楊于卓

格薩爾史詩具有重大的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，格薩爾史詩保護(hù)不應(yīng)局限于史詩說唱，在廣大的藏族地區(qū)，還存在《格薩爾》的藏戲、石刻、唐卡等多種藝術(shù)樣式，他們和史詩說唱一起，構(gòu)成格薩爾史詩活態(tài)傳承的整體。說到“格薩爾”藏戲，就不得不談到色達(dá)藏戲，談到色達(dá)藏戲，就必然談到塔洛老師。

塔洛是最初嘗試將《格薩爾》引入“南木特”藏戲舞臺(tái)表演的藏戲人之一②據(jù)桑吉東智《論安多藏戲的發(fā)展?fàn)顩r與文化特點(diǎn)》，將格薩爾王的故事引入“南木特”藏戲，早在1962就有嘗試。演出劇目為《阿達(dá)拉茂》，作者為完瑪仁則等，演出單位是俄巴扎倉（紅教寺）藏戲隊(duì)。這個(gè)劇目是拉卜楞南木特9個(gè)演出劇目之一。但從時(shí)間看，因?yàn)樘幱谔厥獾臍v史時(shí)期，這樣的嘗試可謂淺嘗輒止，直到1979年，各地藏戲團(tuán)陸續(xù)恢復(fù)演出，在塔洛創(chuàng)編《賽馬稱王》時(shí)，其他藏戲隊(duì)也有類似的嘗試，如桑吉東智在文章中提到的夏河縣昂去乎藏劇隊(duì)，他們?cè)?979年演出了《降魔》，同樣改編自格薩爾史詩故事。，更推動(dòng)了格薩爾藏戲的廣泛傳播，因此被譽(yù)為“格薩爾藏戲之父”。作為四川省藏戲唯一的國家級(jí)非遺代表性傳承人，塔洛與格薩爾藏戲、色達(dá)藏戲緊密相連，可以說他的人生際遇與色達(dá)藏戲的歷史沉浮是交織的。中國傳媒大學(xué)王黑特訪談后認(rèn)為，塔洛是一個(gè)為藏戲而生的人①王黑特，塔洛：一個(gè)為藏戲而生的人，光明網(wǎng)，2020.4.26。。

筆者于2021年3月17日，在成都塔洛老師的家中，對(duì)他進(jìn)行了訪談。

一、從說唱到藏戲

今天，我們通過電視、電腦、手機(jī)等有了更多娛樂方式的選擇，但倒回去70年，藏地牧區(qū)的娛樂方式相對(duì)單調(diào)，在色達(dá)，講《格薩爾》、聽《格薩爾》是大多數(shù)人的生活方式和娛樂方式。塔洛小時(shí)候就很喜歡聽《格薩爾》的故事，特別喜歡聽色達(dá)縣楊各鄉(xiāng)寺廟里一個(gè)叫曲囊的活佛講《格薩爾》故事。塔洛回憶這段經(jīng)歷時(shí)說：“老師對(duì)我要求特別嚴(yán)苛，每天很早看得清手心上的紋路，就要起床背書，直到天要黑了，看不清手心上的紋路，才能結(jié)束一天的學(xué)習(xí)，還有個(gè)老師叫曲囊，他會(huì)講很多《格薩爾》故事，晚上講《格薩爾》，甚至都可以不睡覺，即使講著《格薩爾》通宵了，他都不會(huì)疲倦，就這樣《格薩爾》給我留下了很深刻的印象，從這時(shí)候開始，我就和《格薩爾》結(jié)下了緣”。英雄的故事從此在這位小小的活佛心里生根發(fā)芽。

1946年，甘南拉卜楞寺“南木特”藏戲《松贊干布》演出成功。1949年1月，塔洛的上師、青海智欽寺的第四世日洛②第四世多智欽仁增加里多吉，筆者注意到，日洛是塔洛的父親宗黛·根桑尼瑪仁波切培養(yǎng)的一批大成就者中的一位。率二十余名僧侶前往甘肅拉卜楞寺學(xué)習(xí)南木特，同年6月學(xué)成返程，拉卜楞寺為了將“南木特”藏戲發(fā)揚(yáng)光大，以擴(kuò)大自身的影響力，特別派出了藏戲團(tuán)中擅長演女角的著名演員澤真、編導(dǎo)毛蘭木、尕藏旦巴等陪同日洛一行返回智欽寺。這次學(xué)戲之旅不僅在四川一路播下了“南木特”藏戲的種子，也讓年幼的塔洛在之后本寺的排演中接觸到了藏戲。1956年，19歲的塔洛在特巴仁波切的安排下成為智欽寺的主持，全權(quán)負(fù)責(zé)智欽寺的管理。智欽寺的藏戲從1949年演到1958年，塔洛回憶這段早年的藏戲排演經(jīng)歷時(shí)說：“最后一次演出是1958年，春節(jié)的時(shí)候。”

