鄭麗娜 郝 麗

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510642）

潮州刺繡(潮繡)與廣州刺繡(廣繡)總稱粵繡，是中國四大名繡之一，發(fā)源并流行于現(xiàn)在的潮汕地區(qū)，始于唐代，風(fēng)格形成于明清，晚清代達到鼎盛時期，清康熙《澄?？h志》記載，”婦女之俗“：百金之家，婦女不盡出，千金之家，婦女不步行，勤于女工，帛雖盈箱，不棄其治麻，“潮州珠娘免落田，銀針繡出半年糧”“，可見古代潮繡興盛時期，女子忙于刺繡勞作的景象，并可以看出潮繡刺繡品是當(dāng)時重要的經(jīng)濟來源，潮繡不僅占有國內(nèi)市場，還遠銷東南亞一代。

潮繡于2006 年被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中國具有地方特色的刺繡工藝之一。

一、潮繡的藝術(shù)特色與價值分析

（一）潮繡構(gòu)圖與紋樣特點

潮繡繡品的題材選擇比較廣泛，除了很多代表中國傳統(tǒng)圖案紋樣的人物、花鳥、魚蟲、器皿之外，還會刺繡具有嶺南特色的荔枝、菠蘿、佛手等瓜果的紋樣。潮繡的紋樣在裝飾性的基礎(chǔ)上兼具了自然美，如潮繡作品《金牡丹》，色澤瑩潤明亮、牡丹花朵飽滿立體，其紋樣具有傳統(tǒng)牡丹的形式感又有較強的規(guī)整感和裝飾性，金色的牡丹在深色的背景上襯托的熠熠生輝，別具特色。在構(gòu)圖上講究構(gòu)圖飽滿勻稱，針法種類繁多，圖案紋理清晰，大多數(shù)以金銀線鑲，色彩厚重濃艷，裝飾感強，在眾多刺繡種類中具有較強的辨識度。

潮繡的作品主體物明確，主體物一般處于中心構(gòu)圖位置，次要的物體體積較小并且是圍繞主體物周圍，這種主次分明又不重疊，顯得井然有序；紋樣都有明確的朝向性，通常是朝向中心紋樣，觀看時可將人們的視覺引導(dǎo)到主體物上面，如潮繡代表作品《九龍屏風(fēng)》，在屏風(fēng)中有九條金色的龍騰躍于深邃幽藍的云海之中，波濤喧囂的云海被激蕩起層層浪花，畫面正中心是一條龍正踏著一個繡球，其它剩下的八條龍的頭都是朝向畫面中心龍身上；第三點是潮繡并非像是平面的，而是立體突起帶有浮雕效果。

（二）潮繡工藝特色

潮繡繡法獨特，針法分為繡、墊、貼、拼、綴五種二百余種針法。其中以“立體墊高”和“金銀結(jié)合”兩大特點，用色明快、對比強烈、華美艷麗、富有裝飾性和立體質(zhì)感。

特色的墊高繡工藝復(fù)雜，對技術(shù)要求高，流程講究，首先在構(gòu)圖制作前準(zhǔn)備紙丁、棉線、棉花或者棉絮一類的墊高填充物，再將這些材料按照預(yù)先設(shè)計好的制作底稿分布排列，之后將其固定，在這個此過程中，要根據(jù)畫面的需要調(diào)整高度和層次，然受根據(jù)刺繡的需要進行覆蓋性的繡制過程，于是就制作出層次豐富的凹凸有致的浮雕效果。但凡墊高后繡出來的圖案便會帶有立體凸起的效果，原本平面的繡布立馬富于變化，增加了畫面的空間感和層次感。潮繡的手藝人已經(jīng)將這種工藝運用得游刃有余，根據(jù)刺繡的需要和期許的表現(xiàn)效果，將立體墊高調(diào)整到有序地分布于畫面的底、中、高不同層次的高度，足見其智慧和工藝技藝的嫻熟。

