀察村民對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需求及挖掘能夠傳達(dá)村民所想和社會(huì)所需的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。具體有以下幾條研究路徑，第一將現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)資源作為抓手，分析福隆村可以利用的設(shè)計(jì)元素，例如舞獅文化和古塔元素，再將這些設(shè)計(jì)元素運(yùn)用現(xiàn)代化的手法，轉(zhuǎn)譯成當(dāng)代年輕人能夠接受的設(shè)計(jì)表達(dá)；第二是分析基地周邊的人群特征，充分調(diào)研不同人群的需求，找到不同需求的共同點(diǎn)。再將這些共同點(diǎn)用設(shè)計(jì)的方式加以實(shí)現(xiàn)。第三，做好相關(guān)文獻(xiàn)資料研究，收集當(dāng)下已經(jīng)改造成功的優(yōu)秀案例，借鑒案例中的設(shè)計(jì)手段，來運(yùn)用到福隆村鄉(xiāng)村文化建設(shè)中。第四是探索鄉(xiāng)村景觀改造設(shè)計(jì)的新型材料，運(yùn)用新材料和新技術(shù)為鄉(xiāng)村景觀改造提供新的改造思路，從而達(dá)到新的效果。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必經(jīng)之路，能夠有效推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。文化建設(shè)是鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，能夠可持續(xù)的促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。因此，探索鄉(xiāng)村文化建設(shè)的設(shè)計(jì)應(yīng)用具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。具體有以下幾個(gè)方面：

1.文化建設(shè)能夠?yàn)猷l(xiāng)村建設(shè)提供內(nèi)生動(dòng)力。通過鄉(xiāng)村文化建設(shè)，首先改變當(dāng)?shù)卮迕竦乃季S方式，從城市發(fā)展的思維轉(zhuǎn)變成鄉(xiāng)村發(fā)展思維。何為鄉(xiāng)村發(fā)展思維呢？過去，我們?cè)诠I(yè)文明的大潮中，出現(xiàn)了城市發(fā)展的思維，以城市的生活方式為膜拜的對(duì)象，認(rèn)為鄉(xiāng)村的文化和習(xí)慣是糟粕。實(shí)則不然，一直以來，中國(guó)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)文化的根源在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化孕育了悠久的中華文明?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧薄耙虻刂埔恕边@些中華文化的精髓，都蘊(yùn)含在農(nóng)事生產(chǎn)的活動(dòng)中。所以，我們的鄉(xiāng)村文化建設(shè)首先就要宣言鄉(xiāng)村文化是與城市文化，沒有孰高孰低，都是中華文明的重要組成部分。只有我們重新強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的重要性，村民才能夠真正地為鄉(xiāng)村自豪，并且在把自己當(dāng)作鄉(xiāng)村的主人，鄉(xiāng)村建設(shè)的重要參與者。

2.文化建設(shè)能夠助力鄉(xiāng)村建設(shè)特色發(fā)展。我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行，很多我們周邊的國(guó)家也經(jīng)歷了這樣的發(fā)展歷程。例如日本，早在20世紀(jì)九十年代，日本對(duì)于鄉(xiāng)村的發(fā)展就給予了不遺余力的支持，包括政策，經(jīng)濟(jì)，文化的多方面支持。其中就有“一村一品”的政策，每一個(gè)村莊，充分挖掘村莊自身的特色，例如發(fā)掘村莊自身的傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)信仰等等。挖掘之后充分發(fā)揚(yáng)并融入村民的現(xiàn)代生活之中，做到“活態(tài)傳承”。這些都是鄉(xiāng)村自身文化的內(nèi)容，只有村民自己投入到鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展中來，才能建設(shè)鄉(xiāng)村自身的品牌。

