簡圣宇，沈 忱

在筆者的教改系列實(shí)踐中，對20 世紀(jì)前半葉中國服裝文獻(xiàn)研究是一項(xiàng)主要內(nèi)容，故而本次研究性學(xué)習(xí)選用了“綰香閣主”的中國現(xiàn)代早期女性內(nèi)衣文獻(xiàn)作為研究對象，并且還借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺帶領(lǐng)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)“大成老舊刊數(shù)據(jù)庫”等專業(yè)數(shù)據(jù)庫的具體使用方法，力求實(shí)現(xiàn)線上和線下教學(xué)的深度融合。這力圖讓學(xué)生在集體研討過程當(dāng)中既對“綰香閣主”相關(guān)文獻(xiàn)有所涉獵，又對于基于問題導(dǎo)向的“文本研讀”方法和意義有更深的理解。

面對文本，須先有問題意識，包括從思想史視域去觀察思考這些現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史背景和時代動因，文本所涉服飾的演化路徑，以及文獻(xiàn)的記錄者是如何看待他的研究對象等方面。只有帶著問題去讀文本，才能高效而有目的性地達(dá)到精讀、細(xì)讀的“研究性學(xué)習(xí)”的目的。

一、思想史視域下的語境追溯研究

思想史研究看重研究時所憑依的問題意識、分析框架、概念工具和評價立場，力圖將個案置于更為宏闊的歷史大框架內(nèi)進(jìn)行分析。中國現(xiàn)代早期的女性內(nèi)衣問題，在表層上是服裝變革問題，但究其深層原因則是女性自我權(quán)利意識覺醒的問題。在開展“文本研讀”實(shí)踐過程中，一項(xiàng)關(guān)鍵的任務(wù)就是教會學(xué)生從思想史的角度來觀察研究對象，讓學(xué)生明白只有將自己置于研究對象所處具體語境中，才能真正切身理解所涉人物行為的歷史淵源和所涉服飾的時代因素。故而本次實(shí)踐采用小組學(xué)習(xí)和研討的方式，力求實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)和思辨的教學(xué)目的，達(dá)到所謂“化被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)”的層次。

此次研究性學(xué)習(xí)之所以圍繞“綰香閣主”所涉文獻(xiàn)而展開，主要是因?yàn)樗幍臅r段比較特殊，是中國從古代到現(xiàn)代的新舊交替時期，彼時的中國服裝正在發(fā)生重要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而在目前有文獻(xiàn)可考的人物當(dāng)中，他又是首位具有自覺意識對現(xiàn)代女性內(nèi)衣進(jìn)行研究的人。學(xué)生需要明白，研究對象眾多而相關(guān)文獻(xiàn)浩如煙海，我們需要在其中選最適合我們研究且具有代表意義和研究價值的對象來展開。

在中國現(xiàn)代早期內(nèi)衣史上，“綰香閣主”是一位比較重要又特殊的人物。他一直用筆名發(fā)表與內(nèi)衣相關(guān)文章，目前我們受民國初期相關(guān)資料匱乏的局限，尚未能將他的真實(shí)身份確切考證出來，但根據(jù)其發(fā)表文章的時間、在文章中的敘述以及其個人的文筆特征等內(nèi)容，還是可以從學(xué)術(shù)層面勾勒出他的大致輪廓。這是一位生于晚清而主要在民國初年受新文化運(yùn)動強(qiáng)調(diào)的男女平等等新思想的影響而對女性解放具有濃厚興趣的人。按照他文章里的線索，此人寫作這些系列文章時可能生活在天津，因緣際會對女性內(nèi)衣研究產(chǎn)生了興趣。其自敘有一女友名為“麗君”，而且這位“麗君”小姐具備一定的繪圖功底，幫助他在系列文章中配上圖案。此外，在敘述內(nèi)容中可以判斷此人對西方文化有一定的接觸，對西式內(nèi)衣具有一定了解，但這種了解頗為粗淺，只是外圍性而非專業(yè)性的研究。而且遺憾的是，他不是服飾研究領(lǐng)域的學(xué)者，所以雖然早在20 世紀(jì)20年代就圍繞女性內(nèi)衣進(jìn)行了最早一批的系列論述，但他的文章止步于一般性的探討，而且1931年之后再未涉足此領(lǐng)域的探討，這才使得今日學(xué)界始終無法確定他真實(shí)姓名和身份。如果他是諸如魯迅、朱光潛等在本領(lǐng)域深耕數(shù)十年的人物，那么哪怕筆名再多，也能有更多的文獻(xiàn)作為佐證而考證追溯出來。

