書名：《桂林通史》

作者：鐘文典

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

ISBN：978-7-5633-7824-1

出版時(shí)間：2008 年10 月

定價(jià)：100 元

在我國各個(gè)不同地區(qū)的發(fā)展過程中，每個(gè)地方的人文歷史都對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的影響力。為了進(jìn)一步促進(jìn)桂林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升當(dāng)?shù)厝司杖胨?，要對人文歷史進(jìn)行仔細(xì)研究，并將與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳播，增加人們對桂林文化的了解程度，提高人們對其的好感度，激發(fā)消費(fèi)者旅游消費(fèi)的欲望，以此促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展?？v觀桂林的歷史發(fā)展規(guī)律，可以得出以下結(jié)論：此處人文歷史的發(fā)展速度與戰(zhàn)亂因素密不可分，和平年代終究比戰(zhàn)亂年代更有利于歷史與文化的發(fā)展，而在眼下和平年代，新媒體的出現(xiàn)為桂林歷史、文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極作用，豐富了人們了解該地人文歷史的途徑，使人們能在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下更詳盡地了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，讓桂林的古典文化與歷史的發(fā)展得以延續(xù)下去。

由鐘文典主編，廣西師范大學(xué)出版社于2008 年出版的《桂林通史》一書主要以桂林這一地域?yàn)檠芯勘尘?，介紹其在古代不同朝代的發(fā)展?fàn)顩r。該書第一章主要闡明了有關(guān)桂林地域名稱的由來以及在古代青銅器時(shí)期文化興衰過程。講述了戰(zhàn)國時(shí)期之后桂林的發(fā)展趨勢，在秦朝時(shí)期，最高統(tǒng)治者發(fā)布一系列整治措施，在桂林開始建設(shè)城市，使其成為嶺西地帶的經(jīng)濟(jì)中心。在漢朝末期之后，桂林經(jīng)濟(jì)曾受到戰(zhàn)火的影響，一度陷入低速發(fā)展階段。到了唐宋時(shí)期，桂林的經(jīng)濟(jì)再次迎來高速發(fā)展階段。此時(shí)，桂林的文化教育引起了相關(guān)部門的重視，此地的經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展速度均得到有效提升，甚至曾一度成為當(dāng)代居民的旅游勝地?？v觀桂林各個(gè)朝代的發(fā)展過程，可以得出以下結(jié)論：戰(zhàn)爭因素已然成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的不可控因素，且影響力較大。在各個(gè)朝代，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不同之外，不同朝代對自然災(zāi)害所采用的防治辦法是不同的，人們在自然環(huán)境下所采用的保護(hù)措施也各不相同。在近現(xiàn)代時(shí)期，恰逢新舊社會(huì)制度逐漸交替，有關(guān)桂林的發(fā)展措施也逐漸有所改變，人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念也在不斷地轉(zhuǎn)變。自陳獨(dú)秀、李大釗從各大學(xué)校、工廠等場所開始為人們宣傳新思想后，桂林的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方向都有所轉(zhuǎn)變，一改此前戰(zhàn)亂時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)略，人們更加注重人文歷史的發(fā)展，緊跟時(shí)代發(fā)展，適應(yīng)新中國成立后應(yīng)用于此地的各項(xiàng)發(fā)展方針。

從地理角度來看，我國古代南方地區(qū)的戰(zhàn)事明顯少于北方地區(qū)，在不同的朝代，北方地區(qū)都是戰(zhàn)事多發(fā)地區(qū)，戰(zhàn)事曾波及多個(gè)民族。無論是在哪個(gè)朝代，桂林地區(qū)都少有大規(guī)模戰(zhàn)事發(fā)生，一方面是因?yàn)榇说氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢較好，另一方面是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)俗比較統(tǒng)一，沒有較大的沖突。事實(shí)上，即使處于戰(zhàn)亂年代，參與戰(zhàn)事的廣西人民也在少數(shù)。桂林作為廣西壯族自治區(qū)人文歷史的中心地帶，是該省人口流動(dòng)性最大的地方，曾獲得“古城”的殊榮。在漢朝時(shí)期，漢武帝為此地冠以“桂林”的稱謂，自此便未再更名。此前，桂林經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的動(dòng)蕩時(shí)期后，人口數(shù)量有所減少，于是，在秦朝統(tǒng)一天下后，其他地區(qū)的部分居民為了擁有更廣闊的生活空間，紛紛遷徙至廣西壯族自治區(qū)，自此成為此地的常住居民。在秦朝以前，桂林等地的居民多以少數(shù)民族為主，秦漢時(shí)期的人口大遷徙，使該地涌入大批量漢族人民，先進(jìn)的種植技術(shù)以及生存本領(lǐng)得以流入廣西桂林地區(qū)，使少數(shù)民族文化以及漢族文化得以有效融合，增進(jìn)了各民族之間的友情，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。古代的人口大遷徙對桂林地區(qū)的人文歷史產(chǎn)生一定影響，到了近現(xiàn)代時(shí)期，少數(shù)民族人口與漢族人口之間的比例有所改變，越來越多的漢族人口不斷涌入桂林地區(qū)，此地的文化越來越多元化，各民族人群的交流越來越頻繁，為其文化發(fā)展貢獻(xiàn)了一定的力量。

