李 智，柏麗娟

(1.上海大學(xué) 上海電影學(xué)院戲劇與影視系，上海 200040； 2.南京師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院新聞系，江蘇 南京 210000)

一、引言：視頻博客中的“品味區(qū)隔”

2016年末，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一種新型視頻記錄模式——Vlog，即視頻博客。其特點(diǎn)是以影像代替?zhèn)鹘y(tǒng)博客的文字和圖片表現(xiàn)形式，以創(chuàng)作者為第一視角，將多個(gè)視頻素材進(jìn)行剪輯，完美記錄個(gè)人生活日常，并借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與受眾互動(dòng)共享。當(dāng)下，中國(guó)Vlog用戶規(guī)模正穩(wěn)定增長(zhǎng)。據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，2020年用戶規(guī)模為3.68億人，2021年則達(dá)4.88億人[1]。作為一種新型的視頻內(nèi)容形態(tài)，Vlog給用戶提供了極高的表達(dá)自由度，標(biāo)榜小眾與個(gè)性化呈現(xiàn)，成為虛擬社交中重要的品味表演渠道之一。

身體無法進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的符號(hào)空間，只能借助文字、音頻、圖像等符號(hào)交流，進(jìn)而搭建起一張嚴(yán)密而復(fù)雜的社交網(wǎng)絡(luò)，以自身的多樣性重塑社會(huì)關(guān)系。正如尼爾·波茲曼所言：“一種信息傳播的新方式所帶來的社會(huì)變遷，絕不止于它所傳遞的內(nèi)容，其更大的意義在于，它本身定義了某種信息的象征方式、傳播速度、信息的來源、傳播數(shù)量以及信息存在的語境?！盵2]數(shù)字影像技術(shù)普及之后，影像符號(hào)生產(chǎn)力被加速釋放，身體也開始進(jìn)駐虛擬世界。Vlog就出現(xiàn)在短視頻流量?jī)r(jià)值激增的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，沿著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展脈絡(luò)逐步推開，其小眾樣態(tài)與個(gè)性化標(biāo)簽呈現(xiàn)，滿足了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕人表達(dá)自我的需要，也成為全新的品味標(biāo)記與區(qū)隔方式。雖然從品味出發(fā)建構(gòu)的嚴(yán)格社會(huì)分級(jí)不再適合當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)，但從消費(fèi)社會(huì)延伸出來的價(jià)值判斷取向仍在影響青年人群，對(duì)符號(hào)象征的篩選、文化消費(fèi)資源的劃分與抱團(tuán)，在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)形成了新的品味區(qū)隔空間。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)Vlog的研究方興未艾，縱觀已有相關(guān)文獻(xiàn)，研究多從形式特點(diǎn)[3]、具體應(yīng)用[4]、未來走向[5]及受眾動(dòng)機(jī)[6]等方面入手，缺乏將重點(diǎn)放置于創(chuàng)作者本身的探索，且這部分內(nèi)容也多基于戈夫曼自我呈現(xiàn)理論與媒介視角進(jìn)行分析[7]，結(jié)合布爾迪厄等人的“品味”視角切入得較少。故本研究將從“自我定位”出發(fā)，以布爾迪厄的品味社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，分析Vlog青年創(chuàng)作者社交網(wǎng)絡(luò)中的品味區(qū)隔。

二、理論基礎(chǔ)與研究設(shè)計(jì)

(一)理論基礎(chǔ)

1.“品味”詞義的界定

品味在英語中寫為“taste”，有品嘗之意，其中文意思一指嘗試滋味，二指仔細(xì)體會(huì)，三指(物品的)品質(zhì)和風(fēng)味。關(guān)于嘗試滋味，早在17世紀(jì)，食物的味道就為品味提供了美學(xué)研究范例，將味道作為一種生理感覺的判斷力，根據(jù)各類食物的美味程度對(duì)它們進(jìn)行分類和評(píng)價(jià)。18世紀(jì)末，康德將品味理解為鑒賞，將其定義為評(píng)判美的能力[8]，讓品味脫離味覺感官等美食學(xué)的范疇，正式成為一個(gè)與審美判斷相關(guān)的專業(yè)術(shù)語。到20世紀(jì)，品味的研究逐漸從純美學(xué)領(lǐng)域拓展到社會(huì)學(xué)，布爾迪厄便是其中的代表人物。他從人們對(duì)普通食物的味道與喜好入手，觀察日常生活中人們的選擇和世俗趣味，包括體育愛好、衣著裝扮和飲食習(xí)慣等，并與鑒賞美的能力聯(lián)系起來，提煉出相對(duì)應(yīng)的生活風(fēng)格與慣習(xí)模式，從而揭示文化符號(hào)資本“傾向于滿足一種使社會(huì)差別合法化的社會(huì)功能”[9]11，以構(gòu)成區(qū)分社會(huì)等級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)。