盡管如此，他畢竟是當(dāng)時少有的一位以女性內(nèi)衣為研究對象的人物，由于女性內(nèi)衣一直被認(rèn)為是不入流的猥褻之物，所以他能夠以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光和國際視野來加以探討，實(shí)在難能可貴，而且也為今人留下了重要的彼時與女性內(nèi)衣相關(guān)的服飾文獻(xiàn)記錄。

“綰香閣主”之所以開展女性內(nèi)衣研究，其直接原因是為了反對當(dāng)時的一種特殊服裝“小馬甲”?！靶●R甲”即當(dāng)時女性所穿的一種緊身內(nèi)衣，關(guān)于小馬甲在中國出現(xiàn)的具體時間，學(xué)界尚有爭議，但大致出現(xiàn)在20 世紀(jì)初期。一位署名“開”的作者發(fā)表在1919年11月1日《時報(bào)》上的文章《美女醫(yī)反對小馬甲》。其中提到1919年10月28日的在紐約召開的“萬國女醫(yī)會議”上，一位美國女醫(yī)生提議廢除小馬甲，因?yàn)槠湮：ι鯙閲?yán)重：“西婦所服之馬甲系以鋼絲制成，不啻一刑具，其效力足以阻止生育，不僅步行與呼吸之困難也”。

這里所談及的“小馬甲”，指的是歐美的束胸緊身內(nèi)衣，而他之所以會關(guān)注西方的這類消息，估計(jì)跟當(dāng)時“小馬甲”已經(jīng)在中國造成負(fù)面影響有關(guān)。1915年時就有作者林樹華撰文《對于女界身體殘毀之改革論》抨擊道：“纏足之害漸減，而束乳之患方興。兩者舉為女界至傷至慘之事。前弊未祛，而后禍薦至?！钡?920年時，女學(xué)生蔡惇又在“江蘇省立第二女子師范學(xué)校校友會匯刊”上發(fā)表文章《論女子小馬甲之害》，呼吁社會大眾正視“小馬甲”的危害：“我國女子纏足之害僅在足部，今則小害漸除，而極危險之大害竟接踵而至。束縛肺部，害及全身，他日之病種，將于此時播之埋之?！彼€從身體審美的角度談到：“且天然之美方為真美，何用人力為之裝飾美。”人體的自然狀態(tài)就是美的，何必“寄于小馬甲”。而與社會上的一般人僅以言語聲討“小馬甲”不同的是，“綰香閣主”嘗試從學(xué)理上批判“小馬甲”，在他看來，只有真正理解“小馬甲”出現(xiàn)的深層原因，由此研討出替代“小馬甲”的合理方案，才能夠真正將“小馬甲”轟出歷史舞臺，否則反對的聲勢再浩大也無法撼動“小馬甲”的地位。而且他的志向還不僅僅停留在批判上，他試圖對女性內(nèi)衣進(jìn)行一番相對細(xì)致的學(xué)理梳理。

筆者所在的揚(yáng)州大學(xué)購買了相關(guān)的數(shù)據(jù)庫服務(wù)，而筆者也通過這次“文本研讀”實(shí)踐活動幫助參與的本科生了解數(shù)據(jù)庫的使用渠道和相關(guān)使用方法。目前國內(nèi)關(guān)于民國時期報(bào)刊雜志的數(shù)據(jù)庫里，比較有代表的是“大成老舊刊數(shù)據(jù)庫”和“全國報(bào)刊索引”。筆者跟學(xué)生開展小組學(xué)習(xí)時，搜索到的“綰香閣主”所著11 篇女性內(nèi)衣系列的研究文章全部發(fā)表于《北洋畫報(bào)》，時間段為1927年至1931年，而且以1927年為主。包括：（1）《婦女裝束的一個大問題：小衫制應(yīng)否保存》（《北洋畫報(bào)》1927年第 84 期）。（2）《關(guān)于小衫的考據(jù)》（《北洋畫報(bào)》1927年第90 期）。（3）《婦女裝束上的一個大問題：小衫應(yīng)如何改良》（《北洋畫報(bào)》1927年第 144 期）。（4）《中國小衫沿革圖說（未完）》（《北洋畫報(bào)》1927年第 93 期）。（5）《中國小衫沿革圖說（中）》（《北洋畫報(bào)》1927年第98期）。（6）《中國小衫沿革圖說（下）》（《北洋畫報(bào)》1927年第 99 期）。（7）《婦女裝束：西洋婦女內(nèi)衣之二種》（《北洋畫報(bào)》1927年第 119 期）。（8）《西婦胸衣之又一種》（《北洋畫報(bào)》1927年第 129 期）。（9）《胸衣構(gòu)造說明》（《北洋畫報(bào)》1927年第 130 期）。（10）《釋耐梅裝》（《北洋畫報(bào)》1929年第 348 期）。（11）《女子緊束政策之探隱》（《北洋畫報(bào)》1931年第707 期）。這次小組學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，也讓學(xué)生親自動手演練了如何進(jìn)行文獻(xiàn)檢索并且加以整理，學(xué)生反饋收益頗豐。