“桂林”作為一個(gè)地名，曾出現(xiàn)在我國很多古籍文獻(xiàn)中，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，通常以“大力發(fā)展旅游業(yè)”為主。桂林位于廣西壯族自治區(qū)，占據(jù)天然的地理優(yōu)勢，風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境宜人是一個(gè)十分適合發(fā)展旅游業(yè)的地方。在古代時(shí)期，由于交通不便，在這樣的客觀條件下，其旅游業(yè)的發(fā)展受到一定的限制。到了近現(xiàn)代時(shí)期，交通的便利性加快了旅游業(yè)的發(fā)展速度，相關(guān)部門為了讓當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況能夠得到有效提升，開始為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供了一些便利條件，以此促進(jìn)其旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)旅游業(yè)的發(fā)展速度得到大力提升之后，人們意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的污染問題。在旅游業(yè)發(fā)展初期，人們忽視了環(huán)境保護(hù)問題，沒有設(shè)立明確的、與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的規(guī)定，很多游客游玩時(shí)隨手扔垃圾，很多樹枝以及花草遭到不同程度的破壞。為了在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，不使自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，形成惡性循環(huán)，進(jìn)入二十世紀(jì)以來，很多部門對現(xiàn)有旅游業(yè)管理體系進(jìn)行完善，對游客以及相關(guān)工作人員制定相應(yīng)管理措施，將環(huán)境保護(hù)工作納入員工的績效考核體系中，在景區(qū)內(nèi)增設(shè)員工崗位，及時(shí)提醒游客，盡量確保游客在景區(qū)內(nèi)能將垃圾放入指定垃圾桶內(nèi)。在時(shí)代精神視域下，桂林旅游業(yè)的發(fā)展方針再次有所轉(zhuǎn)變。人們的精神世界越來越豐富，有關(guān)部門逐漸從情感角度對桂林旅游業(yè)進(jìn)行營銷，以“情懷”為角度，重新撰寫介紹景區(qū)的文案，提醒人們要愛護(hù)環(huán)境的同時(shí)，也要加大渲染情緒的力度，激發(fā)游客的“共情能力”，提升游客的旅游體驗(yàn)，讓游客擁有身心共同得到放松的游玩體驗(yàn)，增強(qiáng)游客的消費(fèi)體驗(yàn)，提升桂林地區(qū)旅游業(yè)的客戶滿意度，以此促進(jìn)該地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。