對(duì)于由品味和藝術(shù)所帶來的社會(huì)區(qū)隔這一觀點(diǎn)，凡勃倫、齊美爾都有相類似的理論依據(jù)。凡勃倫認(rèn)為，在客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在“有閑階級(jí)”，即非生產(chǎn)性地消耗時(shí)間的群體[10]，當(dāng)其生活方式成為“高雅”品味的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，較低階層則以該標(biāo)準(zhǔn)為理想準(zhǔn)則，試圖模仿并參與上層階級(jí)推崇的生活方式。齊美爾在分析消費(fèi)社會(huì)中人們追趕時(shí)尚、展現(xiàn)品味的過程時(shí)指出，時(shí)尚能夠自然而然地推動(dòng)區(qū)分社會(huì)身份的形成，即“較低階層通過模仿上流社會(huì)的服飾和舉止來改善自己的社會(huì)地位，較高階層則不斷尋求新的時(shí)尚來保持和下層民眾的社會(huì)差異……時(shí)尚是階層劃分的產(chǎn)物”[11]。

2.社交網(wǎng)絡(luò)中的品味表演

品味表演的雙重內(nèi)核搭建在“品味”與“表演”兩個(gè)緯度之上，依附于生活風(fēng)格，以慣習(xí)即日常生活表現(xiàn)的形式展現(xiàn)出來。表演即是戈夫曼提出的舞臺(tái)表演。表演者借助某段生活場(chǎng)景，在與他人合謀中完成不同的社會(huì)表演?；貧w當(dāng)下，戈夫曼聚焦的真實(shí)存在且有跡可循的社會(huì)場(chǎng)景逐漸被無處不在的社交網(wǎng)絡(luò)所替代，時(shí)刻圍繞用戶的媒介環(huán)境正在成為幫助網(wǎng)絡(luò)個(gè)體進(jìn)行生活風(fēng)格建構(gòu)的載體。社交網(wǎng)絡(luò)中的表演即是通過表現(xiàn)符合自身審美與習(xí)慣的生活風(fēng)格、文化品味等，完成印象管理及品味區(qū)分，以此實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建。

值得注意的是，社交網(wǎng)絡(luò)的圈層化特征也暗含著品味的彰顯與區(qū)分。賽博空間誕生了無數(shù)個(gè)基于信息或文化分享的虛擬社群[12]，作為網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)集合，不同個(gè)體因共同興趣或共享的價(jià)值觀念而產(chǎn)生共同話題，在后續(xù)的交流與品味探討中傳遞著社群情感。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，線上虛擬社群得到廣泛發(fā)展，如微信是基于熟人關(guān)系形成的虛擬社區(qū)，微博、知乎、豆瓣小組等則是基于話題與內(nèi)容選擇建立起的虛擬社群。由此，基于品味理論在社交網(wǎng)絡(luò)中的適用性，筆者嘗試以Vlog為載體，探討當(dāng)個(gè)人日常生活置于社交網(wǎng)絡(luò)并參與傳播、促使創(chuàng)作者完成對(duì)自我的構(gòu)建時(shí)，新的品味區(qū)隔如何在隱形博弈中成型及呈現(xiàn)樣態(tài)。

(二)研究設(shè)計(jì)與實(shí)施

1.研究對(duì)象

Vlog作為舶來品，它強(qiáng)調(diào)“記錄”和“個(gè)人”，類似于紀(jì)錄片，但不同于短劇和表演，其同時(shí)包含相對(duì)豐富的場(chǎng)景。伴隨著青年明星對(duì)Vlog的推廣與短視頻平臺(tái)的崛起，越來越多的年輕人樂于在符號(hào)互動(dòng)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的“自我呈現(xiàn)”[13]，成為Vlog的創(chuàng)作者，Vlog已經(jīng)逐漸成為青年人記錄生活、表達(dá)個(gè)性的最主要方式[14]。因此，本研究以青年群體為對(duì)象，包括學(xué)生、企業(yè)白領(lǐng)、自由職業(yè)者等，他們大部分已接受或正在接受高等教育，或剛剛步入社會(huì)，品味偏好尚未固定，對(duì)新興事物接受度普遍較高，因而展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的形塑過程可供研究。