“南木特”在藏語中意為“傳記”，既然“南木特”藏戲演的就是佛本生故事，演的就是高僧大德、王侯將相的傳記，那么英雄《格薩爾》的故事能不能用“南木特”藏戲演出來呢？1980年，“八大傳統(tǒng)藏戲”中的《智美更登》《文成公主》《卓娃桑姆》③在不同的采訪中，這一時(shí)期色達(dá)藏戲恢復(fù)跳演的傳統(tǒng)藏戲略有不同，王黑特《塔洛：一個(gè)為藏戲而生的人》指出是《智美更登》和《松贊干布》，而在鄧備《四川格薩爾說唱口述史》中是《智美更登》《文成公主》和《卓娃桑姆》。陸續(xù)恢復(fù)演出，這時(shí)有色拉活佛、戴棟活佛、達(dá)隆溫布、旦吉溫布等德高望重的高僧給塔洛建議：“你應(yīng)該把格薩爾王（1038-1119）弄到舞臺(tái)上去”④鄧備，四川格薩爾說唱口述史，北京：民族出版社，2021年12月：161。。他們鼓勵(lì)塔洛，很多群眾也有這樣的希望，塔洛聽取了大家的建議，著手將《格薩爾》故事引入“南木特”藏戲的表演中。如果說，恢復(fù)傳統(tǒng)藏戲還可以憑著記憶來，那將單人說唱的《格薩爾》故事搬上舞臺(tái)演出來就是一種創(chuàng)新，因?yàn)檫@是以前沒有的新東西。更確切地說，當(dāng)時(shí)很多年輕的牧民才第一次看到恢復(fù)的傳統(tǒng)藏戲演出，就更別提參加演出了，塔洛是當(dāng)時(shí)僅有的還記得藏戲的人，而這種記憶就來自少年時(shí)期的藏戲排演，雖然那時(shí)，年幼的塔洛沒有擔(dān)任過重要角色，只負(fù)責(zé)笛子伴奏和伴舞，但他跳得好，也很會(huì)唱⑤記四川甘孜藏族自治州色達(dá)藏戲團(tuán)原團(tuán)長塔洛：格薩爾藏戲是怎么“演活”的，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2019.5.25。。

沒有現(xiàn)成的條件，也沒有記憶的輔助，為了找到參考和更多依據(jù)，肯定需要看很多書，塔洛說，他首先研究《格薩爾王傳》，參照嘉陽扎巴編寫的《格薩爾王傳》中的《賽馬篇》，改編創(chuàng)作出劇本《格薩爾王傳之賽馬稱王》，接下來設(shè)計(jì)服裝和道具，力圖貼近歷史真實(shí)，在戲服上，從帽子到全身服裝，都下足了功夫，嶺國女性的著裝，與牧區(qū)女性的服飾有相似之處，主要參照歷史上她們的服飾設(shè)計(jì)的，從弓箭到刀劍，都要和歷史上描述的符合；然后是調(diào)子，參照廣泛流行于牧區(qū)的民歌調(diào)子，曲子呢，沿用《智美更登》等傳統(tǒng)藏戲那一套，在此基礎(chǔ)上有所修改和創(chuàng)新，最后是表演形式，具體到每一個(gè)舞步和動(dòng)作，比如騎馬的動(dòng)作，馬鞭怎么甩好看，怎么勒馬轡頭才行，都要經(jīng)過一番仔細(xì)琢磨。舞步和動(dòng)作的設(shè)計(jì)也需要慢慢看書，但全靠書不可行，塔洛就看會(huì)兒書，將書里的內(nèi)容作為故事的背景，自己再創(chuàng)作，試演，修改，再試演……之后開始搬上舞臺(tái)?；貞涍@一段經(jīng)歷時(shí)，塔洛說：“那時(shí)候條件很差，自己弄自己寫，也沒錢，自己跟幾個(gè)人，耍的好的，就這樣慢慢弄起來了?！雹汆噦?，四川格薩爾說唱口述史，北京：民族出版社，2021：162。塔洛在排演格薩爾藏戲過程中，尤為注意對(duì)安多牧區(qū)姊妹藝術(shù)的吸收和借鑒，包括折嘎說唱、彈唱、山歌、各種民間舞蹈、《格薩爾》說唱等。塔洛說，“南木特”藏戲傳到他的時(shí)候，本身就融入了許多其他藝術(shù)樣式，他只是繼承了這一傳統(tǒng)。比如，賽馬一場戲，為了表現(xiàn)草原的遼闊，加入了笛子，之后他又加入了一段山歌，再比如在賽馬前加入煨桑儀式，進(jìn)行更貼近實(shí)際生活的表演，為藏戲表演添加了新的元素，使表演更具觀賞性，后來也為其他戲團(tuán)所吸收。塔洛回憶了諸如此類的很多細(xì)節(jié)，在這一過程中，其他人會(huì)給塔洛建議，也有一個(gè)年紀(jì)比塔洛稍大一點(diǎn)的師傅，一直和塔洛討論切磋，慢慢地，因歷史原因中斷的藏戲又跳起來了，《格薩爾》也跳起來了?！案袼_爾王的故事特別多，我自己研究得比較深的是《賽馬稱王》，第一次演出演的就是《賽馬稱王》，比較難，比較累，為什么呢？因?yàn)樵瓉頉]什么根基，八大藏戲有根據(jù)，歷史上有的，但格薩爾藏戲，歷史上沒有，所以全部都需要自己創(chuàng)作”。