3.文化建設(shè)能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力，讓鄉(xiāng)村發(fā)展過程中能夠自我糾偏和自我更新。長(zhǎng)久以來，鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)是熟人社會(huì)，村民生于斯，長(zhǎng)于斯，相互之間存在廣泛的信任基礎(chǔ)。近代城市化以來，鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)遭到破壞，大量鄉(xiāng)村勞動(dòng)力外流，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢也消失，鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力被瓦解。在這個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，國(guó)家重點(diǎn)支持鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，也是重塑鄉(xiāng)村凝聚力的契機(jī)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)包含對(duì)外宣傳的文化展示，同時(shí)也包括鄉(xiāng)村內(nèi)部的組織制度和生活方式。對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)技藝的恢復(fù)，無疑對(duì)于村民的生活方式和文化歸屬感都有著重要的作用。

二、福隆村古塔公園概述

古塔公園位于東莞市石排鎮(zhèn)福隆村。福隆村是石排鎮(zhèn)最大的行政村，位于石排鎮(zhèn)中部，全村總面積5.9平方公里，下轄13個(gè)自然村，常住人口5998人，外來人口2萬多人。福隆古塔始于北宋時(shí)期，雍正年間又重新修建，古塔一共五層，在當(dāng)?shù)赜纸凶魑拈w。古塔公園占地面積約44000m，該公園西面為村集體的兩個(gè)魚塘，景觀資源較好，南側(cè)為石排鎮(zhèn)的主要城市大道——石排大道，東側(cè)為福隆古塔路，交通到達(dá)便利，場(chǎng)地周邊資源豐富，北側(cè)為石排鎮(zhèn)嶺南傳統(tǒng)民居村落，保存了較為完整的明清民居院落，東側(cè)為石排鎮(zhèn)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)與現(xiàn)代居住小區(qū)，人流密度較大。古塔公園整體西高東低，高差最大處可達(dá)1.2m；場(chǎng)地西側(cè)的主要景觀有一片茂盛的樹林，高度較高。

該村具有較為豐富的傳統(tǒng)村落文化，其中最為具有代表性的有兩個(gè)，一是基地北側(cè)有一片時(shí)代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)民居村落，保留了明清時(shí)代以來，福隆村村民生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景。現(xiàn)在還有部分家庭生活在其中，但是絕大多數(shù)家庭都搬離了。這個(gè)傳統(tǒng)村落，既有傳統(tǒng)的街巷關(guān)系，又有傳統(tǒng)建筑的符號(hào)，這些是福隆村歷史與文化的物質(zhì)載體，急需我們?nèi)グl(fā)掘和傳承。二是福隆村的舞獅文化，舞獅作為華南地區(qū)最為常見的民俗活動(dòng)，具有消災(zāi)祈福的寓意，象征這村民對(duì)于未來生活的向往。這種民俗活動(dòng)本身也是一種社會(huì)組織關(guān)系，每次舞獅的活動(dòng)都會(huì)引來村落男女老少的參與，能夠起到團(tuán)結(jié)人心，增加村落的凝聚力的重要作用。同時(shí)在當(dāng)下也是旅游觀光的一項(xiàng)有趣體驗(yàn)。這些原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)譯，都可以運(yùn)用在我們的景觀改造設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)的文化及風(fēng)俗煥發(fā)新的生機(jī)。

三、設(shè)計(jì)理念和原則

1.設(shè)計(jì)理念

本次福隆村古塔公園的設(shè)計(jì)理念是，在充分挖掘福隆村文化資源的基礎(chǔ)上，調(diào)研村民和外來游客在古塔公園的實(shí)際需求，再運(yùn)用微更新的設(shè)計(jì)理念鏈接不同人群，形成“生態(tài)可持續(xù)”“老幼可體驗(yàn)”“文脈可傳續(xù)”“產(chǎn)業(yè)可發(fā)展”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目。這樣能夠在有限的經(jīng)濟(jì)條件下，最有效的宣揚(yáng)福隆村的鄉(xiāng)村文化，形成福隆村自己的文化品牌與文化特色。