2.研究方法

虛擬社交中的表演策略與圈層的劃分認(rèn)同是一個(gè)相對(duì)主觀且概念化的問題，需對(duì)研究對(duì)象的心理過程進(jìn)行分析。而網(wǎng)絡(luò)民族志研究方法基于對(duì)線上田野的參與觀察[15]，能夠讓研究者深入特定人群的生活世界，近距離觀察群體所發(fā)生的事件，并緊密貼近“文化持有者的內(nèi)部眼光”對(duì)其意義進(jìn)行闡釋。因此，筆者主要使用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，加之線上單向觀察難保其客觀性與真實(shí)性，故以參與式觀察和深度訪談相結(jié)合的方式進(jìn)行。考慮到觀察社交圈中的品味表演是一個(gè)長(zhǎng)期過程，特根據(jù)研究對(duì)象的年齡設(shè)定、Vlog使用時(shí)長(zhǎng)(4個(gè)月以上)、使用者活躍程度(發(fā)布Vlog的頻率最少為一周1次)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑選，并以滾雪球式抽樣方式擴(kuò)大受訪范圍，最終確定22名訪談對(duì)象。在持續(xù)的參與式觀察后，筆者對(duì)其進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化深度訪談，由于被訪對(duì)象來自不同地方，限于時(shí)空無法進(jìn)行線下面對(duì)面訪談，故全部線上進(jìn)行，時(shí)間設(shè)定為30～60分鐘。在征得被訪人員的同意后，進(jìn)行了訪談錄音和文字記錄。22名受訪者的個(gè)人信息如表1所示。

表1 受訪者個(gè)人信息

本研究旨在探究網(wǎng)生青年通過品味進(jìn)行自我建構(gòu)的動(dòng)態(tài)路徑以及Vlog如何影響他們的社交表演與圈層拆合。由此，在已有文獻(xiàn)基礎(chǔ)上擬定訪談提綱，具體內(nèi)容包含但不限于以下內(nèi)容：受訪者的基本信息、受訪者如何接觸到Vlog、受訪者為何喜歡發(fā)Vlog、受訪者的愛好與審美、受訪者對(duì)Vlog創(chuàng)作的認(rèn)知及態(tài)度、受訪者對(duì)Vlog作品展現(xiàn)“自我”的看法與傾向、受訪者對(duì)視頻發(fā)布后的關(guān)注程度。為遵循半結(jié)構(gòu)式深度訪談原則，筆者還根據(jù)受訪者的回應(yīng)及時(shí)補(bǔ)充修改訪談提綱，以期在緊扣研究主題下深入挖掘核心內(nèi)容及觀點(diǎn)[16]。

三、“新自戀時(shí)代”的表演策略

文化作為符號(hào)支配的源頭，包含著日常生活各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐和交流，布爾迪厄所確立的社會(huì)分層符號(hào)系統(tǒng)就建立在這樣的文化實(shí)踐之上。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，物理形態(tài)的身體、行為、舉止不再是完成實(shí)踐和區(qū)分身份的唯一方式，文字、圖片、視頻等虛擬文本組成了新的品味表演策略，在社交網(wǎng)絡(luò)中展示出不同以往的品味實(shí)踐內(nèi)容。社交網(wǎng)絡(luò)誕生初期，簡(jiǎn)·M·騰格就指出：“社交網(wǎng)站鼓勵(lì)用戶只在網(wǎng)站上突出展示自己生活的幾個(gè)特定方面，而且這些都是非常符合自戀特征的行為和特質(zhì)。”[17]網(wǎng)絡(luò)社交中的自我展示跳脫出日常的生活狀態(tài)，使個(gè)體變得矚目且“不切實(shí)際”，帶有“自戀”標(biāo)簽。與此同時(shí)，過度的自我表露也讓人們對(duì)其產(chǎn)生畏懼情緒，認(rèn)為對(duì)自身表達(dá)欲望的壓制才是正確的行為。因此，在自戀與克制之間產(chǎn)生了一種權(quán)衡，若要塑造成功品味，需要控制好二者間的比例。而相較于其他視頻形式，Vlog用第一視角、節(jié)奏分明的風(fēng)格打造出一種還原現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)質(zhì)感，著眼于記錄本身卻不失品味與美的表達(dá)，與自戀剔除需求不謀而合。

擁有百萬粉絲的頭部Vlogger井越在一次采訪中舉例說，如果拿著手機(jī)前置攝像頭對(duì)著自己拍照片是件自戀的事，那拿著單反對(duì)著自己拍視頻就成了自戀乘十的事情，“拍Vlog是超級(jí)自戀的事，那么拍好Vlog的必要條件就是不顯得自戀，這其實(shí)是最難的事情”[18]。井越概括出了Vlog生存法則——如何不自戀地表現(xiàn)出自戀就是適應(yīng)當(dāng)下“社交轉(zhuǎn)型”的一條理想化道路。在多元文化與視角碰撞下，網(wǎng)生代青年的審美趨向也在不斷改變中被確立，社交平臺(tái)中的個(gè)性展現(xiàn)漸漸擺脫自戀標(biāo)簽，劃分品味選擇、適度遠(yuǎn)離日常生活，“體面”地完成虛擬舞臺(tái)的另一種真實(shí)且立體的自我搭建。

