李 艷

（廣州科技職業(yè)技術(shù)大學(xué)，廣東 廣州 510440）

1 課程思政的教學(xué)理念

在全國高校政治思想工作會議上，習(xí)近平總書記指出，“各類課程與思想政治理論課程同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！苯逃菄笥?，培養(yǎng)什么人又是教育的首要問題。高等職業(yè)院校是我國高等院校的重要組成部分，承擔(dān)著向國家輸送高技能人才的重任。課程思政是新時代全新的教學(xué)思維和教學(xué)理念。把課程思政和專業(yè)課程相融合，其目的在于傳授學(xué)生知識的同時，能夠以潤物細(xì)無聲的方式對學(xué)生價值進行引導(dǎo)，讓其接受先進的、科學(xué)的、與時俱進的馬克思主義思想觀念。

課程思政既不是單純傳統(tǒng)意義上的思想政治課程，又不是純粹的專業(yè)課程，而是在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上，融合思政理念、思維方式、研究方法等內(nèi)容，將思政課程的教學(xué)目標(biāo)滲透進專業(yè)課堂中去，使學(xué)生無論在政治上、理論上、專業(yè)上、情感上都能夠接受中國特色社會主義價值導(dǎo)向，展示出全新的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)一批又一批又專又紅的人才隊伍。高職院校要高度重視思政課程的創(chuàng)新與發(fā)展，要設(shè)立課程思政教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，重視課程思政的研發(fā)和推廣，建設(shè)以思政課程為中心，以課程思政為支撐的“大思政”的教學(xué)系統(tǒng)。

2 課程思政存著的問題

2.1 思想意識不夠重視

高職院校中部分教師未能充分認(rèn)識思想政治教育的重要性，認(rèn)為自己教授的是專業(yè)知識，思想政治教育與自己沒有什么關(guān)系。把專業(yè)教學(xué)的“一畝三分地” 看好，學(xué)生掌握理論知識和專業(yè)技能就行了，學(xué)了思政課程也沒什么作用。正因為有這種錯誤觀念導(dǎo)致高校教師在課堂上屢屢曝出不當(dāng)言論，更有甚者顛倒黑白、扭曲歷史、侮辱祖國，在學(xué)生群體中造成嚴(yán)重不良后果。尤其在經(jīng)濟管理教學(xué)領(lǐng)域，所使用的課程教材、研究范式、經(jīng)典理論等多來自西方，教師長期學(xué)習(xí)西方經(jīng)典理論，容易產(chǎn)生“外國月亮比中國圓”的思維傾向，把這種思維傾向帶到大學(xué)課堂上，后果是很嚴(yán)重的。另外，高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)思政課程主要是為了拿學(xué)分，學(xué)習(xí)積極性較低，自我約束性差，學(xué)習(xí)意識淡薄。所以，高職院校要高度重視思政教育在人才培養(yǎng)上的重要性，要轉(zhuǎn)變以“教學(xué)——考試”為中心的傳統(tǒng)思政教育模式，要注重引導(dǎo)學(xué)生的價值取向，牢固樹立“四個自信”，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，明辨是非能力。

2.2 缺乏完善的課程體系

目前高職院校使用的教材，不論是專業(yè)教材，還是思政教材，都是全國統(tǒng)一的版本，教材理論性比較強，實踐性較少，思想導(dǎo)向性不足，更談不上專業(yè)課程與思政教學(xué)的交叉內(nèi)容。這就需要各個課程老師在自己的專業(yè)領(lǐng)域研究探索思政課程的教學(xué)方法，持續(xù)地進行教學(xué)創(chuàng)新，將政治思想課程和專業(yè)課程兩者進行有機融合，緊緊圍繞價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授三位一體的培養(yǎng)目標(biāo)，確定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時等，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，梳理成果，形成有學(xué)科特色的思政課程體系。

2.3 教學(xué)方法比較單一

傳統(tǒng)的思政課程多以教師講授為主體，容易陷入照本宣科的窠臼，導(dǎo)致學(xué)生被動學(xué)習(xí)，思維受限，學(xué)習(xí)效果不高。其根源就在于理論學(xué)習(xí)與實踐學(xué)習(xí)相脫節(jié)，很多高職院校的思政教育遵循“本本主義”，從書本中來，到書本中去，上課依據(jù)課本，考試依據(jù)課本，忽略聯(lián)系國家的方針政策、行業(yè)動態(tài)、宏觀背景等，對于問題和作業(yè)必須按照書本中的標(biāo)準(zhǔn)答案來，教學(xué)形式和考核方式都過于單一，這些都不利于學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的提高，記憶力的加深，思維力的發(fā)散。高職院校教師逐步正視這個問題，開始考慮新時代發(fā)生的變化。注重理論與實踐的結(jié)合，創(chuàng)新教學(xué)方法，在專業(yè)課程基礎(chǔ)上引入思政教學(xué)內(nèi)容。比如旅游管理專業(yè)可以將具有中華傳統(tǒng)文化特色的專業(yè)課程作為試點改革項目，將中國特色社會主義理論引入到專業(yè)教學(xué)中去，結(jié)合實訓(xùn)內(nèi)容，大膽探索，努力創(chuàng)新，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化，進而認(rèn)同傳統(tǒng)文化，牢牢樹立文化自信的理念。