微更新是指在深入調(diào)研場(chǎng)地的基礎(chǔ)上，選取部分施工難度小，改動(dòng)范圍小，影響力度大的區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)改造提升，能夠?qū)潘珗@起到畫龍點(diǎn)睛的設(shè)計(jì)效果。同時(shí)在做景觀設(shè)計(jì)方案時(shí)，注重整體公園的組織關(guān)系，例如交通流線，動(dòng)靜分區(qū)等，解決重點(diǎn)問題。像中醫(yī)的“針灸式”設(shè)計(jì)，從而激活場(chǎng)地，改變從前缺乏活力的空間形態(tài)。在設(shè)計(jì)過程中，重點(diǎn)關(guān)注老年人與小孩的行為活動(dòng)場(chǎng)景，讓老人和小孩能夠在場(chǎng)地中自由活動(dòng)，樂在其中。從而滿足老幼人群的活動(dòng)需求。解決場(chǎng)地的無障礙設(shè)施，使殘障人士能夠像正常人一樣輕松地享受古塔公園景觀。

2.設(shè)計(jì)原則

（1）以人為本的原則。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，對(duì)于如何為人服務(wù)？以及為怎樣的人服務(wù)？對(duì)這兩個(gè)問題的解答，是設(shè)計(jì)師針對(duì)每個(gè)不同項(xiàng)目都需要認(rèn)真面對(duì)的。對(duì)于鄉(xiāng)村改造設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)如何為人服務(wù)這個(gè)問題應(yīng)該分為兩個(gè)方面。一方面是從物質(zhì)條件滿足不同人群的功能需求，例如：滿足行動(dòng)不方便的坐輪椅老年人，設(shè)計(jì)無障礙通道和扶手。這是在物質(zhì)條件滿足人群的功能需求。另一方面是關(guān)注不同人群的精神需求，例如：老年人對(duì)于溝通與交流的需求，老年階段，社會(huì)關(guān)系的不斷縮減，老年人對(duì)于外在溝通的機(jī)會(huì)逐漸減少。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)公共的景觀空間，要關(guān)注老年人的情感需求。這樣才能做到設(shè)計(jì)為人服務(wù)。此次福隆古塔公園改造設(shè)計(jì)，在調(diào)研不同人群使用需要之后，充分考慮不同人群的區(qū)別?？傮w來看，福隆古塔公園的體驗(yàn)者主要分為三類。一類是福隆村的本地村民，他們是世代生活在這里，對(duì)于福隆村的歷史變遷非常清楚。第二類是長(zhǎng)期生活在這里的外地租客，他們?cè)谶@邊工廠打工，租住在古塔公園周邊。第三類是短暫停留的游客或者路人。古塔公園在石排鎮(zhèn)的主要干道，石排大道上，交通通行非常便利，這座始建于北宋年間的古塔，吸引了眾多歷史及文物愛好者的觀光。因此場(chǎng)地在考慮這三類人群在不同階段的使用，針對(duì)性的設(shè)計(jì)不同的場(chǎng)景，其目的也是讓更多的人，在使用的過程中更加舒適。例如設(shè)計(jì)中設(shè)置的座椅，運(yùn)用了人體工程學(xué)中坐著的最適宜尺度，兩種不同的座椅，一個(gè)有靠背，一個(gè)更加靈活。同時(shí)設(shè)計(jì)中考慮到嬰兒車或者殘疾人輪椅的因素，削減了場(chǎng)地道路的高差，使得能夠無障礙通行。另外，場(chǎng)地的入口位置，設(shè)計(jì)了一個(gè)以古塔外輪廓為原型的藝術(shù)打卡裝置，也是為了滿足外來游客及路人的審美需求和滿足游玩體驗(yàn)。