(一)表演主體：網(wǎng)生青年的品味選擇

表演搭建在選擇主體之上，1985年至2000年出生的青年群體是Vlog的使用主體，他們與網(wǎng)絡(luò)相伴而行，是標(biāo)準(zhǔn)的新一代網(wǎng)生青年，因此也更愿意將自身的想法、品味喜好、生活經(jīng)歷等以相對(duì)開放的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。布爾迪厄定義的合法品味即指被普遍認(rèn)同的品味，如文學(xué)、音樂、繪畫等。通過訪談發(fā)現(xiàn)，受訪者的興趣愛好主要集中于合法品味范疇，展現(xiàn)在藝術(shù)、時(shí)尚、科技、創(chuàng)意等層面，在這之下又細(xì)分出不同的小眾文化消費(fèi)場(chǎng)景。布爾迪厄認(rèn)為，擁有合法品味的文化貴族階層在藝術(shù)欣賞、日常生活、讀書交友等方面都會(huì)以一種區(qū)分意識(shí)原則來規(guī)定自我所屬的身份，而網(wǎng)生青年同樣有著類似的區(qū)分意識(shí)。不同的是，這樣的心理樣態(tài)是在充滿活力與創(chuàng)造力的新媒介中誕生的，青年群體在與互聯(lián)網(wǎng)文化的長(zhǎng)期接觸中逐漸形成了呈動(dòng)態(tài)發(fā)展的自我歸屬意識(shí)，受不同領(lǐng)域文化氛圍驅(qū)動(dòng)與自我唯一性觀念的影響，內(nèi)化出彼此各異的文化慣習(xí)，區(qū)分也由此誕生。近九成的被訪者對(duì)自身有著較為確定的性格預(yù)判，有相對(duì)固定的品味及愛好，并能夠積極構(gòu)建與自身相符合的品味內(nèi)容。“理解一種語言，就是理解一種生活形式”[19]，品味作為無聲的語言，正潛移默化地影響著每個(gè)人的生活方式。

在22位被訪者中，有7位從事新媒體、設(shè)計(jì)、互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)行業(yè)，更容易接觸時(shí)尚和把握流行文化趨勢(shì)，相對(duì)來說，他們接受和追逐新事物的速度快于其他行業(yè)的從業(yè)者，由此帶來的影響也反映在他們的Vlog中。

(二)表演途徑：品味的“遠(yuǎn)距離”實(shí)現(xiàn)

布爾迪厄?qū)⑵肺斗譃楹戏ㄆ肺丁⒅挟a(chǎn)階級(jí)品味和大眾品味[9]23-24，以揭示不同階層的文化藝術(shù)偏好。隨著大眾文化走向舞臺(tái)中央，衣、食、住、行、用之中“美的幽靈”無所不在[20]。換言之，現(xiàn)代社會(huì)追求的是直接將審美態(tài)度引進(jìn)生活，將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃，使日常生活充滿藝術(shù)品質(zhì)，即“日常生活審美化”[21]。其中，Vlogger通過“距離”完成對(duì)日常生活的審美超越，打破了布氏“品味”概念中生活與藝術(shù)的二元對(duì)立，使生活成為重要的品味表演“舞臺(tái)”。“距離”也因此上升為一種審美緯度，使個(gè)體擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的平凡和陳舊，表現(xiàn)出獨(dú)特性與不可替代性。

小新三分糖：我覺得Vlog和真實(shí)的日常生活是有一定距離的，畢竟你的視頻是自己篩選并修飾過的，并不是一天24小時(shí)全部記錄下來，內(nèi)容屬于你一天中的高光時(shí)刻吧。

