□ 欒 林， 陳 曦

［⒈東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 大連 116000； ⒉中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）， 吉林 長春 130012］

2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝袊伯a(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)化解了資本主義文明固有的內(nèi)在矛盾，是對資本主義文明形態(tài)的一種全面超越。人類文明新形態(tài)不僅繼承了馬克思主義理論，也是對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。

一、馬克思主義對資本主義文明的肯定與批判

基于對資本主義文明的全面考察，馬克思、恩格斯既對其進(jìn)步性給予了客觀肯定，又對其內(nèi)含的不可解決的矛盾給予了深刻批判。在馬克思、恩格斯對資本主義文明的剖析中，可以看到封建地主階級、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級等多方階級勢力共存，資本主義文明的進(jìn)步意義和剝削壓迫本質(zhì)同時(shí)可見，這更反映出資本主義文明的過渡性質(zhì)。

相較于封建主義文明，資本主義文明無疑是一種全新的文明形態(tài)，其最直接的進(jìn)步意義就在于以前所未有的生產(chǎn)力為人的解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第一次工業(yè)革命后，西方發(fā)達(dá)國家基本完成了工業(yè)化，手工業(yè)生產(chǎn)逐漸被機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)所取代。工業(yè)化使得早期的資本主義發(fā)展為工業(yè)資本主義，資本主義生產(chǎn)方式極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！卑殡S著美洲的發(fā)現(xiàn)和海外殖民，世界市場被打開，歷史開始發(fā)展為世界歷史，這也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果?！敖裉煊l(fā)明的新機(jī)器，一年之內(nèi)就會奪去中國千百萬工人的飯碗。這樣，大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。”在資本主義社會中，資本成為了推動社會發(fā)展的最強(qiáng)動力，資本主義文明正是建立在資本對現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)廣泛滲透和全面統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的。資本在全球范圍內(nèi)的高速擴(kuò)張使得資本主義文明滲透發(fā)展為世界范圍內(nèi)的文明形態(tài)， 這對于世界上其他封建落后以及處于邊緣的地域和國家而言雖在一定意義上起到了促進(jìn)更新作用，但在資本全球化的進(jìn)程中資本對勞動力的奴役也開始全球化。資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造出來的巨大生產(chǎn)力在為資本主義文明發(fā)展提供物質(zhì)保障的同時(shí)， 也為人類實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化作出了歷史性貢獻(xiàn)——激烈的自由競爭使得機(jī)器和大工業(yè)得到普及，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，也促進(jìn)了科技進(jìn)步；為了創(chuàng)造出更高的利潤，需要不斷提高勞動生產(chǎn)率，這也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)水平不斷提高?！百Y產(chǎn)階級歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)統(tǒng)治?！痹谧匀唤?jīng)濟(jì)社會中，人過分依附于自然，難以發(fā)揮其主體能動性。而在商品經(jīng)濟(jì)社會中，“人第一次占有他自己的和自然的力量，使自己對象化，為自己創(chuàng)造人的生活的條件”。在資本主義文明形態(tài)下，一切以物的生產(chǎn)為目的，而非以人的生產(chǎn)為目的，因而人擺脫不了對物的依賴性。也因此，當(dāng)馬克思、恩格斯站在工業(yè)之上去歷史地看待工業(yè)時(shí)，不將其只作為資本主義社會語境下的利益買賣，這樣一來，資本主義工業(yè)文明便作為人類歷史的發(fā)展過程為人的解放積蓄物質(zhì)和技術(shù)力量。將資本主義工業(yè)文明置身于其所處的特定社會歷史情境中考察， 其所創(chuàng)造出來的空前的物質(zhì)文明成果不僅為徹底廢除封建主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為文明形態(tài)的更新演進(jìn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和準(zhǔn)備。

資本主義生產(chǎn)的表面合理性掩蓋了資本的奴役性質(zhì)，只有在一定歷史條件下考察才能看到其只是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。在資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動中，工人作為被剝削的階級根本沒有足夠的消費(fèi)能力，生產(chǎn)過剩成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的直接原因?！鞍殡S著資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)展，資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波及范圍不斷擴(kuò)大，資本主義普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)于1825年爆發(fā)，終結(jié)了工業(yè)資本主義的第一個(gè)長波的上升階段。”資本主義生產(chǎn)過剩根源于生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙?！敝芷谛越?jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度下不可克服的缺陷，除非資本主義制度被消滅，否則周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就無法消除。資本主義社會的周期性大震蕩，必然會使資本主義文明中的物質(zhì)文明遭到周期性沖擊。在此過程中，工人作為資本主義文明下的被剝削者受到的沖擊最為嚴(yán)重，大量工人失業(yè)也使得階級之間的矛盾愈發(fā)尖銳。