（2）自然景觀與人文景觀相融合的原則。我國(guó)鄉(xiāng)村改造的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)已近十幾年，從開始的沒有適合中國(guó)自己國(guó)情的鄉(xiāng)村建設(shè)理論指導(dǎo)，到現(xiàn)在越來越多的學(xué)者，從社會(huì)學(xué)，人類學(xué)等多學(xué)科的交叉研究。設(shè)計(jì)師廣泛的認(rèn)同，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)必須要發(fā)掘?qū)儆卩l(xiāng)村自己的文化元素，才能夠可持續(xù)發(fā)展。簡(jiǎn)單的搬運(yùn)其他國(guó)家或者國(guó)內(nèi)不同地區(qū)的文化和設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)場(chǎng)地，已經(jīng)被當(dāng)下的設(shè)計(jì)方法所拋棄。人文景觀要融入景觀設(shè)計(jì)的方方面面之中，例如：通過凝練福隆村的文化特色，梳理福隆村近現(xiàn)代以來的村史和習(xí)俗，發(fā)掘出能夠代表福隆村的精神面貌和情感歸宿的文化，同時(shí)也能夠滿足現(xiàn)代生活方式。在通過廣泛的調(diào)研基礎(chǔ)上，提取了福隆村最具代表的麒麟文化和古塔文化。對(duì)于這種根植于場(chǎng)地的設(shè)計(jì)文化，在我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)需要系統(tǒng)的考慮這兩種文化的運(yùn)用。只有這樣，對(duì)于我們前面分析的三類人群，對(duì)于場(chǎng)地的歸屬感和認(rèn)可感才能極大提升，體現(xiàn)自然景觀的視覺特色以及人文景觀的文化特點(diǎn)。將福隆村豐富的人文資源與自然景觀融合在一起，打造屬于福隆村自己的鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)。

（3）新材料與技術(shù)的交叉融合原則。新材料與新技術(shù)的出現(xiàn)能夠?yàn)槲覀兇蜷_新的設(shè)計(jì)思路，給用戶帶來新的設(shè)計(jì)體驗(yàn)。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)普遍存在一個(gè)共通的問題，就是夜間照明效果較差，從而導(dǎo)致村民的諸多不方便。主要有兩方面：①夜間通行不便利，影響出行；②夜間組織活動(dòng)不便利，村民的參與度較低等。在該方案設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新性運(yùn)用新型蓄光型自發(fā)光材料，能夠有效地解決這一設(shè)計(jì)難題。利用最小的改造成本，解決鄉(xiāng)村夜間照明的問題。該材料可以使鄉(xiāng)村夜間道路的導(dǎo)向系統(tǒng)中各導(dǎo)向標(biāo)牌，借助太陽光線蓄能，以及利用周邊環(huán)境光源反射，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)光。同時(shí)在圖案的選擇上，結(jié)合本土文化，增強(qiáng)景與人的互動(dòng)性，還承載鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)的重任。蓄光型自發(fā)光新材料為福隆村提供一個(gè)更為人性化、功能化、節(jié)能化、美觀性、更為高效全面的鄉(xiāng)村道路導(dǎo)向系統(tǒng)。

四、方案設(shè)計(jì)

福隆村古塔公園設(shè)計(jì)方案，在前期充分的調(diào)研基礎(chǔ)上，分析場(chǎng)地的現(xiàn)有問題例如，缺少無障礙通道、公告座椅設(shè)置不符合人機(jī)工程學(xué)、夜間照明缺乏等。再梳理場(chǎng)地現(xiàn)有可以利用的資源，如南側(cè)具有較為開闊的自然水域，以及場(chǎng)地樹林茂密，林下空間較為開敞。這些是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中可以去利用的有利條件。因此基于場(chǎng)地的現(xiàn)狀問題和有利條件，我們確定設(shè)計(jì)方案的總體框架。既運(yùn)用一條即使座椅也是藝術(shù)裝置的飄帶，串聯(lián)起場(chǎng)地幾株較為高大喬木的林下空間。這樣可以讓福隆村即使在夏秋季節(jié)高溫天氣，場(chǎng)地的座椅和小品裝置也能在樹蔭下面，形成氣溫能夠較周邊低，適宜人的體驗(yàn)。與此同時(shí)，方案中座椅的材質(zhì)選取為新型環(huán)保材料，堅(jiān)固耐用。在座椅上增加福隆村的傳統(tǒng)文化元素，增加場(chǎng)地的文化范圍，形成一個(gè)屬于福隆村的鄉(xiāng)村文化公園。