一久：很多人的生活是枯燥的，沒有那么精彩的內(nèi)容可以呈現(xiàn)，Vlog的創(chuàng)作就是督促自己使生活變得相對(duì)豐富一些。

夜久：想把好的一面分享給能看到自己視頻的陌生人，想傳遞“每天都要積極向上生活”的態(tài)度。

被訪者們關(guān)于Vlog呈現(xiàn)內(nèi)容和真實(shí)日常生活的“距離”描述，代表著Vlog的主要呈現(xiàn)狀態(tài)。Vlog的內(nèi)容屬于個(gè)人一天或者一段時(shí)間當(dāng)中的高光時(shí)刻，是值得紀(jì)念的。通過觀察其他被訪者的Vlog，發(fā)現(xiàn)他們?cè)趦?nèi)容上大多會(huì)有篩選。類型上，旅行類(城市旅行、探店等)、藝術(shù)類(演唱會(huì)、音樂節(jié)、畫展、影展、時(shí)尚展、個(gè)人展等)、海外留學(xué)類(旅行展現(xiàn)、文化碰撞、留學(xué)經(jīng)驗(yàn)等)、興趣愛好類、訪談?lì)愓急茸畲?。情?jié)設(shè)置上，大多為遠(yuǎn)離日常生活的小眾場(chǎng)景，即便是展示最普通的日常生活，也會(huì)為其設(shè)置特殊的呈現(xiàn)方式。如起床場(chǎng)景，主角會(huì)伴隨著舒緩的背景音樂拉開窗簾，窗外或是綠意盎然、或是晴空萬里，定格片刻后再出現(xiàn)類似字幕“xxx’s Vlog”“Vlog #xxx”。單純的起床場(chǎng)景在經(jīng)過設(shè)計(jì)后與日常中的平淡或“兵荒馬亂”保持著一定距離。物理地點(diǎn)選擇上，機(jī)場(chǎng)、展廳、戶外等空間較常見，關(guān)于距離本身的證明也是審美品味的體現(xiàn)這一觀念正受到越來越多人的認(rèn)可。《中國(guó)青年報(bào)》曾針對(duì)Vlog受眾做過一次喜好調(diào)查，結(jié)果顯示，超六成受訪者最感興趣的是旅行類內(nèi)容[22]，他們以此來彰顯不同于他者的品味實(shí)踐。

銀子：旅游所到之處的見聞，有趣的新奇的、糟糕的幸運(yùn)的、快樂不快樂的都先用相機(jī)記錄下來，如此一來，哪怕后來記不起旅游時(shí)的心境，也能通過視頻重溫一遍，對(duì)我來說每一次旅行都是一次身心的放松與逃離。

脫離原本持續(xù)性的生活軌跡，跳脫到另外一個(gè)維度空間，除感受不同的風(fēng)土人情外，還能偶遇隨時(shí)發(fā)生的“沖突”。而以“沖突性”“不同以往”“從未經(jīng)歷”等狀態(tài)呈現(xiàn)出來的人、事、物通常被認(rèn)為值得記錄，在與個(gè)體自身的生活保持一定距離后，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的審美再發(fā)現(xiàn)。由此可見，“距離”是品味中最直觀的呈現(xiàn)路徑之一，同時(shí)對(duì)物品的展示和文化資本的顯現(xiàn)也有著重要的策略意義。

(三)表演載體：物品展示與文化資本養(yǎng)成

品味能夠?qū)⑸磉叺奈锲?、個(gè)人無意中呈現(xiàn)出來，卻具有統(tǒng)一性的模式化信息而變成可區(qū)分的特殊符號(hào)，使之具有象征意義。在常見的Vlog拍攝中，物品展示一直是重要一環(huán)，對(duì)喜愛物品的分享充分表現(xiàn)了個(gè)體的審美品味。擺放位置、布置環(huán)境、選擇燈光色調(diào)等都考驗(yàn)著個(gè)體是否有足夠的畫面構(gòu)圖意識(shí)和美的敏感度。對(duì)不同物品的價(jià)值預(yù)判，也同樣凸顯了個(gè)體品味鑒賞能力的差異。

CHENWElSHENG：我非常喜歡去了解世界上最好的東西，小到指甲鉗，大到幾米高的機(jī)械臂，還有辦公椅，開瓶器，咖啡器具……買得起的我一定會(huì)買，買不起的也會(huì)去了解，“有興趣”很重要，排第一。你只有看到好的，才會(huì)知道原來還有質(zhì)量這么高這么漂亮的紅酒杯。

被訪者CHENWElSHENG關(guān)于物品的符號(hào)化表達(dá)，屬于特別的審美能力，他將物品的形式置于功能之上，將物品的風(fēng)格與品味合而為一。這種能力的養(yǎng)成依賴于家庭、學(xué)校、職場(chǎng)為個(gè)體所提供的文化資本。布爾迪厄認(rèn)為，家庭、學(xué)校所提供的文化資本與審美能力的高下密切相關(guān)，文化資本越雄厚，個(gè)體越有可能脫離日常的普遍審美層面。據(jù)艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，Vlog用戶文化水平普遍較高，其中58.9%的用戶是大學(xué)本科；此外，一二線城市為Vlog用戶主要聚集地[23]。由此看來，文化資本的傳承與積累是長(zhǎng)時(shí)間的過程，其結(jié)果是形成某種生活方式，這種生活方式與社會(huì)地位之間的結(jié)構(gòu)同源。

小李：品味和受到的教育，學(xué)校加上家庭，有很大關(guān)系，家庭教育是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，比如從小家庭富裕，就會(huì)培養(yǎng)很多興趣愛好。我的父母屬于有控制但大體上比較尊重我的類型，所以我學(xué)了很多我喜歡的，像舞蹈、畫畫、跆拳道。