一個(gè)多月后的1981年5月1日，在色達(dá)，《格薩爾》第一次走向舞臺(tái)藏戲形式，取得成功。來看演出的群眾特別多，盛況空前，關(guān)于當(dāng)時(shí)的好評(píng)，在康巴衛(wèi)視《向巴聊天》中，塔洛提到一個(gè)有意思的故事：色拉活佛親臨現(xiàn)場觀看，他是個(gè)大的伏藏師，平時(shí)看著表情比較嚴(yán)肅，所以一看上去，感覺這人生氣了。塔洛給演員們說，好好演，如果活佛生氣了，后果很嚴(yán)重?？吹交罘鸷孟裆鷼獾臉幼?，大家都跳得很賣力。表演結(jié)束的時(shí)候，活佛整個(gè)人就僵住了，無法站起來，很多人扶著送他回了家。演員們很緊張，唯恐自己跳得不好。塔洛特意去拜訪了色拉活佛，問他：“怎么了？”他說：“沒什么事，只是我發(fā)作了”。原來當(dāng)他看格薩爾藏戲的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)域囊（當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)牧人部落）越來越大，越來越漂亮，慢慢返回了嶺國，演員們慢慢升空變成了嶺國的騎兵，產(chǎn)生了這樣的幻想，他自己則成了嶺國勇士丹瑪?shù)幕怼俳又愸R稱王等一系列發(fā)生在嶺國的事情很清晰地出現(xiàn)在她的眼前，再以后，身體就變僵了，這是即將“降”神的一種表現(xiàn)。

1981年9月，巴塘舉辦藏戲匯演活動(dòng)，一個(gè)藏戲團(tuán)限演一個(gè)劇目，但色達(dá)藏戲團(tuán)是例外，有2個(gè)劇目的名額，一個(gè)是《智美更登》，一個(gè)是《賽馬稱王》，來的人特別多，大家都很喜歡，也得到了其他前來參演的11個(gè)藏戲團(tuán)的高度贊揚(yáng)。1986年，十世班禪大師到色達(dá)時(shí)，藏戲團(tuán)演員們穿上格薩爾藏戲的演出服裝，騎著馬迎接班禪大師，并作了表演。班禪大師很高興，為每個(gè)演員贈(zèng)送了哈達(dá)和金剛結(jié)。

在訪談中，塔洛老師特別提到，格薩爾羌姆①格薩爾羌姆起源于德格，由德格著名的寧瑪派寺廟竹慶寺的第五世活佛土登曲吉多囊于1870年創(chuàng)編。在康巴衛(wèi)視《向巴聊天》節(jié)目中，塔洛認(rèn)為當(dāng)時(shí)初排格薩爾藏戲時(shí)，沒有可以參考的，唯一相對(duì)比較接近的表演就是這種被稱為格薩爾羌姆的面具跳神。是眾多羌姆中的一種，起源于德格竹慶寺，而格薩爾南木特藏戲則是1981年10月四川藏文學(xué)校在德格成立時(shí)，從色達(dá)傳到德格的，當(dāng)時(shí)色達(dá)藏戲受邀參加了該學(xué)校開學(xué)典禮，表演了《智美更登》和《賽馬稱王》。塔洛說：“‘羌姆’和‘南木特’是兩碼事，傳統(tǒng)的‘羌姆’戴面具、沒有唱腔、以腳的動(dòng)作為主，而‘南木特’有唱有說也有演的，他們沒有關(guān)系?！彪S著賽馬等活動(dòng)的取消，德格的格薩爾南木特藏戲已經(jīng)斷演多年了。從德格人對(duì)當(dāng)?shù)夭貞虻姆Q謂“羌姆”②德格人稱藏戲?yàn)椤澳夏咎厍寄贰?，也常常簡稱為“羌姆”，但他們口中的藏戲“羌姆”和宗教跳神“羌姆”是兩種不同的藝術(shù)樣式，他們根據(jù)語境等進(jìn)行區(qū)分。來看，目前四川藏戲劇種流派分類體系中的“德格藏戲”，更多地指涉起源于德格的“南木特”羌姆（又稱“朗達(dá)羌姆”），從“南木特”羌姆的演出劇目看，德格的羌姆與衛(wèi)藏的阿吉拉姆有著千絲萬縷的聯(lián)系。

色達(dá)縣成功演出格薩爾藏戲的消息很快傳遍了安多牧區(qū)，各地紛紛派人來色達(dá)學(xué)習(xí)藏戲。塔洛把自己的劇本無償送給大家，并幫助他們建立藏戲團(tuán)，親自教授他們演出。初步統(tǒng)計(jì)，幫助建立的藏戲團(tuán)有16個(gè)，分布在青海果洛州的甘德縣、久治縣、班瑪縣、黃南州的澤庫縣，四川甘孜州的丹巴縣、新龍縣、道孚縣、甘孜縣，阿壩州的金川縣、壤塘縣等。在錫金朝拜期間，幫助當(dāng)?shù)胤饘W(xué)院建立藏戲團(tuán)。如今，《賽馬稱王》已然成為格薩爾藏戲的經(jīng)典劇目。此后，塔洛又先后創(chuàng)作了《取阿里金庫》《地獄救妻》《嶺國七勇將》等十個(gè)《格薩爾》劇目。至今，塔洛共計(jì)出版十三個(gè)劇本，除了八大藏戲的《智美更登》等，主要是《格薩爾》系列劇目，包括《阿達(dá)拉姆》（即《地域救妻》）《天界遣使》等。