整體場(chǎng)地交通流線采用聯(lián)通式的流線設(shè)計(jì)，“紅色的飄帶”連接場(chǎng)地北側(cè)與東側(cè)入口，使得場(chǎng)地的流通性強(qiáng)。同時(shí)北側(cè)入口處的紅色打卡藝術(shù)裝置，自身顏色為醒目的紅色，夜間可以內(nèi)部發(fā)光，兼具輔助照明的作用，也起到引導(dǎo)北側(cè)廣場(chǎng)的人流到場(chǎng)地的作用。打卡藝術(shù)裝置，采用福隆古塔的外輪廓形態(tài)，與福隆村的地標(biāo)—福隆古塔遙相呼應(yīng)，且藝術(shù)裝置的內(nèi)部圖案為福隆舞獅的形象，突出的福隆村自身特有的文化元素。

紅色異形座椅，其主題顏色與藝術(shù)打卡裝置相呼應(yīng)，座椅表面噴繪自發(fā)光的材料，其圖形為福隆村logo的輔助圖形。這樣自發(fā)光的材料在白天可以吸收太陽光線的能量，夜晚可以發(fā)出微弱的光線，在夜間增加體驗(yàn)感的同時(shí)具有一定趣味性。在靠近圓形節(jié)點(diǎn)的區(qū)域，異形座椅具有靠背，讓人坐的姿勢(shì)相對(duì)更加放松。而東側(cè)較為平緩的地段，異形座椅沒有靠背，人與座椅的互動(dòng)方式更加多樣，中午的時(shí)候，公園北側(cè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的人群可以在座椅上躺下，進(jìn)行短暫的休憩。

場(chǎng)地中間圓形區(qū)域設(shè)置了一組四個(gè)扇形座椅，材質(zhì)與顏色與異形“飄帶”座椅一致，邊角都導(dǎo)圓角，避免磕碰造成傷害。該區(qū)域相對(duì)較為聚集，可以滿足老年人面對(duì)面閑坐聊天，也可以讓小孩穿梭游戲。且該區(qū)域?yàn)閳?chǎng)地最為高大喬木的樹蔭下，高溫天氣也較為涼爽，氣溫適宜。

總結(jié)

福隆古塔公園是鄉(xiāng)村文化公園，是鄉(xiāng)村文化展示的重要物質(zhì)載體，也是滿足村民諸多功能需求的公共空間，對(duì)其的設(shè)計(jì)改造必須要實(shí)現(xiàn)因地制宜，具有福隆村自身的特色。要將其打造成“生態(tài)可持續(xù)”“老幼可體驗(yàn)”“文脈可傳續(xù)”“產(chǎn)業(yè)可發(fā)展”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)示范公園。這對(duì)我們發(fā)展鄉(xiāng)村，構(gòu)建新時(shí)代和諧社會(huì)具有重要的意義。總結(jié)有如下三點(diǎn)：第一，調(diào)整了鄉(xiāng)村的價(jià)值序列，從以前唯物質(zhì)文明為主，到強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的精神文明。增加鄉(xiāng)村文化的文化自信。激發(fā)村民自身的文化傳承和發(fā)展自覺，形成鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。第二，將藝術(shù)與科技應(yīng)用于社會(huì)主義新農(nóng)村，注重鄉(xiāng)村文化特色與藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科技相融合。讓村民享受藝術(shù)與科技的新成果。第三，實(shí)現(xiàn)了治理有效性與長(zhǎng)期性相結(jié)合，作為鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)及其主體能動(dòng)性的治理有效，是要讓村民真正參與到規(guī)劃建設(shè)管理過程，同時(shí)治理有效要求景觀小品在前期設(shè)計(jì)階段就要為后期管理做準(zhǔn)備。