（三）潮繡技藝的文化內(nèi)涵

非遺潮繡大師林智成先生就曾這樣形容過：“潮繡的創(chuàng)作法則與潮州金漆木雕相當(dāng)接近，都有‘密密、滿滿、通通’的特點?！崩C品具有細密而不重疊，集中卻不松散，畫面虛實變化富有節(jié)奏感，這與中國傳統(tǒng)的追求圓滿的觀念有關(guān)，圓滿即可生生不息，“滿滿”的體量感寓意吉祥富貴之意。

傳統(tǒng)的潮州刺繡初視為一種飽滿充盈的視覺效果，厚重、濃密，這與手藝人一直秉承著圖有寓意，意必吉祥的創(chuàng)作理念有很大的關(guān)系，潮繡的題材有人物、植物、動物、器皿四大類，大部分都與老百姓的生活息息相關(guān)，意在滿足當(dāng)?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹南蛲Ｈ绯崩C作品《郭子儀拜壽》展現(xiàn)了尊老盡孝的祝壽場景，一片其樂融融、德行德能、子孝父榮的祥和大家景象。提及博古類題材的刺繡以選取花果器皿中諧音的祥意寓意為多，魚代“裕”，意指“富?！?佛手諧音“福”，有“弘?！敝?于花瓶中安插如意的“平安如意”，也有取所繡物品內(nèi)涵的，如壽桃的“長壽、祝壽”;荷花的“純潔、出淤泥而不染”、松鶴意在“長壽”、牡丹寓意“富貴”等等，潮繡基本都賦予圖案工藝以極高的藝術(shù)審美價值和文化內(nèi)涵。

二、潮繡技藝的傳播現(xiàn)狀分析

（一）潮繡傳承人的老齡化結(jié)構(gòu)

潮州有潮繡項目代表性傳承人國家級3 名，省級2 名，市級 7 名。2006 年至今，潮繡成為各級展覽演示交流活動不可或缺的項目，這對潮繡藝術(shù)的保護與傳承起到了積極作用[3]。隨著社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，潮繡作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀技藝也日漸失去原有的市場競爭力和市場需求，大量技術(shù)人員流失，傳承人日趨老齡化，因此潮繡的傳承仍面臨著嚴(yán)峻的市場競爭和傳承發(fā)展的考驗。

目前非遺傳承人主要以刺繡工坊、與研究機構(gòu)聯(lián)合培訓(xùn)部分工藝技術(shù)、講座形式的傳播。例如非遺傳承人康惠芳，在潮州著名的牌坊街設(shè)立了康惠芳大師工作室，設(shè)置了刺繡作坊，制作了技藝精良的潮繡作品。以繡坊的形式進行傳承是大多數(shù)傳承和手藝人的主要傳播方式，可以掌握精湛的技術(shù)能力，但是受眾面窄，對于傳承的作用較大，但是對于非遺文化的傳播相對力度小。

（二）自媒體平臺的傳播

以抖音、B 站、小紅書、視頻號為研究平臺，潮繡傳播數(shù)據(jù)分析來看，“潮繡—少林繡品有限公司”以商業(yè)性的傳播者粉絲在1.2 萬，其他如潮繡世家、潮繡嫻姿娘、鳳袍潮裝、府城潮繡、傳世潮繡、95 后潮繡老哥哥潮繡等賬號粉絲數(shù)基本在3000—24（2022.08 月前統(tǒng)計）

之間，可見自媒體短視頻平臺的發(fā)展目前沒有較多的受眾，傳播者身份和傳播內(nèi)容單一、文案主要是傳承人對產(chǎn)品以及工藝的介紹、宣傳，畫面缺乏形式和視覺美感，基本無情節(jié)展示。