二、色達(dá)藏戲的五十年

1979年，塔洛找到色達(dá)縣文化館的館長，表達(dá)自己想把傳統(tǒng)藏戲恢復(fù)起來、成立業(yè)余藏戲團(tuán)的意愿。館長向當(dāng)時(shí)的中共色達(dá)縣委書記朱珠做了匯報(bào)。③王黑特，塔洛：一個(gè)為藏戲而生的人，光明網(wǎng)2020.4.26。朱珠同意并支持塔洛恢復(fù)演出傳統(tǒng)藏戲的建議。除了這位縣委書記，當(dāng)時(shí)的色達(dá)縣委主要領(lǐng)導(dǎo)，如縣長、宣傳部長都非常支持。

領(lǐng)導(dǎo)同意成立藏戲團(tuán)，塔洛自是不勝喜悅，但成立藏戲團(tuán)何其容易，沒有人，也沒有錢。特殊的歷史時(shí)期，大家都有顧慮，怕演出傳統(tǒng)藏戲會(huì)給自己惹上大麻煩，所以沒有人愿意參加藏戲團(tuán)。塔洛率先讓自己的岳父和四個(gè)兒女參加藏戲團(tuán)。為了打消大家的擔(dān)憂，縣里領(lǐng)導(dǎo)告訴大家，如果犯錯(cuò)誤他們會(huì)承擔(dān)。朱珠書記說：“你們演吧，出了事我負(fù)責(zé)?！甭?，有人加入進(jìn)來。在招收演員時(shí)，色達(dá)藏戲團(tuán)有一個(gè)與其他藏戲團(tuán)不一樣的地方，因?yàn)橐郧暗牟貞蛑挥猩吮硌?，沒有女演員，當(dāng)時(shí)四川很多其他縣在恢復(fù)藏戲過程中也只招收男演員，但塔洛認(rèn)為各司其職，效果是最好的，男演員表演男性角色，女演員表演女性角色，而且當(dāng)時(shí)恢復(fù)成立的藏戲團(tuán)不屬于寺院，是屬于縣上的民間藏戲團(tuán)，招收演員時(shí)也沒有受到嚴(yán)格的限制，所以招收的演員無論年齡、性別和身份，招來的演員里有男人、女人，也有僧人，甚至活佛。

人的問題解決了，要恢復(fù)藏戲演出，還需要購買樂器、制作戲服、制作道具等，可是沒有錢怎么辦？朱珠書記聽說后，從縣里撥款5000元用作恢復(fù)藏戲演出的支持經(jīng)費(fèi)，這在當(dāng)時(shí)是很大一筆錢了。為了節(jié)省經(jīng)費(fèi)，塔洛和牧民們把自己家里的家具、物品拿來當(dāng)?shù)谰?，把家里僅有的布料、牛皮貢獻(xiàn)出來做戲裝。戲裝也是自己動(dòng)手設(shè)計(jì)、自己縫制。有了劇本、有了人、有了錢，藏戲就開始排演起來，演員們很激動(dòng)，老百姓也很期待。就這樣，隨著第一個(gè)劇目的排演，藏戲團(tuán)于1980年2月15日成立了。

藏戲團(tuán)成立后，政府給藏戲團(tuán)建了房子，這些房子除了排演，還辦過培訓(xùn)班，培訓(xùn)藏戲團(tuán)招來的年輕人。從1983年開始，辦了3年。培訓(xùn)的主要內(nèi)容是藏文，而培訓(xùn)的目的則是為了藏戲。因?yàn)椴貞蚺叛葸^程中，塔洛發(fā)現(xiàn)，很多人不識(shí)字，臺(tái)詞背不了，就不能提高。塔洛創(chuàng)作的藏戲劇本是充滿了抒情風(fēng)格的敘事詩，而演員大多是當(dāng)?shù)啬撩瘢芏嗳藥缀醪蛔R(shí)字。塔洛在教授藏戲表演、演唱和樂器（嗩吶、莽號(hào)、鼓、鈸等）演奏的同時(shí)，和兒子秋吉一道每天晚上給這些牧民們上文化課，以便他們能聽懂、讀懂劇本。后面為了盡快提高演員們的文化水平，就辦培訓(xùn)班，請(qǐng)老師來講。用塔洛的話說：“這樣好看的劇本嘛，沒有知識(shí)就記不住，臺(tái)詞很多，很多東西都需要背……為了盡快提高一些，認(rèn)識(shí)字就好一點(diǎn)嘛，知識(shí)多一點(diǎn)總好一些，就這樣子，為了發(fā)展藏戲嘛……只有辦培訓(xùn)班找老師來教，不然就背不好?！迸嘤?xùn)班的學(xué)員是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民，20幾歲到30幾歲，因?yàn)樗麄儧]有什么文化，很多臺(tái)詞都背不了，所以把他們集中起來，教他們認(rèn)一些字。這些藏戲團(tuán)的年輕人沒有其他工作，也不用放牧，除了挖蟲草時(shí)放假，平時(shí)所有時(shí)間都用于學(xué)習(xí)，為了學(xué)好藏戲，這些年輕人很下功夫。老師是從本縣文教局借的兩個(gè)老師，因?yàn)槭墙璧?，所以時(shí)間抓得很緊。學(xué)員們也很認(rèn)真，培訓(xùn)的時(shí)候天天來，星期六星期天都沒有休息。每天從早上8點(diǎn)到12點(diǎn)，從下午2點(diǎn)到5點(diǎn)。這3年總共培訓(xùn)了100多人，留在藏戲團(tuán)的大約二三十人。塔洛認(rèn)為培訓(xùn)班雖然只辦了3年，但效果很好，即使這些學(xué)了文化的年輕人很多又通過考試離開了藏戲團(tuán)。塔洛說：“那個(gè)時(shí)候很困難，大家就那樣慢慢學(xué)?！甭兀谝粋€(gè)劇目排演完整了。