歷史證明，一個(gè)文明如果建立在一個(gè)階級為另一個(gè)階級貢獻(xiàn)財(cái)富之上，用一個(gè)階級的繁榮景象來掩蓋另一個(gè)階級的非人道生活慘狀，那么這個(gè)文明就是“反文明的”。雖然在政治形態(tài)上資本主義文明相較封建文明是一個(gè)巨大的進(jìn)步，但在其鼓吹的民主、和平、自由之下，資本奴役卻不斷加劇著一切沖突。誠然，資本主義在發(fā)展過程中摧毀了成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的封建所有制關(guān)系，“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”。資產(chǎn)階級革命在一定程度上傳播了民主思想，對于封建主義時(shí)期的人民來說，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級均屬于被壓迫的階級，政治解放使得他們成為法律意義上的自由人，成為了獨(dú)立的人。但實(shí)際上，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的民主自由僅僅是形式上的，當(dāng)其取得了政治上的勝利之后，在資本的驅(qū)動下便無暇顧及建設(shè)民主自由、人人平等的社會。資產(chǎn)階級為了追求利益而操控國家政治生活，用表面上的自由來掩蓋本質(zhì)上的資本奴役。資本主義文明實(shí)質(zhì)上是以私有制為基礎(chǔ)的，資本主義“制度使文明社會愈來愈分裂成兩部分，一方面是一小撮萬德比爾特們，全部生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的所有者，另一方面是廣大的雇傭工人群眾，他們除了自己的勞動力之外一無所有”。在利益至上的信條和雇傭勞動關(guān)系的形式下，工人成為了資本家瘋狂追求利潤的工具，依然深受剝削和壓迫。在資本主義文明擴(kuò)張為世界文明、人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會的過程中，無產(chǎn)階級一直處于水深火熱之中，政治解放并沒有提高無產(chǎn)階級的實(shí)質(zhì)生活水平。資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動是一種變形的、極具剝削性質(zhì)的關(guān)系，工人為資本家工作，而生產(chǎn)資料全部歸資本家所有， 這使得勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品和勞動者的勞動本身成為了支配勞動者的異己力量，進(jìn)而導(dǎo)致人同人的全面異化。勞動異化是資本主義制度下必然的結(jié)果，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。工人的勞動是他們賴以生存的手段，由于不占有生產(chǎn)資料，他們只能依附于資本家靠出賣自己的勞動來維持生存，與資本家之間形成了一種以雇傭勞動為表象從而完全合法的、隱形的“奴隸”與“奴隸主”之間的關(guān)系。

資本主義社會以資本為驅(qū)動力，以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，以追求個(gè)人利益為目的，資產(chǎn)階級根本不關(guān)心無產(chǎn)者的生活狀況。無產(chǎn)階級在資本主義文明中所創(chuàng)造出來的巨大的物質(zhì)財(cái)富積累并不會緩解自身的貧困狀況，工商業(yè)的繁榮與其生活也并無直接關(guān)聯(lián)，甚至當(dāng)其為自己爭取更合理的工作條件時(shí)，就會受到資產(chǎn)階級以從別國輸入更廉價(jià)勞動力的恐嚇。資本主義文明形態(tài)中，人的解放并沒有完成，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級不僅身體上處于災(zāi)難之中，精神世界在長期奴役之下也極度壓抑。在這種非人道的且看不到盡頭的生活狀況下，無產(chǎn)階級一旦覺悟到其是被剝削的、受壓迫的，反抗便成必然，無產(chǎn)階級必須去解放社會的所有階層才能夠解放自己。私有財(cái)產(chǎn)在創(chuàng)造無產(chǎn)階級的同時(shí)也為自身創(chuàng)造了對立面，其為了維持自身又必須要維持無產(chǎn)階級的存在。而無產(chǎn)階級如果不能消滅資本主義文明的基礎(chǔ)，就無法實(shí)現(xiàn)自身的解放。可見，資本主義文明內(nèi)含著的矛盾是其擺脫不了的對抗性的矛盾。資本主義一經(jīng)出現(xiàn)，本身就蘊(yùn)含著毀滅的種子。作為一種過渡性質(zhì)的文明形態(tài)，資本主義文明是內(nèi)在分裂的文明形態(tài)，其在取代封建社會的文明樣態(tài)后也必然會被更加進(jìn)步的文明所揚(yáng)棄。

二、基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)對當(dāng)代資本主義文明的超越

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義在發(fā)展中其階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，無產(chǎn)階級中從事傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的體力勞動者比例不斷下降，具備知識的腦力勞動者比例不斷上升。隨著中產(chǎn)階級逐漸增加，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的界限開始變得模糊?！拔鞣絿业娜癯止?、企業(yè)民主化管理和社會福利制度，使廣大雇傭勞動者淡化了自己‘工人階級’的階級意識，在心理上滿足于‘中產(chǎn)階級’身份；工人階級的組織性降低，斗爭性削弱，兩大階級之間的矛盾由對抗斗爭緩慢轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級控制下的‘合作’狀態(tài)?！比欢?，不管如何去變革社會結(jié)構(gòu)，資本主義的內(nèi)在矛盾并沒有發(fā)生改變，這是由資本主義制度本身決定的。當(dāng)代資本主義依然是在資本邏輯的主導(dǎo)下，因而無法避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一痼疾，甚至在全球化經(jīng)濟(jì)態(tài)勢下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的影響相較以往更為深刻廣泛，復(fù)蘇更為乏力。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖用“看不見的手”來維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性、合理性，但卻無法避免同樣具備規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律性存在映射著資本主義固有矛盾的存在，資本主義的對內(nèi)調(diào)整根本無法解決這一問題。當(dāng)代資本主義在新自由主義下釋放出的生產(chǎn)力，在造就了表象極其繁榮的物質(zhì)文明之后，周期性地會在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中成為虛幻泡影。“平時(shí)，資本的力量往往獲得了冠冕堂皇的價(jià)值觀的遮蓋，危機(jī)時(shí)刻，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下，人們才能意識到：自己的自由只是必須出賣勞動力才能活下去的自由?！?/p>