二、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度

客觀嚴(yán)謹(jǐn)是我們開展學(xué)術(shù)研究時必須秉承的基本態(tài)度，筆者在這次“文本研讀”實(shí)踐活動中不僅跟學(xué)生從宏觀方面加以強(qiáng)調(diào)，而且以“綰香閣主”的系列文章為例進(jìn)行細(xì)化闡述。彼時“綰香閣主”的研究有一個重要的特點(diǎn)，那就是在站位上力圖客觀公正、嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)重、不偏不倚。他總是努力立足于新文化運(yùn)動提倡的女性解放層面去探討女性內(nèi)衣的轉(zhuǎn)型問題，在對待這種特殊的服裝方面，既不像某些封建保守的人一樣唯恐覺得提及就會降低自己身份，也不像某些別有用心的人那樣抱有褻玩的態(tài)度。同樣，他在對待西式女性內(nèi)衣的態(tài)度上不是如同守舊派那樣一味排斥，也沒有好像西化派那般不加批判地接納，而是依據(jù)中國婦女的身體特征和文化習(xí)慣進(jìn)行分析闡釋，提出自己的意見和建議。

在“綰香閣主”發(fā)表的這一系列文章的開篇之作《婦女裝束的一個大問題：小衫制應(yīng)否保存》中，他就開宗明義批評說：“（女性內(nèi)衣）這個問題，講起來只怕話太長……并且在報(bào)紙上公開地討論，舊頭腦的人們，恐怕要說褻瀆。其實(shí)……試問舊書里稍沾點(diǎn)艷色彩的，何嘗不常常地談到這些個物事；不須說，那些嶄新頭腦的雜志，浪漫的作者，早已公開地討論；因?yàn)榈氖桥邮?，直接地影響于女子的康健，間接地就影響到家庭的快樂，子女的健全，以及社會發(fā)展的種種，不一而足?！?/p>

“綰香閣主”此言談到了傳統(tǒng)中國的身體以及相關(guān)文化研究的痛處，那就是社會大眾從心理上沒有能真正將“身體”作為值得尊重和觀照的對象來加以看待。傳統(tǒng)中國很多與身體有關(guān)的事情之可悲在于，在各種“手傳文學(xué)”和“春宮畫”中，身體被以各種猥瑣的形態(tài)展現(xiàn)出來，被觀者以極不健康的心理去消費(fèi)。無論多猥褻都無所謂，反而被各種觀者津津樂道，病態(tài)玩味。然而當(dāng)你把“身體”以及相關(guān)文化作為研究對象，試圖以光明正大的、健康積極的態(tài)度去正經(jīng)探討，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度去研究和分析之時，卻發(fā)現(xiàn)自己總被以各種異樣的目光對待。各種衛(wèi)道士就會不知從哪里驟然蜂擁而出，對這種嚴(yán)肅的探討橫加指責(zé)，乃至有眾口鑠金之后果。一方面感性異化的艷情文藝泛濫于街肆，另一方面是對與女性身體日常感受息息相關(guān)的學(xué)科研究付之闕如，兩相對比讓人唏噓。這在“綰香閣主”看來，就是一種典型的缺少現(xiàn)代科學(xué)文明的表現(xiàn)，亟須立足于新文化的思維去加以糾偏和提升，這也同時是他倡導(dǎo)女性內(nèi)衣研究的目的之所在。

“綰香閣主”還特別援引《新文化》創(chuàng)刊號張競生所作《裸體研究》文章的兩段話：“奶的發(fā)展，可以得到肺部發(fā)展的衛(wèi)生與嬰兒得到奶汁的養(yǎng)料，而我國風(fēng)俗反將奶部壓抑，遂使許多女子得到肺病而死（作者按——現(xiàn)今少女許多肺得病而死者，確定受了束胸之害），自己愛兒也因?yàn)槟倘醪荒艿玫饺闈{，至于美觀的損失，還是在外觀不算呢，我在《美的人生觀》書上，已先嚷破喉嚨揭出這個不自然的惡俗了。（作者按——請讀者大大注意于此數(shù)句?。┧麄儾荒芤蚰檀笫且鹦阅畹牡溙?，遂而把他摧殘?！ㄏ侣裕?/p>