第一次公開演出，演的是傳統(tǒng)“八大藏戲”之一的《智美更登》，回憶起這次演出，塔洛猶記他當(dāng)時(shí)很緊張，怕演出不成功。據(jù)色達(dá)的老人回憶，演出那天，小小的色達(dá)縣城人山人海，許多觀眾是騎著馬帶著全家老小走了幾天的路，從一百多公里之外趕來看戲的。演出場地被擠得水泄不通，連演好幾天，場場爆滿。塔洛說“第一次，我自己也哭嘛，演員們也哭，看的人也哭?！敝蟛貞驁F(tuán)表演的劇目主要是《格薩爾》故事，包括《地獄救妻》《賽馬稱王》《取阿里金庫》等。第一次排練《格薩爾》劇目，排練時(shí)間最長，差不多花了2個(gè)月的時(shí)間，學(xué)好以后，其他劇目就相對(duì)快了。開始的時(shí)候，演一次是8個(gè)小時(shí)，后來逐漸縮減到2個(gè)小時(shí)。塔洛說：“時(shí)間長了還是有些問題，特別是在城市里面演出的時(shí)候，好多人看不下去?！?/p>

藏戲團(tuán)成立后，為了讓更多的牧民能看到藏戲，在當(dāng)時(shí)交通工具非常匱乏的條件下，塔洛就帶領(lǐng)團(tuán)員徒步走出縣城、走進(jìn)鄉(xiāng)村、部落，在海拔四千多米的高原上，自帶干糧、用人力拉著兩車戲裝、道具和簡易的臥具、帳篷，義務(wù)為牧民們演出藏戲。許多牧民被他們的行動(dòng)感動(dòng)得熱淚盈眶。再之后，他們嘗試著走出色達(dá)，到壤塘縣、阿壩縣、紅原縣、久治縣、碌曲縣、共和縣，有時(shí)也去甘德縣、達(dá)日縣，果洛州的六個(gè)縣、海南州，還有青海民院、青海歌舞團(tuán)大劇院，再到那曲、堆龍德慶、拉薩，有時(shí)一年的行程超過一萬公里，藏戲團(tuán)只有兩個(gè)車，一個(gè)東風(fēng)車，一輛軍旅色的北京Jeep車，33個(gè)人就這么走，往往一走就一個(gè)月。塔洛記憶深刻的是1992年的“萬里巡演”活動(dòng)，也是戲團(tuán)的第一次出遠(yuǎn)門巡演，他帶領(lǐng)色達(dá)藏戲團(tuán)走遍四川、青海、甘肅、西藏所有講藏語的地區(qū)，有時(shí)候有政府層面的相關(guān)單位接待，但大多數(shù)時(shí)候，還是露宿野外。他們走了一程又一程，走進(jìn)一村又一村。多少次大雪封山，他們頂著風(fēng)雪艱難地行進(jìn)；多少次雷雨交加，他們露營的帳篷里都是水，大家只能在水里站著等天亮。但即使這樣，沒有一個(gè)人說累著了，或者說不干了。當(dāng)時(shí)團(tuán)里有一批年齡較小的女孩子，一遇到打雷的夜晚就害怕。一次，塔洛的小女兒珠波被嚇哭了，其他女孩子也跟著哭了起來，塔洛就唱歌安撫孩子們。他說：“拉薩可是個(gè)大城市，咱們?cè)僮咭恍┨炀偷嚼_了，到了拉薩我?guī)銈內(nèi)⒂^布達(dá)拉宮……?！本瓦@樣，塔洛帶著色達(dá)藏戲團(tuán)一直堅(jiān)持在涉藏地區(qū)巡演。他們到底演了多少場，走了多少路，有多少人觀看了演出？沒有確切的答案，王黑特查到的文獻(xiàn)說，行程十幾萬公里，演出超過千場，觀眾達(dá)四十多萬人次①王黑特，塔洛：一個(gè)為藏戲而生的人，光明網(wǎng)2020.4.26。。塔洛在康巴衛(wèi)視《向巴聊天》中談及這一段經(jīng)歷，說到：“那時(shí)候我們的紀(jì)律特別嚴(yán)，每一天的工作任務(wù)都安排得妥妥當(dāng)當(dāng)，比如說每一天該誰來搭帳篷，該誰來收帳篷，該誰來燒水做飯，所有的事情都井井有條，別人看見我們以后，說你們像以前經(jīng)過的解放軍一樣，有規(guī)有矩的，做什么事情，都那么干凈利索?！?/p>