由家庭和學(xué)校所帶來的文化資本可以與其他形式的資本相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為不同文化資本的享有者所顯現(xiàn)的文化審美品味。文化資本的獲得與使用常常是無意識(shí)的，表現(xiàn)在閱讀、寫作與交流等習(xí)慣中，如Vlog中的品味傾訴。Vlog的核心在于自我分享，創(chuàng)作者在大量的獨(dú)白時(shí)間里圍繞所見所聞?wù)f出自己當(dāng)下的想法。一個(gè)人所接受的教育、身處的文化氛圍、自有的價(jià)值觀念、品味喜好等都能輕易地從他的談吐中展現(xiàn)出來。如Vlogger少女食人花曾記錄了一次與男友的臺(tái)灣旅行，把在美術(shù)展中看見的一個(gè)以大塊金色綢緞為主體的藝術(shù)裝置，比喻成豎起的海平面，仿佛要將綢緞兩邊的人完全隔開。眼前的場(chǎng)景讓她感受到了時(shí)間的流動(dòng)，今天看到的大海，昨天看到的天空、雨水，直到很多年后人類已消失在這片大地上，但它們依舊在各自的軌道上運(yùn)行。她第一次希望自己變成一個(gè)非常有用的人，當(dāng)離開這個(gè)世界時(shí)能留下點(diǎn)什么。這些是她由一個(gè)藝術(shù)裝置得出的感悟和思考，恰如其分的表達(dá)是文化資本給予她的反饋。

四、 社交網(wǎng)絡(luò)中的品味圈層拆合

社交網(wǎng)絡(luò)中充斥著“與眾不同”，并以不同媒介形式體現(xiàn)。例如，在當(dāng)下的短視頻平臺(tái)中，抖音與快手占據(jù)大量份額，具有沖擊力的視覺展示、短小精悍的故事編排滿足了相當(dāng)一部分受眾的娛樂與自我呈現(xiàn)需求。與此同時(shí)，部分青年群體開始自覺遠(yuǎn)離這類短視頻，認(rèn)為其摻雜著感官刺激和模仿亂象，缺乏可看性與審美價(jià)值，進(jìn)而與之產(chǎn)生審美區(qū)隔。與夸張、情緒飽滿的抖音、快手相比，Vlog致力于個(gè)人生活的獨(dú)立風(fēng)格與審美品味展示，“獨(dú)特、精致”和“草根、獵奇”兩種截然不同的社交平臺(tái)風(fēng)格，指向了不同階層，但這種區(qū)隔不以物質(zhì)資本為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是以圈層的區(qū)分形式出現(xiàn)在社交平臺(tái)的內(nèi)容博弈之中。

社交網(wǎng)絡(luò)中孕育著數(shù)以萬計(jì)因共同興趣愛好或一致審美取向而聚集起的圈層與群體，圈層參與者形成了趨于一致的品味共同體，并與其他圈層相互區(qū)分。但區(qū)隔不僅存在于圈層之間，也內(nèi)化于其中，促成品味圈層的內(nèi)部拆解。即使身處同一品味體系，也會(huì)因生長(zhǎng)環(huán)境、文化熏陶、價(jià)值觀相異而彼此間出現(xiàn)品味差異，構(gòu)成另一種形態(tài)的品味區(qū)隔。

(一)圈層建構(gòu)：品味領(lǐng)袖鏈接審美脈絡(luò)

不同文化圈層常會(huì)因個(gè)體身份認(rèn)同而延伸出對(duì)圈層的集體身份認(rèn)同，從而牽引出另一個(gè)概念——品味領(lǐng)袖。傳播學(xué)認(rèn)為，意見領(lǐng)袖是指在團(tuán)隊(duì)中構(gòu)成信息和影響的重要來源，并左右多數(shù)人態(tài)度傾向的少數(shù)人。而品味及身份認(rèn)同概念中，依然存在某種意義上的意見領(lǐng)導(dǎo)者，可稱之為“品味領(lǐng)袖”，在品味確立、生活習(xí)慣養(yǎng)成、文化價(jià)值取向等方面影響著同一圈層人的選擇。

其一，品味內(nèi)容的制定者是最核心的品味領(lǐng)袖。以Vlog為例，紐約微電影制片人Casey Neistat被稱為“Vlog之父”，曾600多天連續(xù)日更Vlog，真正將其做成了一種對(duì)于生活的記錄。這之前，YouTube平臺(tái)中標(biāo)注為Vlog的視頻內(nèi)容大多較松散粗糙，以整蠱惡搞為主，是Casey Neistat完成了視頻的影像風(fēng)格化塑造和形態(tài)的升級(jí)迭代。也正是因?yàn)镃asey Neistat的影響力太大，以至于國(guó)內(nèi)Vlogger傾向于認(rèn)為Vlog的鏡頭構(gòu)成里必須要有空鏡、延時(shí)攝影、航拍等要素，并應(yīng)用爵士樂做背景音樂。Casey Neistat重塑了Vlog的發(fā)展形態(tài)，也因此成為被信任和追隨的對(duì)象。