“而我們的風(fēng)俗則何如者，把美的奶部用內(nèi)窄壓束到平胸才為美麗！這樣使女子變?yōu)槟腥耍鼓腥瞬粫娔滩慷鴽_動，雖說是禮教的成功。單其結(jié)果的惡劣則不堪言說，這不但是丑的，而且不衛(wèi)生，女人因此不能肺腹呼吸，僅能用肩式呼吸，而因此多罹肺病而死亡，又壓奶者常缺奶汁養(yǎng)所生的女子，其影響于種族甚大?！ㄏ侣裕?/p>

張競生作為那個時代“性學(xué)研究”的代表性人物，雖然因?yàn)槠鋭ψ咂h而毀譽(yù)參半，但就“綰香閣主”所引的這兩段文字而言，其中內(nèi)容還是頗為中肯且切中時弊的。當(dāng)時在中國女性之中流行的束胸既是一種對肉體的戕害，也是一種對女性精神的戕害，與強(qiáng)調(diào)舒適、合體、自由的現(xiàn)代服飾文明背道而馳?！熬U香閣主”援引張競生此言，為的是在報(bào)刊上喚起大眾對女性內(nèi)衣研究的關(guān)注，在打倒“小馬甲”的同時也要從建設(shè)性的角度思考女性內(nèi)衣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題?！熬U香閣主”在這一系列文章的開篇之作的結(jié)尾處談到：“我在上面已是說過，我討論這個小衫問題，是讀了這兩篇文字后感觸起來的，所以拿下他作個引子和根據(jù)。這個問題，我是要公開討論的，如果女同胞們——就是男子，也甚歡迎——對于這問題有何高見，不妨發(fā)揮出來，也因這是關(guān)于社會的一個大問題，不僅是婦女裝束里的部分問題而已。我個人的意見，和我的女友麗君所作小衫沿革圖數(shù)幅，遲日再為發(fā)表?！?/p>

二、對女性內(nèi)衣的學(xué)理研究

在20年代廢除“小馬甲”的呼聲日益高漲之時，對于女性內(nèi)衣的存廢問題也出現(xiàn)了兩種聲音。一種是不但要求廢除“小馬甲”，而且要求廢除女性內(nèi)衣，讓女性跟男性一樣袒露雙乳，這種聲音雖然在今天看起來頗為極端，但在當(dāng)時那種“語不驚人死不休”和熱衷于“矯枉過正”的時代氛圍下，曾一度成為主流。另一種則是支持廢除“小馬甲”，但強(qiáng)調(diào)不能廢除女性內(nèi)衣，因?yàn)榕缘纳眢w構(gòu)造與男性不同，故而需要思考如何構(gòu)建新式的現(xiàn)代內(nèi)衣，而非偏激地把女性的內(nèi)衣也取消了。

“綰香閣主”支持的正是第二種聲音，他在開篇之作《婦女裝束的一個大問題：小衫制應(yīng)否保存》里就提出：“衣服窄小，有礙發(fā)育和呼吸，于人體大不相宜，這是一個常識，許多關(guān)于生理學(xué)的書籍，常常說起。由此看來，用小衫縛束胸部，是大大的不衛(wèi)生，可以不必去研究他了。如今我要和大家討論的，是這件小衫究竟有無保存之必要，和如何改良他的方法?！彪m然他這里處于策略性考慮而說的是“和大家討論”，但其實(shí)他有自己的隱含導(dǎo)向，那就是認(rèn)為女性內(nèi)衣（“小衫”）有著悠久的歷史傳統(tǒng)，因?yàn)樗兄约捍嬖诘暮侠硇院捅厝恍裕识鴳?yīng)當(dāng)思考如何推動它的現(xiàn)代改革而非簡單化的要求廢除了事。

他在《婦女裝束上的一個大問題——小衫應(yīng)如何改良》里又以審美研究的角度闡釋說：“著名美術(shù)研究家愛美洛巴義阿爾德Emile Baiard，在他所著的那本《人體美辨識術(shù)》（一九二六年出版）里又說：關(guān)于雙乳，我們要把不兜在她們的不當(dāng)處說出來。我們是要說：全身體衣服之內(nèi)獨(dú)立自由，毫無束縛，固然是一種樂趣，但是放任胸上兩乳使之低垂，不有物為之保護(hù)（即肚兜之意），亦屬不美。須知裝束上的美觀，不再人身之硬直，而在直中之有柔和。雙乳是婦人身上最脆弱之部分，她的曲線全由雙乳組成，若果不使之直立胸前（從前用硬圍腰托起，但是過于強(qiáng)硬），必致全體的美觀都坍塌了”，“由此可見現(xiàn)代西婦所用抹胸的理由，不是壓乳，去損壞她們的曲線美，正是要把美烘托出來。所以我們進(jìn)一步主張中國女子仿用西洋抹胸（可名為乳衣，抹胸稍欠妥）作者而且很不憚煩，搜羅得許多的樣本，陸續(xù)地登在本報(bào)上，俾供我女界參考，希望大家注意”。在他看來，女性內(nèi)衣的作用不應(yīng)僅僅局限在保暖護(hù)身等具體功能性用途上，而且還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在更具有社會性的審美用途上。他這種思想在彼時是相當(dāng)超前的，不但是彼此服飾潮流的倡導(dǎo)者，而且還是審美思想的引領(lǐng)者。