塔洛還注意聽取群眾、專家的意見，特別注意有沒有和實(shí)際不符、與歷史違背的細(xì)節(jié)，如果有，一定要修改。每到一地，演了以后，都會(huì)開個(gè)座談會(huì)，還邀請(qǐng)當(dāng)?shù)乜h文化部門的人參加座談，塔洛說：“座談會(huì)上我們就征求意見，希望他們給我們一些指導(dǎo)意見，不足的地方就讓他們提出來，我們?cè)谘莩霎?dāng)中就可以改?！痹谛薷牡倪^程中，塔洛特別注意保持“南木特”藏戲原本的韻味，他認(rèn)為大家喜歡的，就是地地道道的純的藏戲。他說：“我特別提倡的就是我們藏族的味道千萬不能變，音樂方面也好，其他藝術(shù)方面也是，提高是應(yīng)該的，但我們藏族自己的特色確實(shí)是不能變的”。色達(dá)藏戲團(tuán)的演藝水平就在這一場場演出，一場場座談會(huì)中逐漸提高。在后來的座談會(huì)中，很多專家給予了色達(dá)藏戲很高的評(píng)價(jià)，比如在果洛州的表演，藏族作家居·格桑在總結(jié)性發(fā)言中評(píng)價(jià)格薩爾藏戲：“首先是劇本寫得好，不冗長繁復(fù)，語言和動(dòng)作簡單，但整體內(nèi)容全面清晰，具有很高的觀賞性；其次調(diào)子配得好，以果洛地區(qū)廣泛流傳的民歌曲調(diào)為基礎(chǔ)，這是非常難得的；再次就是服裝和道具設(shè)計(jì)得好，很好地還原了傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn)，頭盔刀劍等都具有古代兵器地特點(diǎn)……?！?/p>

隨著色達(dá)藏戲團(tuán)演藝水平地提升，他們有了越來越多的演出機(jī)會(huì)，從藏族地區(qū)的巡演，到走出藏族地區(qū)，甚至走出國門。2005年，色達(dá)藏戲團(tuán)受邀參加波蘭第37屆國際山丘民俗節(jié)。格薩爾藏戲一舉斬獲包括金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)及兩項(xiàng)特殊獎(jiǎng)的5項(xiàng)大獎(jiǎng)。而這兩項(xiàng)特殊獎(jiǎng)項(xiàng)同時(shí)被一個(gè)國家的團(tuán)隊(duì)獲得，是這個(gè)藝術(shù)節(jié)舉辦37屆以來的第一次。獲獎(jiǎng)后，受西班牙、英國等國的邀請(qǐng)，塔洛又帶著色達(dá)藏戲團(tuán)把格薩爾藏戲的風(fēng)采傳播到了英國等歐洲國家。

今天，色達(dá)藏戲團(tuán)的演出依然活躍，除了藏族聚居地區(qū)，還去過北京，在中央戲劇學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)等都演出過，還去過浙江杭州等等。2022年1月18日，受奧林匹克文化節(jié)暨第22屆“相約北京”國際藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)，色達(dá)藏戲《賽馬稱王》在北京天橋藝術(shù)中心開演，助力北京冬奧。而關(guān)于巡演的初衷，塔洛在《向巴聊天》中說，不是什么特別的機(jī)緣，不是突發(fā)奇想，沒有邀請(qǐng)，沒有任務(wù)，而是發(fā)自內(nèi)心的，想藏戲傳播到更遠(yuǎn)的地方去。

三、新媒體運(yùn)營：色達(dá)藏戲的再創(chuàng)新

如果說將《格薩爾》故事移植進(jìn)“南木特”藏戲，是塔洛的創(chuàng)新，那么關(guān)于藏戲的創(chuàng)新，塔洛一直在路上。不難想象，上世紀(jì)90年代，藏戲團(tuán)在拉薩演出《阿達(dá)拉姆》所帶給當(dāng)?shù)厝罕姷恼鸷?，他們驚嘆于色達(dá)藏戲團(tuán)在布景上的不拘一格，新奇于他們所表現(xiàn)的三界，開玩笑說色達(dá)藏戲團(tuán)是能演地獄篇的藏戲團(tuán)。在訪談中，塔洛提到，他認(rèn)為藏戲的創(chuàng)新不是某一方面的創(chuàng)新，藏戲是一個(gè)綜合的藝術(shù)形式，具體到一個(gè)劇目，涉及到多個(gè)部門的協(xié)同，比如唱腔、音樂、念白、動(dòng)作、舞美等等，藏戲的創(chuàng)新應(yīng)該是一個(gè)整體的創(chuàng)新，而且各個(gè)部門應(yīng)相互協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出整體的和諧之美。這與塔洛的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，他對(duì)藏戲的介入，從來都不是某一個(gè)方面。從恢復(fù)傳統(tǒng)藏戲到創(chuàng)編格薩爾藏戲，他不僅僅寫劇本，也導(dǎo)演，甚至當(dāng)過演員。“一般我自己不演主角，主角我沒演過，我喜歡他們來演，我來指導(dǎo)怎么演……?！彼逶谠L談中提及自己具體的分工，笑稱因?yàn)殚L得不好看，所以不適合當(dāng)主角，配角的話，演過《智美更登》中的舞者和乞丐，還演過《賽馬稱王》里的裁判等。此外，還有服裝、道具、動(dòng)作、音樂、布景等等全部都要自己設(shè)計(jì)。而在整體的創(chuàng)新中，塔洛尤其強(qiáng)調(diào)特技，無論是傳統(tǒng)特技，還是計(jì)算機(jī)圖形特技，塔洛認(rèn)為只要用得好，都能很好地輔助藏戲表演，因?yàn)椴貞蚨嗍巧裨?，而特技在神話的音視頻表現(xiàn)上，都有優(yōu)勢。從2006年開始，塔洛著手把藏戲《智美更登》改編成電影，由兒子秋吉擔(dān)任導(dǎo)演。歷時(shí)兩年，2008年藏戲電影《智美更登》制作完成。然而，年僅44歲的秋吉，卻因長時(shí)間操勞，積勞成疾，電影剛剛制作完成，就溘然離世。秋吉從小跟隨父親學(xué)習(xí)藏戲，塔洛曾對(duì)這個(gè)和自己一樣喜愛“南木特”藏戲的兒子寄予厚望，兒子的去世給了塔洛很大的打擊，但沒有阻止塔洛追尋藏戲的腳步。