其二，除了規(guī)則制定者與領(lǐng)導(dǎo)者，跟隨者是圈層中最廣大的群體，相近的Vlog呈現(xiàn)形式是其選擇品味領(lǐng)袖的必要條件。進(jìn)言之，虛擬社交中的參與者常會(huì)根據(jù)自己的品味判斷，將生活方式、風(fēng)格與接近自己理想中的其他個(gè)體作為品味領(lǐng)袖。頭部Vlogger“竹子”在女性受訪者中被多次提及。

“我喜歡她是因?yàn)?，她就是活成了我特別想要活成的樣子，也經(jīng)歷了特別多的事情，我希望那是我能擁有的生活，自己也在努力向她靠攏。”(編號(hào)08)。“她的每個(gè)視頻都很開心，生活得很有正能量。其次她后來的Vlog風(fēng)格開始打破傳統(tǒng)的風(fēng)格，講自己內(nèi)心的故事，非常酷?！?編號(hào)02)“喜歡竹子就是因?yàn)?，她的情緒是很真實(shí)的，就比如說會(huì)過敏啊，會(huì)臉腫啊，會(huì)開心不開心，一步步看著她成長(zhǎng)，然后中間會(huì)經(jīng)歷過他的那些情緒，像每一個(gè)普通卻又了不起的女孩?！?編號(hào)15)

樂觀、自信、獨(dú)立、敢想敢為是大多數(shù)認(rèn)識(shí)竹子的人為她貼上的標(biāo)簽。但順風(fēng)順?biāo)娜松膊蛔阋宰屗蔀榉劢z眾多的百萬Vlogger，被訪者提到，在她的Vlog里所感受到的情緒也是她受歡迎的關(guān)鍵，焦慮、失敗、取舍、缺乏靈感等普通人都會(huì)遇到的低谷狀態(tài)，被她真實(shí)展現(xiàn)出來并積極面對(duì)，引發(fā)了大家的情感共鳴，進(jìn)而將她當(dāng)作生活中的偶像和品味領(lǐng)袖。

(二)圈層拆解：審美品味的小眾樣態(tài)呈現(xiàn)

“品味會(huì)分類，也會(huì)分類分類者”[24]。不同圈層既被自己的品味分類所分類形成品味共同體，也通過品味偏好排他性地區(qū)分其他圈層。同時(shí)，圈層內(nèi)部相似的審美品味也蘊(yùn)含著個(gè)人習(xí)慣的特殊印記，即個(gè)體不可化約的社會(huì)變動(dòng)歷程成為審美品味的新經(jīng)驗(yàn)，形成圈層內(nèi)部分類的動(dòng)力機(jī)制，以更小眾的審美品味在彼此認(rèn)可的生活風(fēng)格上引領(lǐng)新的品味“時(shí)尚”。如前文所言，時(shí)尚具有二重性，它能夠引導(dǎo)每個(gè)人都效仿他人所走的路，并把多數(shù)人的行為歸結(jié)于單一的典范模式；同時(shí)又是求得差別化需要的反映，即要求與他人不同，要富于變化和體現(xiàn)差別性[25]。也就是說，時(shí)尚是“社會(huì)的‘同一性和區(qū)分性’相統(tǒng)一的生活方式”[26]。一方面，人們通過模仿他人融入到一個(gè)社會(huì)群體；另一方面，他們又希望將自己和別人區(qū)分開來，通過擁有別人沒有的東西來凸顯其品味與獨(dú)特性。如果品味共同體與品味領(lǐng)袖代表著集體主義與從一性，那么審美品味的風(fēng)格化呈現(xiàn)就是區(qū)分性的代表。在互聯(lián)網(wǎng)社交環(huán)境中，個(gè)人通過品味呈現(xiàn)自己獨(dú)特的生活風(fēng)格，完成區(qū)別于他人的品味審視。