三、對女性內(nèi)衣的學(xué)理思考

“綰香閣主”對女性內(nèi)衣進(jìn)行探討的系列文章，他對女性內(nèi)衣的學(xué)理思考包括回溯既往歷史和以圖像學(xué)形態(tài)記錄當(dāng)下形態(tài)兩大部分，在此過程中，他還結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)對女性內(nèi)衣的未來發(fā)展進(jìn)行離開展望。

首先是對女性內(nèi)衣既往歷史的回溯?！熬U香閣主”在《關(guān)于小衫的考據(jù)》（《北洋畫報(bào)》1927年第90期）一文中提到幾則古典文獻(xiàn)。一是《左傳》。在“宣公九年”中，記錄有“陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝?！倍蓬A(yù)注：“衵服，近身衣”，即內(nèi)衣，“綰香閣主”認(rèn)為這是“古書中關(guān)于女子小衫最先之記載”，但筆者認(rèn)為這里的記錄只能顯示出這是對內(nèi)衣的記錄，而不能直接認(rèn)為是對女性內(nèi)衣的記錄?！靶z服”只是貼身汗衫的統(tǒng)稱，而非專指女性內(nèi)衣這一類別。

“綰香閣主”針對《左傳》“衵服”一詞繼續(xù)談到：“古今注釋衵為婦人腰彩，即今襪肚云。而所謂襪肚者又稱襪腹，實(shí)即抹胸，蓋女子用以束乳者也。隋煬帝詩‘寶襪楚宮腰’，即指此。惟兜肚不但女子御之，即男子亦有用者，蓋以防寒氣之侵襲；故南史周迪傅有云：‘性質(zhì)樸，不事威儀，冬則短身簿袍，夏則紫紗襪腹’惟男子之襪腹，則不能稱為抹胸耳?！?/p>

“綰香閣主”依據(jù)《南史》指出，男子為“襪腹”，而女主為“抹胸”，這樣的稱呼就已經(jīng)將肚兜的男女性別分類凸顯了出來。不過“綰香閣主”沒有談到“寶襪”中“襪”的讀音應(yīng)當(dāng)是“mo”，“襪”即“抹胸”，后人稱肚兜。宋代《廣韻·末韻》提到：“襪，襪肚?！薄都崱つ╉崱诽岬剑骸耙m，所以束衣也?！蔽宕R縞《中華古今注·襪肚》：“襪肚蓋文王所制也，謂之腰巾，但以繒為之；宮女以彩為之，名日腰彩。至漢武帝以四帶，名日襪肚。至靈帝賜宮人蹙金絲合勝襪肚，亦名齊襠?！倍鞔鷹钌鳌兜ゃU總錄》“卷二十一”提到：“抹，女人之脅衣也，今之抹胸”。

“綰香閣主”還引柴小梵所著《梵天廬從錄》“卷三十五”：“蔡哲夫藏宋媛奶闌花樣，奶闌即裥裙，亦襪胸。闌為襕之婧文，婦人以乳高為羞，用此緊闌胸部，故曰奶闌也。此花樣以羅紋箋繪之，樣二，為菱瓣之圓形，一繪蝶一鳳一，一繪鳳一，中有斜行“三月十二日侯淑君借珠花一枝”十三字。淑君宋紹興朝人，父名窴，著有《懶窟詞》，花樣殆即淑君之閨友所繪者也。杭縣徐仲可先生珂《純飛館詞續(xù)》有《系裙腰》一闋詠之?！彼貏e提到柴小梵這本《梵天廬從錄》的注釋：“背褡，短衣無袖，止蔽胸背，故名，即古之兩當(dāng)，一作裲襠。兩當(dāng)者，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背也。吾鄉(xiāng)又謂之背心，言一面在背，一面在心，猶兩當(dāng)也。吳中謂之馬甲，則不得其說。今之少婦，有緊身馬甲，嚴(yán)扣其胸逼乳不聳，妨發(fā)育，礙呼吸，其甚于弊西婦之束腰?！?/p>