因?yàn)槟昙o(jì)大了，塔洛將色達(dá)藏戲團(tuán)交由弟子打理，凡事不再親力親為，但劇本還是塔洛的劇本，排演完成后，塔洛會(huì)幫戲團(tuán)把把關(guān)，如果出去演出的話，塔洛會(huì)根據(jù)需要幫著縮短時(shí)間等。即使已經(jīng)86歲高齡，塔洛依然心系藏戲，哪個(gè)戲團(tuán)有需要，塔洛都會(huì)幫著看看劇本，他不怎么去外地，色達(dá)海拔高，他現(xiàn)在也不怎么回去，長居成都，他說：“在色達(dá)，他們跳什么的話，劇本我提供，有什么地方不好我給他們改一下，幫他們一下，他們弄好了的話，我修改?！弊罱鼛啄辏逶谥菤J寺成立了智欽寺業(yè)余藏戲團(tuán)，2017至2019年，在高海拔的青海省果洛地區(qū)，藏戲團(tuán)新一代演員們?yōu)槟撩駛冄莩霾貞颍?0多歲的他仍然堅(jiān)持親自掛帥。他還和40年前一樣，為演員們一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作地講解，一句臺(tái)詞一句臺(tái)詞地示范。此外，塔洛的另一個(gè)兒子桑珠洛吾目前是色達(dá)藏戲省級(jí)非遺代表性傳承人，創(chuàng)辦色達(dá)耶吾布美藏戲團(tuán)。

后疫情時(shí)代，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，藏戲相關(guān)的公眾號(hào)、直播越來越多，但大多是專業(yè)劇團(tuán)，如西藏藏劇團(tuán)微信公眾號(hào)直播大多與官方活動(dòng)相關(guān)，比如第六屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演直播、奧林匹克文化節(jié)新華云直播、青海省藏劇團(tuán)在2021年10月的抖音直播…這些直播大多在活動(dòng)結(jié)束后停止訪問。而作為民間戲團(tuán)的色達(dá)藏戲團(tuán)的公眾號(hào)“雪域驕子”，區(qū)別于專業(yè)劇團(tuán)的公眾號(hào)，具有明顯的市場化特點(diǎn)。它的公眾號(hào)鮮有新聞，更多的是商品，目前大部分的商品是免費(fèi)的，比如漢藏日歷、康巴衛(wèi)視訪談欄目、中央電視臺(tái)的相關(guān)報(bào)道等等，此外，還包括一些《格薩爾》學(xué)術(shù)研究，特別值得一提的，是2022年3月20號(hào)首次直播的格薩爾藏戲劇目《天界示現(xiàn)》①也翻譯為《天界降生》《天界遣使》。，塔洛為編劇，該劇是整部《格薩爾王傳》的緣起，講述格薩爾王天神下凡的原因和過程。該劇采用藏戲表演結(jié)合影視表達(dá)，利用傳統(tǒng)藏戲服化道具加數(shù)字虛擬場景的形式，對(duì)格薩爾藏戲的影視表達(dá)做出了新的嘗試。難能可貴的是，該劇的制作人員沒有一個(gè)專業(yè)影視人員，所有藏戲團(tuán)的演員全部投入，一人身兼數(shù)職，既是演員，也是木匠，也是畫師。當(dāng)我們覺得有些特效差強(qiáng)人意時(shí)，很難想象，他們自制的LED燈矩陣，自制的綠幕，連所有后期制作都是自己摸索著完成，就像他們自己說的那樣，他們?cè)谔魬?zhàn)不可能完成的目標(biāo)。塔洛自始自終在片場，指導(dǎo)著演員們完成各項(xiàng)工作，在劇組照片中，我們看到他坐在輪椅上，聚精會(huì)神，對(duì)于這部藏戲電影的制作充滿熱忱。在片尾字幕中，藏戲演員們寫下了這樣的心聲：因?yàn)闊釔郏覀冏叩搅艘黄?，不管好與壞，至少我們做到了，沒人拍我們喜歡的題材，我們就自己拍，不管能走多遠(yuǎn)，我們不會(huì)停下腳步。該劇目2022年3月20日上線，觀看該劇目，只需要掃碼支付9.9元?？梢哉f，這是藏戲的第一次收費(fèi)直播。直播完成后，該劇目并未下線，同時(shí)轉(zhuǎn)為點(diǎn)播，有需求的觀眾在付費(fèi)后，仍可以點(diǎn)擊觀看?？梢哉f，有公眾號(hào)、開展直播活動(dòng)的藏戲團(tuán)比較少，且集中在專業(yè)劇團(tuán)，而建立自己的公眾號(hào)，開展直播活動(dòng)，且持續(xù)性運(yùn)營，并收費(fèi)的，色達(dá)藏戲團(tuán)應(yīng)該是第一個(gè)。