3 《中華茶藝》課程思政的教學(xué)實踐

《中華茶藝》是旅游管理專業(yè)的一門選修課，更是介紹民族文化瑰寶的專業(yè)課。廣州科技職業(yè)技術(shù)大學(xué)座落在廣東，廣東人歷來愛喝茶，特別是嶺南茶文化盛行的潮汕地區(qū)。在此背景下開設(shè)此課程，一方面是根據(jù)用人單位，特別是滿足旅游酒店對學(xué)生服務(wù)技能的要求，另一方面是為了弘揚中國傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生對民族文化自信，傳承中國優(yōu)秀的茶文化精神內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對茶文化的熱愛。

為了實現(xiàn)價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授三位一體的“五育并舉”的教學(xué)目標(biāo)，通過深入挖掘蘊含在課程中的思政教育資源，結(jié)合課程本身的知識點，將專業(yè)教學(xué)目標(biāo)和課程德育目標(biāo)相結(jié)合，在知識傳授中融入價值引領(lǐng)，通過恰切的教學(xué)設(shè)計與教學(xué)方法，將“育人先育心”的思政教育融入《中華茶藝》課程的教學(xué)過程中，做到全方位的課程思政工作。我校中借助《茶經(jīng)》構(gòu)建課程體系，并且在教學(xué)中取得良好效果。

3.1 借助《茶經(jīng)》構(gòu)建課程體系

《茶經(jīng)》是世界上第一本茶葉專著，是茶起源于中國的最有力的證明。為了讓學(xué)生深入掌握傳統(tǒng)茶文化課程內(nèi)容，了解中華茶文化的博大精深，借助《茶經(jīng)》構(gòu)建課程體系（如表1所示），通過專業(yè)目標(biāo)和思政目標(biāo)雙重設(shè)置，讓學(xué)生既能夠?qū)W到專業(yè)知識，又能夠接受傳統(tǒng)文化熏陶，感受中國文字之美，文化之美，茶藝之美。

表1 《茶經(jīng)》課程體系

3.2 借助利用歷史唯物主義的觀念講解中國茶的起源

第一階段包含《茶經(jīng)》第一章茶源，利用2個課時，主要介紹茶的起源和歷史發(fā)展。

《茶經(jīng)》開篇第一章講的就是茶的起源?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的典故告訴我們，先人神農(nóng)氏無意間發(fā)現(xiàn)幾片可以解毒的黃綠色葉子，便取名為“荼”。兩漢到三國，飲茶從藥用進入上層社會的茶飲，成為文人墨客的“新寵”。再興盛于唐，故有了陸羽的《茶經(jīng)》。結(jié)合事物永遠處于不斷地發(fā)展和螺旋式上升的歷史唯物主義的觀念，讓學(xué)生認(rèn)識到，不論茶葉品種、采茶工具、飲茶器具經(jīng)過五千年怎樣的演變和發(fā)展，飲茶的習(xí)慣卻保留下來。對比幾乎同時代產(chǎn)生而如今消失的古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明，我們以茶文化為代表的中華文化延綿至今，進一步理解我國文化深厚的歷史積淀和精神內(nèi)涵，從而樹立文化自信，增強民族認(rèn)同感。

3.3 借助中國國家地理知識講解各地茶品、茶具、茶器的不同特點

第二階段包含《茶經(jīng)》第二章茶之具、第三章茶之造、第四章茶之器，利用6個課時，主要是茶的靜態(tài)角度來介紹各地茶品、茶具、茶器以及制茶工藝等。

借助中國國家地理知識，來講授中國各地采茶工具、制茶和品茶的器具、以及茶葉分布。例如第四章茶之器提到：“碗，越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，壽州、洪州次?；蛞孕现萏幵街萆希鉃椴蝗?。”越州：今浙江紹興。在唐代以產(chǎn)秘色瓷器著名，瓷體透明，是青瓷中的絕品。邢州: 唐天寶間稱巨鹿郡，今河北巨鹿、廣宗以西，汦河以南，沙河以北地區(qū)。唐朝時期邢窯燒制的白瓷尤為佳品，被定為貢品。陸羽卻認(rèn)為天下聞名的邢窯所制之茶碗跟越窯沒法比。因為邢瓷雖然雪白但是沒有越瓷那樣通透，所以刑瓷所呈現(xiàn)的茶湯為偏紅色，越瓷則呈現(xiàn)綠色，更加反映茶的本色。此外，我國許多省份都產(chǎn)茶葉，多集中在南方熱帶和亞熱帶山地、丘陵地區(qū)，形成了豐富的茶類結(jié)構(gòu)。各個地方都有代表性的茶葉品種，如西湖的龍井、黃山的毛尖、武夷山的大紅袍、安化的黑茶等。
不論是地方窯瓷制作茶具的多樣性還是各地茶葉豐富的品種，無不體現(xiàn)出中國地大物博，名山大川云集，資源豐富的特點，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷和實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的壯志。