（三）教育系統(tǒng)的工藝研究與設(shè)計傳播

從知網(wǎng)的論文發(fā)表數(shù)據(jù)來看，近3 年關(guān)于潮繡的發(fā)展傳播的學(xué)術(shù)論文有天津工業(yè)大學(xué)林齊斌的《潮繡的傳承發(fā)展與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究》、廣東技術(shù)師范大學(xué)梁劍珍的《非遺潮繡在初中“設(shè)計應(yīng)用”領(lǐng)域的校本課程開發(fā)》，期刊論文有廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院和廣東青年職業(yè)學(xué)院的《互聯(lián)網(wǎng)+5G’背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新方法—以廣東潮繡為例》，從期刊和學(xué)術(shù)論文的研究來看，教育系統(tǒng)有對潮繡的學(xué)術(shù)和傳播的研究，但是數(shù)量寥寥無幾，尤其是當(dāng)下新穎時尚的傳播方式研究相對較少。

某些高校也啟動了非遺的傳承研究，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展，如廣東技術(shù)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院建立了“大師工坊”，工坊開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——非遺手工藝“進校園、進社區(qū)、進企業(yè)、進鄉(xiāng)村”多層次活動，開展工藝的創(chuàng)新，設(shè)計各種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品，對潮繡的傳承起到了傳播傳承的作用，助力了廣東地區(qū)的推廣。

三、潮繡短視頻平臺的時尚傳播思路

文化消費是對精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等。如優(yōu)美如畫的風(fēng)景和為之動容的藝術(shù)品。美國行為激勵學(xué)派心理學(xué)家奧德費(C．P．Aldefer)于1969 年在《人類需要新理論的經(jīng)驗測試》一文中，把人的需求按照其性質(zhì)分為三種，即生存需要(existence wants)、相互關(guān)系的需要(relatedness wants)和成長發(fā)展的需要(growth wants)，簡稱ERG 論。其中闡述了當(dāng)人們的基本生理需要滿足后，勢必會追求身心、精神、完善自我等更高層次的精神追求。由此得出，消費理念已經(jīng)由滿足基本需求轉(zhuǎn)化為精神消費需求、享受和發(fā)展消費層次，故文化消費正是這樣的消費形態(tài)。

2022 年8 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》（下文簡稱《規(guī)劃》），錨定了我國建成文化強國的遠景目標(biāo)，為在新的歷史起點上推動社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強國提供了行動指南。在“建設(shè)全媒體傳播體系”中，主張建立以內(nèi)容建設(shè)為根本、先進技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系。相對于傳統(tǒng)的潮繡傳播方式，如博物館、繡坊、教育系統(tǒng)的文創(chuàng)傳播，自媒體對于潮繡的傳播具有更多的優(yōu)勢，自媒體平臺傳播速度快，可以助力地方傳統(tǒng)文化打破區(qū)域的局限，拓寬傳播領(lǐng)域，增加受眾人群。

（一）短視頻的“交互邏輯”增加平臺受眾

就當(dāng)下自媒體平臺的潮繡短視頻的傳播身份而言，傳播者具有一定的權(quán)威性，多為潮繡的組織者、潮繡技術(shù)工藝的鑒別者，從播內(nèi)容來看，基本上以潮繡作品的介紹、工藝特點分析、繡品展示為主，身份的特殊性和傳播內(nèi)容的特點使得目前潮繡的傳播形式更傾向于單向傳播方式。

“非遺”受眾群體傳播指向的“信宿”，信宿作為信息的接收者，并非只是一個固定不變的身份。如何調(diào)動受眾群體自發(fā)成為潮繡技藝的二次或者更多次的傳播者，這個受眾群體的擴散力量是相當(dāng)強大的，因此對于如何讓受眾群體轉(zhuǎn)化“角色”，成為傳播者和受眾者的雙重身份，是關(guān)鍵所在。據(jù)用戶活躍度高的主流媒體抖音用戶群體特征分析2022（短視頻受眾群體畫像分析報告）中整體人群畫像數(shù)據(jù)展示，男性用戶占比52%，女性用戶占比48%，其中19 至35 歲的占比為61%，一線城市到三線城市的占比為64%。因此年輕受眾群體是自媒體平臺的主力群體，作為年輕的推動潮繡傳播的生力軍,本身具有接受能力強、信息反應(yīng)速度快，分享傳播意愿強等優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)被賦予此群體傳承傳播與發(fā)展的角色。