其次是以圖像學(xué)形態(tài)記錄當(dāng)下形態(tài)。

“綰香閣主”與其女友“麗君”就當(dāng)時的女性內(nèi)衣的具體狀況，在《北洋畫報(bào)》上陸陸續(xù)續(xù)刊載《中國小衫沿革圖說》“上、中、下”三篇文章，以圖像配文字的形式介紹出來。他在《關(guān)于小衫的考據(jù)》提到“關(guān)于小衫的考據(jù)，固不只此，而古人艷詩詞中尤多聽吟詠，不過不久考據(jù)之列，余讀書無多，而逆旅中又藏書絕少，故不克詳為搜錄，擇錄上說，聊以塞責(zé)耳。至前言女友麗君所作者小衫沿革圖，已送北畫制版，想不日可同余所草中國小衫沿革圖說一并登出也?！彼埮褏f(xié)助繪制的“小衫沿革圖”，雖然在當(dāng)時平淡無奇，甚至讓人覺得多此一舉，然而就是這種“不入流”的文化史記錄恰恰是最容易被忽視乃至于湮滅的。

從圖1 到圖6，他將中國女性內(nèi)衣從明清到20世紀(jì)20年代的樣式簡要繪制出來。他還分地域進(jìn)行劃分，在明清肚兜下標(biāo)注到：“形象盾，只一幅，背后以帶結(jié)束之。其制之精者，并加刺繡，舊，繡貨店中尚可購得之?，F(xiàn)尚流行中國南北。男子亦有用為防寒之具者。”又在圖2 抹胸下標(biāo)注：“此種抹胸，其形如方巾，長及腰際，圍繞之一種。亦名襪肚，襪腹或襪胸。單夾不一，其周身，以帶結(jié)束于胸前，肩上以雙帶承之?？煞Q謂胸圍或腰圍，古書所稱奶闌及襕裙者，當(dāng)指此現(xiàn)通行于北方。于兜肚同屬婦女小衫老式者?！?/p>

圖1

圖2

如果說他和女友對圖1 圖2 的繪制和標(biāo)注只是作歷史回顧的話，那么圖3 到圖6 就屬于非常珍貴的文獻(xiàn)記錄了。因?yàn)檫@些服飾在19 世紀(jì)到20 世紀(jì)30年代這一段中國變化迅速，很容易出現(xiàn)“無記錄湮滅”的文獻(xiàn)缺失狀況?！熬U香閣主”自己或許也意識到了這點(diǎn)，所以他特別在其女友所繪制的圖3 下標(biāo)注：“此亦抹胸之一種，長巾一條，圍繞胸部，前有紐扣一排（或用西洋小鐵扣），縛束甚緊，因無帶懸于項(xiàng)部之故；然亦有用帶者。此種抹胸，在粵東最為盛行，今則代以小馬甲矣?！庇衷趫D4 下標(biāo)注：“此為抹胸變化而成半截馬甲者，實(shí)為抹胸與小馬甲二物間之過渡產(chǎn)品，用者不多見。”通過他的標(biāo)注我們可以看到，作為一種日常實(shí)用主義的服裝制作特征，西式紐扣和“西洋小鐵扣”已經(jīng)被直接運(yùn)用到了中國現(xiàn)代女性內(nèi)衣上面，彼時的中國服飾界也在試圖借助西方和中國傳統(tǒng)的資源來尋找一種適合自身的發(fā)展方向。

圖3

圖4

他對圖5 的標(biāo)注尤為詳細(xì)，先指出“此所謂小馬甲者是也。小馬甲為“南方人”（江浙等?。┲~，在北方統(tǒng)稱為小坎肩，在粵人則稱為背心仔；此數(shù)名詞中，當(dāng)以背心為最普通而易曉。”然后他從歷史追溯的角度將他所處時代的“小馬甲”發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了描述：“蓋此類束乳之小馬甲，發(fā)明不過廿余年已。其使用之者，僅屬一般上流婦女，今則上行下效，幾已普及全國婦女之各階級矣。此物制法與普通背心同，只胸前紐扣甚密，俾能緊束胸部。近年花樣翻新則領(lǐng)口放大，或作雞心形，或作橫方形，不一而足，開口處鑲以細(xì)花邊，下部亦加綴寬花，時衣短窄，花邊微露于衣角開縫處。殊有惹人之意，但一般婦女則多以此為美觀也。尤衣稀薄，有故意用粉紅薄綠色紙衣料制為小馬甲者，顏色顯露于外，頗覺輕薄，是又不止引起男子之美感而已也?！睆乃臄⑹隹芍?，這種背心形制的女性內(nèi)衣在他所處時代已幾近乎主流樣式，甚至還有演化為可以彰顯個性、吸引異性的時尚化趨勢。