桂林作為廣西壯族自治區(qū)的一個(gè)中心城市，一直是該省各區(qū)域人民進(jìn)行文化交流的重要紐帶，受歷史因素的影響，其地域性文化極具民族特色。無論是先秦時(shí)期的壁畫文化，還是西漢時(shí)期建筑行業(yè)的古典元素，都從側(cè)面展現(xiàn)了桂林地區(qū)人文歷史的風(fēng)采。除創(chuàng)作藝術(shù)之外，像戲曲曲藝等方面的民俗藝術(shù)，桂林也有不同于其他地區(qū)的獨(dú)特曲藝，該地土著居民多數(shù)以“壯語”為日常交流語言，所以，桂林居民最常演奏的曲藝便是“桂劇”，并使用壯語來完成曲子的演奏過程。作為一個(gè)少數(shù)民族人數(shù)較多的地方，其居民的日常節(jié)假日與我國其他省份居民的準(zhǔn)備過程各不相同，風(fēng)俗習(xí)慣同樣也是桂林地區(qū)人文歷史不可分割的一部分。比如：在中秋時(shí)節(jié)時(shí)，其他省份的居民通常會(huì)準(zhǔn)備月餅、美酒、美食等食物來與家人共度假期，而作為廣西壯族自治區(qū)桂林地區(qū)的居民，在節(jié)假日時(shí)，男女老少們都會(huì)參加對唱山歌的活動(dòng)，不同于漢族居民平時(shí)所著裝的居家服裝，少數(shù)民族的人民多數(shù)會(huì)選擇盛裝打扮一番，以視自己對節(jié)假日活動(dòng)的尊重。除了對唱山歌之外，他們還會(huì)舉行其他的集體活動(dòng)，以此促進(jìn)鄰里鄉(xiāng)親的有效溝通，增進(jìn)鄰里感情。與此同時(shí)，這樣的集體活動(dòng)也為當(dāng)?shù)啬贻p人提供了彼此認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)鼗閼偈袌龅牧夹园l(fā)展。雖然桂林地區(qū)的總?cè)丝谟蓾h族以及少數(shù)民族組成，但是各種風(fēng)俗習(xí)慣以及節(jié)假日活動(dòng)安排，仍以少數(shù)民族所推崇的慶祝方式為主。

自宋朝以來，我國的刺繡工藝可謂遍地開花，各個(gè)省份繡娘所采用的刺繡手法各不相同，尤其以“蜀繡”最為出名。雖然在廣西桂林的刺繡工藝不如蜀繡出名，但其手工織錦工藝曾一度受到各地的好評(píng)，人們將其稱之為“壯錦”。它是由棉與絲兩種不同的紡織材料編制而成，手工藝人甚至可在其之上創(chuàng)作出圖案，其所創(chuàng)作出的動(dòng)物圖案生動(dòng)靈活，栩栩如生，甚至曾一度作為皇宮的御用之物，壯錦能獲得如此殊榮地位，與桂林地區(qū)人民的匠心精神是密不可分的，壯錦已成為廣西地區(qū)傳統(tǒng)文化的一部分。時(shí)至今日，在桂林地區(qū)仍然存在很多手工藝人，他們所創(chuàng)造出來的很多工藝品仍然十分精致，這也側(cè)面展現(xiàn)了桂林傳統(tǒng)文化傳播力度之廣，見證了桂林地區(qū)的民族精神。為了讓民族精神與時(shí)代精神得以共同發(fā)展，人們要從時(shí)代精神視域下對桂林地區(qū)的人文歷史進(jìn)行有效分析，并將其與民族精神進(jìn)行有效融合，從而得出新時(shí)代下適用于桂林地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳播策略。

時(shí)代精神視域下，為了促進(jìn)桂林地區(qū)人文歷史的發(fā)展，使其擁有更廣闊的發(fā)展空間，人們要將人文歷史的傳統(tǒng)文化傳播工作與新媒體進(jìn)行有效結(jié)合，將桂林地區(qū)極具地域特色的歷史文化通過網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行有效傳播，以此讓更多的人得以了解此地的人文歷史，增加人們對桂林地區(qū)歷史變遷過程的了解程度。得益于我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)性，在我國全國范圍內(nèi)，擁有上網(wǎng)瀏覽信息這一習(xí)慣的各省份居民總?cè)藬?shù)并不少，將桂林地區(qū)經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展過程公布在網(wǎng)絡(luò)上，能擴(kuò)大桂林地區(qū)的知名度，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，同樣有利于各省份居民將自己對桂林地區(qū)的發(fā)展意見，反饋給桂林地區(qū)居民，當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)網(wǎng)友的意見及時(shí)對現(xiàn)有歷史文化傳播方式進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)整，以此提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展策略的完整性，優(yōu)化桂林的傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑。為了進(jìn)一步提高各地區(qū)人民對桂林文化的認(rèn)可度，人們在弘揚(yáng)該地歷史文化時(shí)，可將其他地區(qū)的風(fēng)俗文化適當(dāng)?shù)呐c之相結(jié)合，以對比的方式來幫助人們加深自己對桂林歷史文化的印象，以此促進(jìn)桂林的歷史文化得以更好地傳承與發(fā)展。