潮繡可以通過傳播主體身份轉(zhuǎn)換、傳播內(nèi)容的創(chuàng)新吸引年輕力量為主的受眾群體,這個過程然不能使用簡單的畫面推送,無趣的內(nèi)容鋪陳、單一的傳播方式,與此同時，應(yīng)該關(guān)注傳受雙方的動態(tài)交互過程中,如何實現(xiàn)受眾向主動傳播方的演變既是短視頻傳播的內(nèi)驅(qū)動力，也是不斷擴大潮繡力度的有效途徑。

（二）打造潮繡“符號”標(biāo)識

符號首先是一種象征物，用來指稱和代表其他事物。其次符號是一種載體，它承載著交流雙方發(fā)出的信息，一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。

品牌具有辨識度和標(biāo)識性非常重要，對于潮繡而言具有明顯的工藝的辨識度，但是卻欠缺這門刺繡技藝的“符號”標(biāo)志。潮繡作為刺繡技藝，本身具有很高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，因此可以通過短視頻的制作，植入大眾對潮繡的文化價值的符號意義，譬如某類繡品植入大眾一種健康、長壽的符號，又如植入大眾富貴吉祥的寓意。可以借鑒民俗故事、傳統(tǒng)詩文等，從大眾熟悉的內(nèi)容中選擇，從而賦予產(chǎn)品獨特的含義，吸引受眾了解，追加文化價值。隨著商品經(jīng)濟飛速發(fā)展，品牌的獨特性格是其存活的重要途徑，這個過程不是傳播工藝特點達到的，而是賦予其更重要的文化意義。

（三）”藝術(shù)加工“塑造潮繡技藝新形象

康德在其《人類學(xué)》一書中明確指出，想象力是具有生產(chǎn)性的，想象力被賦予一個最重要的機能，那就是對精神領(lǐng)域的感性、知性和理性加以綜合?！八且环N藝術(shù)、一個過程、一個任務(wù)、一個建造。”由此可見基于想象力的創(chuàng)造力就是對直觀進行綜合的能力或藝術(shù)。

短視頻的制作過程離不開藝術(shù)加工，目前自媒體平臺上潮繡短視頻對比中稍顯“中規(guī)中矩”，雖然達到一定的繡品和工藝的傳播，但情節(jié)、視覺吸引力不足。短視頻應(yīng)該是一種創(chuàng)造性的加工，將傳統(tǒng)手工藝與情懷、故事、視覺等融合，賦予潮繡新的形象，時尚、古典、濃烈、雅致等具有風(fēng)格化的藝術(shù)品，增強現(xiàn)代審美下的文化內(nèi)涵，從而增加短視頻平臺的用戶粘性，是目前自媒體推廣平臺追逐的關(guān)鍵。藝術(shù)潤色后的短視頻易于用戶粘性，視頻才能保證粉絲數(shù)的增長，潮繡的傳播才能在良性循環(huán)中盤活。短視頻大多時長較短，符合當(dāng)下的大眾的消費模式，可以通過連續(xù)性、系列性的短視頻推廣，激發(fā)大眾的好奇心理，實現(xiàn)用戶粘性。

四、結(jié)語

在文化強國的國家方針政策指引下，文化消費市場活躍的巨大的背景下，深入挖掘潮繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值和文化價值內(nèi)涵，通過藝術(shù)的加工助力，強化精神層面的消費理念，借助時尚傳播這一主流的傳播方式將文化資源本身進行轉(zhuǎn)化和開發(fā)，充分利用自媒體短視頻平臺這一優(yōu)勢資源，推動文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，有利于潮繡在新文化生態(tài)中得到更好的保護傳承及持續(xù)性發(fā)展。