圖5

在圖6 的標(biāo)注里，他寫道：“此為最新式之抹胸，與最舊式（第1 第2 兩圖）大同而小異，因?yàn)闀r髦女子所創(chuàng)，故以為仿自西洋，其實(shí)西洋絕無此類長抹胸，有僅束乳部之小衣而已（暇將搜集各種圖樣，陸續(xù)發(fā)表之）?！庇盅裕骸按朔N抹胸，夏日御之為多，取其不蔽乳上各部位，比較小馬甲為風(fēng)涼，紐扣多開于旁邊，取其外觀清爽也；復(fù)加掛帶兩條，以防其下墜。御之者只僅于時髦女流，尚不十分普及，視為中國未來派之小衫可也?！狈楋L(fēng)尚的有趣之處就在于，他圖六所稱的“最新式之抹胸”“中國未來派之小衫”在他所處的20 世紀(jì)20年代還屬于一種新奇的新式女性內(nèi)衣，但在百年之后的21 世紀(jì)20年代，這種內(nèi)衣已經(jīng)演化為“內(nèi)衣外穿”的新潮服裝——夏季吊帶衣。吊帶衣可以是作為吊帶裙的上半部分，也可以獨(dú)立成衣，甚至還有女孩子將它下沿上提，變成露臍吊帶裝。

圖6

不過遺憾的是，他的《中國小衫沿革圖說》到此就戛然而止了，再未有后續(xù)圖樣繪出。而他此后也基本未再涉足女性內(nèi)衣研究，其原因不得而知。盡管如此，正是由于他關(guān)注這些被許多保守者認(rèn)為不值一提和恥于談及的內(nèi)容，所以讓這些鮮被談及或談及也缺少圖像繪制的內(nèi)容得以進(jìn)入文化史文獻(xiàn)之中，而他們的這些繪圖也就成了目前中國現(xiàn)代女性內(nèi)衣早期階段領(lǐng)域最重要的圖像學(xué)形態(tài)記錄。筆者提醒參加研究性學(xué)習(xí)的服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的本科生，歷史只是“過去的現(xiàn)在”，這意味著我們也可以嘗試借助自身的專業(yè)資源和優(yōu)勢，去關(guān)注和記錄那些被當(dāng)下人們認(rèn)為不重要，甚至覺得“不入流”的內(nèi)容，或許會為幾十年、數(shù)百年之后的學(xué)者提供寶貴的文獻(xiàn)記錄。

他對女性內(nèi)衣的歷史回溯和以圖像學(xué)形態(tài)記錄當(dāng)下形態(tài)，其用意并不僅僅在做史料考察，而在于論證內(nèi)衣對于女性的重要性。他在回溯完歷史之后很快就開始切入正題：破除“小馬甲”之后，女性內(nèi)衣該走向何方。而他的前瞻性也就在于此，社會大眾此時還在討論“小馬甲”的存廢問題，而他已經(jīng)先行一步開始討論如何構(gòu)建能夠替代“小馬甲”、適應(yīng)新的時代語境的現(xiàn)代女性內(nèi)衣。

傳統(tǒng)中式服裝剪裁更重視服裝本身的制式，要求穿衣者按照制式去選擇，什么等級的人穿什么東西的衣服，嚴(yán)防僭越。而且服裝樣式也是采取平面構(gòu)圖，并不重視人體本身的輪廓，屬于一種“以服裝為中心”的設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代歐洲的服裝設(shè)計(jì)采用立面構(gòu)圖，以人體輪廓為中心，特別強(qiáng)調(diào)人體穿著的舒適度和美觀度。采取的是“人體為中心”的設(shè)計(jì)視角。

現(xiàn)代中國迎來“人的解放”之后，不但思想要解放，而且身體也要解放，所以服裝設(shè)計(jì)的“西化”是必然潮流。因?yàn)?，如果撇開“中西之別”的狹隘民族主義視角，站在人類文明發(fā)展的高度上看，所謂“西式”服裝設(shè)計(jì)理念并非獨(dú)屬于歐洲，而是代表了“以人體為中心”的現(xiàn)代服飾理念，是人類服飾設(shè)計(jì)發(fā)展史上不可阻擋的必然趨勢。

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)對歷史分析時須秉持客觀、辯證態(tài)度。如果我們今天的學(xué)者依舊跟著20 世紀(jì)20 到30年代文化激進(jìn)主義者的后面，對“小馬甲”一邊倒地口誅筆伐，那么就不可能理解為何這種女性內(nèi)衣可以風(fēng)行一時，也不能真正理解為何它又會一去不復(fù)返地永久消失在歷史煙云之中。雖然中國傳統(tǒng)女性內(nèi)衣走向現(xiàn)代樣式是一種必然趨勢，但這兩者之間并非直線運(yùn)動的演化過程，而是充滿了曲折、迂回，有時候倒退和前進(jìn)交織在一起，“小馬甲”就是這種過渡時期的奇特產(chǎn)物，過去學(xué)界過度強(qiáng)調(diào)乃至夸大了其落后性，卻沒有理性分析其進(jìn)步性，所以研究并不全面客觀。