3.4 借助中國傳統(tǒng)價值講解茶葉煮飲之精神內(nèi)涵

第三階段包含《茶經(jīng)》第五章茶之煮、第六章茶之飲，利用4個課時，主要是從茶的動態(tài)角度來介紹如何泡茶、如何飲茶，以及所包含的精神內(nèi)涵。

煮茶要保持平靜的內(nèi)心，切忌急躁。古代煮茶工序復(fù)雜，要先烤茶、再煮水、最后泡茶，烤煮泡這三個過程，這是茶葉苦難的洗禮，也是對煮茶人心氣的考驗，只有靜心平氣，經(jīng)歷時間的煎熬，才能煮出甘甜芬芳的茶湯。

泡茶與奉茶講究先后秩序，長幼尊卑。泡茶手法中的“鳳凰三點頭”表示對客人的歡迎與敬意；奉茶順序中的“長輩為先”“攬客為上”體現(xiàn)出了中國人的“為人子，首孝悌”的古訓(xùn)。

斟茶不可斟滿。“茶倒七分滿，留下三分做人情”是我國的一句俗語，就是斟茶不可斟滿，否則客人不好端，溢出來容易濺到衣服上，讓主人失了禮數(shù)，此外，還蘊含中國人做人的中庸哲學(xué)。

品茶要講求輕松與平靜?！安枵咝闹嬛畷踌`”，品茶時要身體放松，內(nèi)心平靜，要感覺茶具、茶水、茶香、與我們的內(nèi)心融合一體。隨著柔滑的茶湯流入嘴里、撲鼻的茶香沁入心脾，感受“物”與“我”的融合，從而體驗天人合一的傳統(tǒng)思想價值。

第三階段從煮茶、泡茶、斟茶、品茶等多個方面將茶藝教學(xué)與思政教育完美的融合。

3.5 借助中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想來教授茶道與茶藝

第四階段包含《茶經(jīng)》第七章茶之事、第八章茶之出、第九章茶之略、第十章茶之圖。利用8個課時，主要是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想來介紹前人關(guān)于茶葉的文獻、茶葉制作和烹煮可以省略的步驟、茶的繪畫，最后拓展感悟茶道和實訓(xùn)茶藝。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是道法自然，崇尚簡樸，天人合一。中國茶道哲學(xué)在《茶經(jīng)》中點明——“為飲，最宜精行儉德”?！熬袃€德”就是精美、自然、簡樸、平和，這被視為中國古代“茶道”的濫觴，將飲茶這樣一種日常生活內(nèi)容提升到精神層面的一個標(biāo)志，中國古代茶精神文化至此得以確立。

茶道的體現(xiàn)需要有讓普羅大眾廣為接受的載體，那就是茶藝。茶藝分廣義和狹義，廣義的茶藝是研究與茶葉有關(guān)的學(xué)問，是課程思政要關(guān)注的；狹義的茶藝是沖泡一壺茶的技巧，是專業(yè)實訓(xùn)課要重點把握的。

廣義的茶藝展示了器物之美，禮儀之美，意境之美。器物之美在于中國傳統(tǒng)手工藝中的瓷器、陶器、雕塑、刺繡的完美展現(xiàn)，顯現(xiàn)著民族工藝的淵源；禮儀之美在于中國幾千年傳統(tǒng)化沉淀下來的禮儀道德準(zhǔn)則與規(guī)范，展示著禮儀之邦追求道德文化的精深；意境之美在于中國傳統(tǒng)文化中繪畫、插花、香道、音樂的集中表達，彰顯著民族藝術(shù)的璀璨，讓學(xué)生深切的體會到中華民族的偉大。不論是器物之美，是禮儀之美，還是意境之美，都指向“精行儉德、天人和諧”的哲學(xué)觀念，體悟茶道，妙悟自然，從而達到了對茶，對人生，對宇宙的體悟。

狹義的茶藝就是如何沖泡出一壺好茶的技巧及如何享受一杯好茶的藝術(shù)，包括選茶、選水、選茶具、烹茶技術(shù)等。學(xué)生要熟練掌握茶藝表演的程序、動作要領(lǐng)、講解內(nèi)容，以及注意茶藝的禮儀規(guī)范。每次茶藝表演就是一次悟道的過程，過程中要保持平和的心態(tài)，通過泡茶，品茶，探索與感悟生命的意義。

第四階段從古人文獻梳理開始，一步一步挖掘茶葉背后的文化內(nèi)涵，提出茶道的概念，教育學(xué)生要保持健康的心理狀態(tài)和積極的人生態(tài)度，不斷探索人生價值，此外還要求學(xué)生熟練掌握茶藝，提高自己專業(yè)技能。

4 結(jié)語

《中華茶藝》課程的開出，不僅讓學(xué)生掌握一項重要工作技能，也讓學(xué)生學(xué)到更多傳統(tǒng)美學(xué)知識，更是為學(xué)生創(chuàng)造屬于自己的美好生活提供了一個途徑。將茶藝生活化，提高個人思想道德素質(zhì)乃至家庭生活品味，提高個人審美能力，進而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能。