結(jié)語

四川省色達(dá)縣豐厚的《格薩爾》文化底蘊(yùn)與悠久的藏戲藝術(shù)傳統(tǒng)為格薩爾藏戲的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1949年前后，日洛活佛在安多“南木特”藏戲的基礎(chǔ)上大膽革新，改編創(chuàng)作了《智美更登》《卓瓦桑姆》等劇目，在此過程中培養(yǎng)出一大批藏戲人才，使藏戲在色達(dá)廣泛傳播，成為當(dāng)?shù)仄占懊孀顝V的民間藝術(shù)。1981年，以塔洛為首的一批藏戲人成功地將格薩爾史詩詩移植進(jìn)藏戲，從《格薩爾》來，最終反哺《格薩爾》。至此，色達(dá)藏戲既有“北派藏戲”②四川藏戲分為康巴藏戲、德格藏戲、安多藏戲和嘉絨藏戲四個(gè)劇種，其中，安多藏戲主要流布在甘孜州色達(dá)縣、阿壩州紅原縣、阿壩縣、若爾蓋縣、壤塘縣等牧區(qū)一帶，相對(duì)于其他劇種的地理位置，特別是康巴藏戲而言，位于上方，即北面，因此也被稱為“北派藏戲”。的特點(diǎn)，又獨(dú)具特色而自成一體。

塔洛老師家中那一盒盒珍藏的磁帶，一本本已經(jīng)泛黃的書籍，是他關(guān)于藏戲的美好的記憶，他如數(shù)家珍地告訴我們，這是什么時(shí)間錄制的，哪個(gè)劇目的唱腔，那是什么時(shí)間寫下的哪個(gè)劇目的劇本。有意思的是，無論是在藏族僧眾中，還是塔洛自己，都將格薩爾藏戲與塔洛相連，但在塔洛的傳記中，無一句提及藏戲，僅有的提及《格薩爾》的地方只有2處，一處是1988年至今，塔洛每年夏天都會(huì)回到色達(dá)楊各鄉(xiāng)舉行《格薩爾王》等各類灌頂法會(huì)，另一處提及《格薩爾王》伏藏。傳記通篇談及塔洛的修行和教法的傳承，或許，與塔洛傳播弘揚(yáng)佛法的豐功偉績相比，其創(chuàng)編、傳播格薩爾藏戲倒是不值一提了，這一點(diǎn)和藏戲之父湯東杰布些許相似。又或者說，藏戲本身就是塔洛弘揚(yáng)佛法，利益眾生的最為善巧的形式，眾多大成就者對(duì)塔洛以藏戲弘揚(yáng)藏族文化的形式都十分贊嘆，如色拉陽智仁波切，文波塔卻仁波切、色達(dá)五明佛學(xué)院法王晉美彭措仁波切、喜饒俄熱仁波切、土登尼瑪仁波切、才寶仁波切等。塔洛自己也說：“藏戲和修行這兩者分不開，宣講佛法是修行，我們藏劇團(tuán)登上舞臺(tái)，表演藏戲也是修行，為什么呢？比如《智美更登》《格薩爾王》……當(dāng)這樣的故事表演完后，感動(dòng)無數(shù)人，許多觀眾當(dāng)場落淚，這就有感化人的心靈的作用，所以表演藏戲，功德無量，我們所說的圣賢通曉事理，又能功德圓滿就是這個(gè)意思。即便是圣賢也要采取老百姓所能接受的方式方法，用不同的方式方法，如口頭宣講、灌頂、念經(jīng)、表演藏戲等等，讓老百姓行善向善，制止作惡行兇。

已進(jìn)入耄耋之年的塔洛，仍然放不下色達(dá)藏戲，放不下“格薩爾”藏戲。關(guān)于藏戲的發(fā)展前景，塔洛持樂觀態(tài)度，認(rèn)為無論是演劇內(nèi)容，還是表演的技術(shù)，演員們都表現(xiàn)得越來越好，他對(duì)藏劇團(tuán)未來的發(fā)展充滿信心。在《向巴聊天》訪談結(jié)束時(shí)，塔洛說：“色達(dá)藏戲團(tuán)現(xiàn)在有一批很好的演員，比如巴春和奮塔，他們很能干，俗話說，老牛雖無力，卻熟悉路況，我現(xiàn)在老了，可能沒多少精力，但還是有經(jīng)驗(yàn)，年輕人有年輕人的優(yōu)勢，他們聰明，精力旺盛，有干事業(yè)的胸懷，這樣，老一輩的人有經(jīng)驗(yàn)，好壞的抉擇上，更具判斷力，他們的聰明才干加我們的經(jīng)驗(yàn)，就能成為一個(gè)成功的法寶”?！澳夏咎亍辈貞虿粌H僅是塔洛孜孜以求的夢想，更是一份沉甸甸的責(zé)任，是上師日洛在臨終前讓他把藏戲傳承下去的囑托。塔洛說，只要牧民們還想看，他就一直把藏戲演下去。