“小馬甲”的進(jìn)步意義在于，它強(qiáng)調(diào)“貼身”“塑型”的特征，滿足了當(dāng)時女性對現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念的向往。個性被在“大解放”的時代里推崇，身體審美就必然出現(xiàn)，有了可以勾勒人體輪廓的“小馬甲”，肚兜就只能逐步退出歷史舞臺了。只不過“小馬甲”只是“半現(xiàn)代”的過渡性產(chǎn)物，雖然強(qiáng)調(diào)“貼身”，卻不是基于人體力學(xué)的舒適性貼身，而是落后的束縛性的貼身?！笆`”不但有違現(xiàn)代內(nèi)衣設(shè)計(jì)的基本理念，而且在“大解放”的那個年代屬于容易被上綱上線的敏感詞，于是“小馬甲”被視為妨礙女性解放的絆腳石而遭到非理性的口誅筆伐也就是在意料之中的事情。待到既“塑形”，又舒適的現(xiàn)代文胸進(jìn)入中國人的大眾視野后，“小馬甲”的自然消亡也就是時間問題了。

在開展研究性學(xué)習(xí)過程中，筆者提醒學(xué)生，在梳理文獻(xiàn)時不能僅停留在對特定作者作品的孤例層面，而應(yīng)當(dāng)將之置于其同時代的文獻(xiàn)當(dāng)中作對比。比如我們在研究“綰香閣主”的系列文章過程中，也要同時關(guān)注他同時代的相關(guān)記錄。同樣是在《北洋畫報(bào)》，早在“綰香閣主”發(fā)表文章一年前就已有一位署名為“T”的作者在1926年第12 期的《妝束雜談》中提到，“今上流婦女之內(nèi)衣，均用西式而略事變通，即上方前后均坦露是也”，又言“今夏婦人胸部已略加放松，不若前此之緊縛。但膽小守舊之流，仍未敢顯然解放耳?！弊髡摺癟”未詳述自己所談是何地事情，不過考慮到此文刊發(fā)于《北洋畫報(bào)》，故而應(yīng)當(dāng)是指天津一帶。這就是說，“綰香閣主”的婦女解放思想，以及他對女性內(nèi)衣的關(guān)注，既有他自己的個人原因，但更重要的是社會大風(fēng)氣正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，中國率先開發(fā)的區(qū)域，其社會風(fēng)氣正在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

除此之外，我們還可以參考域外文獻(xiàn)，比如英國學(xué)者露西·阿德靈頓（Lucy Adlington）在其著作中提到：“在19 世紀(jì)到20 世紀(jì)初期的那段時間，強(qiáng)化女性化輪廓的緊身衣再次變得流行起來。緊身衣還多了一層內(nèi)襯?！甭段鞔搜?，正好印證了“綰香閣主”在《中國小衫沿革圖說》圖5 圖6 中所描述的內(nèi)容。中國小馬甲出現(xiàn)的時間跟歐洲新式塑身衣幾乎同步。所以甚至可以讓人感覺，中國的小馬甲很可能就是歐洲現(xiàn)代塑身衣的中國版本，至少是受到歐洲現(xiàn)代塑身衣影響而在天津這類中國的開埠地區(qū)流行開來。

四、結(jié) 語

基于問題導(dǎo)向的“文本研讀”實(shí)踐是筆者教改嘗試的核心內(nèi)容，服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的本科生在日常學(xué)習(xí)中更側(cè)重于剪裁、設(shè)計(jì)等應(yīng)用性內(nèi)容，而史論性內(nèi)容則往往被有意無意地輕視。但實(shí)際上應(yīng)用性內(nèi)容和史論性內(nèi)容是相輔相成的有機(jī)整體，只有學(xué)好史論性內(nèi)容才能有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和更廣闊的視野去開展具體的應(yīng)用性實(shí)踐。筆者在指導(dǎo)本科生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的過程中就很明顯地感受到，越是那些在史論方面具有扎實(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生，在開展創(chuàng)新方面也就越有底氣，創(chuàng)造出的作品也更有創(chuàng)意和接地氣。本次實(shí)踐圍繞民國初年的“綰香閣主”系列服飾研究進(jìn)行，正是希望通過不斷地磨煉學(xué)生的文獻(xiàn)研究能力，為他們更深入地了解學(xué)術(shù)研究工作打下基礎(chǔ)。千里之行，始于足下，文本研讀亦然需要長時間、多文本的持續(xù)培訓(xùn)。