Vlog 是一個(gè)經(jīng)過片段剪輯且?guī)в袕?qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的完整集合，這要求Vlog制作者本身要具有區(qū)別于他人的審美思考，這種獨(dú)特性的審美思考表現(xiàn)在對(duì)于同一事物的不同理解以及對(duì)于某一事物的特定偏愛上。同時(shí)，還要求制作者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)編排思維和剪輯技術(shù)。現(xiàn)階段出圈并擁有龐大粉絲群的Vloggers都擁有一個(gè)共通點(diǎn)，即個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈。如前文提到的Vlogger井越，從外表看，井越有一頭不愛打理的亂糟糟的卷發(fā)，擁有一只大象毛絨玩具，井越將它取名為“小箱”并將其完全擬人化，每天隨身攜帶。哲學(xué)博士出身的他，在Vlog中經(jīng)常表現(xiàn)出獨(dú)特的思維方式，不適合卻又恰到好處的比喻在他的Vlog里常常出現(xiàn)。井越特殊的品味引來不少模仿者，因突出的個(gè)人風(fēng)格，使模仿顯得不倫不類。如同被訪者雞汁燒女認(rèn)為的那樣，對(duì)于制作者來說，Vlog的核心在于區(qū)分不同的人。由于成長(zhǎng)環(huán)境、人際關(guān)系、文化背景等的差異，不同的人必然會(huì)擁有不同的認(rèn)識(shí)世界與解讀世界的角度，對(duì)外呈現(xiàn)也會(huì)打上鮮明的個(gè)性化標(biāo)簽，Vlog既賦予使用者自主張貼標(biāo)簽的可能性，也賦予品味足夠的區(qū)分空間。

圈層的拆解由以上自我因素促成，同時(shí)也會(huì)受外界環(huán)境的影響被動(dòng)形成。當(dāng)自我小眾化成了個(gè)體的主要訴求之一，主動(dòng)、有意識(shí)地將“趕時(shí)髦”“隨大流”等屏蔽在品味之外則成為潮流規(guī)避者的習(xí)慣。

小文：感覺個(gè)人是有一點(diǎn)排斥特別流行的東西的，因?yàn)樘貏e流行的東西，很大程度是被吹捧起來的，時(shí)尚還是適合自己的更重要，所以流行與否和我無關(guān)。

小安：我有自己平常喜歡看的東西，如果我看的東西原本喜歡的突然火了我可能會(huì)繼續(xù)支持。但是對(duì)于已經(jīng)爆火的且沒有什么營(yíng)養(yǎng)的比如抖音上的學(xué)貓叫之類的就不會(huì)關(guān)注。而且我認(rèn)為對(duì)于一個(gè)創(chuàng)作者來說，就比如Vlog生產(chǎn)者，創(chuàng)造流行比跟風(fēng)更重要。

在當(dāng)下的短視頻生產(chǎn)范疇中，抖音、快手的爆紅可以佐證審美催眠的存在，一系列依據(jù)爆款BGM(背景音樂)而進(jìn)行的情節(jié)設(shè)定，經(jīng)過抖音病毒式的傳播影響著大量用戶的審美神經(jīng)。被訪者所說的“被吹捧”“網(wǎng)紅”“爆款”正是個(gè)體順應(yīng)大眾文化洪流所做出的反應(yīng)。因此，從“抵抗潮流、拒絕跟風(fēng)”的角度來說，Vlog的出現(xiàn)與受追捧是一次品味自我保護(hù)的探索，是突破“潮流”禁錮后對(duì)品味邊界的開發(fā)，也是對(duì)“審美催眠”的有力反抗。

五、結(jié) 語

Vlog中直白又碎片化的敘事更易展現(xiàn)和凸顯真實(shí)和個(gè)性化，生活片段的分享是個(gè)體經(jīng)過篩選編排后的主觀表達(dá)。通過鏡頭語言的組接與呈現(xiàn)，Vlogger從現(xiàn)實(shí)景觀中提取出圈層內(nèi)年輕人共享的價(jià)值符號(hào)，表達(dá)對(duì)多樣化的物質(zhì)和精神生活的追求與向往。雖然“品味”理論中建構(gòu)的嚴(yán)格社會(huì)分級(jí)不再適合當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)，但個(gè)性化與社會(huì)化力量之間的對(duì)抗仍然存在，從消費(fèi)社會(huì)延伸出來的價(jià)值判斷取向仍在影響當(dāng)下的消費(fèi)者，對(duì)符號(hào)表征的取舍、對(duì)自戀與自律的權(quán)衡、對(duì)文化消費(fèi)資源的爭(zhēng)奪與抱團(tuán)等，已在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)中漸漸成型，并構(gòu)建了新的品味區(qū)隔規(guī)則。

也正是對(duì)符號(hào)的提取和放大，開啟了象征世界的入口。Vlog為參與者構(gòu)建起了特定審美范式，從場(chǎng)景選擇到舞臺(tái)搭建都有一套標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分邏輯，當(dāng)Vlog創(chuàng)作者使用某一種鏡頭語言或是參加某一戶外活動(dòng)時(shí)，其動(dòng)機(jī)或許不只是喜好，還有將其認(rèn)定為被大眾接受并認(rèn)可的“有趣行為”，這時(shí)的Vlog則變成了流水線式的品味販賣。如何避免讓標(biāo)榜“展示自我”的Vlog走向僵化，進(jìn)而保護(hù)品味的個(gè)性化，也是Vlog未來得以持續(xù)發(fā)展必須要解決的問題。