美國“次貸危機(jī)”從2006年春季開始逐步顯現(xiàn)，至2007年8月席卷美國、歐盟和日本等世界主要金融市場，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引起大震蕩，在政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域都引發(fā)了連鎖反應(yīng)，至今其后續(xù)影響依然存在?！按钨J危機(jī)”的爆發(fā)同樣根源于生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，直接原因依然是生產(chǎn)過剩。2008年引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的金融危機(jī)爆發(fā)后，階級矛盾再次被激化。金融資本主導(dǎo)的新自由主義政策帶來的現(xiàn)實(shí)情況是：財(cái)產(chǎn)越發(fā)集中在少數(shù)人手上，兩極分化日益嚴(yán)重，中產(chǎn)階級日趨萎縮。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊下，資本主義制度“保證每個(gè)人之間的平等”的光環(huán)褪去，維護(hù)資產(chǎn)階級的平等的本質(zhì)顯露無疑。底層人民在災(zāi)難面前是沒有選擇可言的，并且是不被選擇的。在此情形下，雇傭勞動者的階級意識開始復(fù)蘇，不斷組織參與社會運(yùn)動來反抗剝削、維護(hù)自身利益。這充分說明資本主義在資本邏輯的主導(dǎo)下剝削雇傭勞動者的性質(zhì)是不會變化的，無論資本主義如何“閃轉(zhuǎn)騰挪”，也無法解決其固有矛盾。

資本主義生產(chǎn)方式出于對最大化利潤的追求，過度生產(chǎn)，無節(jié)制地攫取自然資源，不僅導(dǎo)致環(huán)境問題日益嚴(yán)重，而且通過全球化路徑對世界生態(tài)造成了嚴(yán)重影響。同時(shí)，當(dāng)代資本主義充分利用全球化浪潮將工廠轉(zhuǎn)移至第三世界的發(fā)展中國家，把環(huán)境危機(jī)、資源消耗危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給這些不發(fā)達(dá)的國家，在生態(tài)上對貧窮落后的國家進(jìn)行剝削壓迫。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，全球性的生態(tài)危機(jī)根源于資本主義制度的非正義性。在資本主義生態(tài)文明中，人與自然是相對立的，人類不斷地刺激消費(fèi)需求，期望利用自然實(shí)現(xiàn)利益最大化的生產(chǎn)，但自然資源有限，無法滿足資本主義生產(chǎn)方式下的無限度生產(chǎn)。生態(tài)危機(jī)被引發(fā)后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然會受到影響，雙重危機(jī)會對人類生存造成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。占有社會大部分財(cái)富的少數(shù)人以生態(tài)為代價(jià)不斷獲取更高的利益，而生態(tài)危機(jī)卻由全體人類來承擔(dān)，且富人可以憑借自己的財(cái)富資源去抵消部分由生態(tài)問題導(dǎo)致的對生活質(zhì)量的威脅?？梢?，資本主義生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)對剩余價(jià)值的追求，資本主義文明如何調(diào)整、變化，其與生態(tài)理性都是不相容的。

資本主義在用各種手段進(jìn)行全球擴(kuò)張的同時(shí)建立了以其為主導(dǎo)的世界秩序，在各個(gè)領(lǐng)域的霸權(quán)主義一直威脅著人類文明的進(jìn)步發(fā)展。在政治上，以美國為代表的資本主義國家一直以來所宣揚(yáng)的民主、平等、自由的普世價(jià)值觀，僅僅適用于資本主義強(qiáng)國的資產(chǎn)階級民眾。面對弱小國家，其態(tài)度傲慢，為使自身利益最大化不擇手段，甚至打著“人權(quán)”的幌子挑起戰(zhàn)爭，導(dǎo)致國際沖突愈發(fā)激烈，對世界的和平發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅；在意識形態(tài)上，資本主義國家將資本主義文明擺在其自我設(shè)定的文明等級鏈條的最頂端。實(shí)則，資本主義文明是帶有排他性的，為了維護(hù)自身對于世界文明的統(tǒng)治地位，不容許其他文明形態(tài)綻放光彩；在科學(xué)技術(shù)上，資本主義國家壟斷科學(xué)技術(shù)，在科技領(lǐng)域?qū)嵭邪詸?quán)主義?！鞍l(fā)達(dá)資本主義國家的壟斷資本憑借在知識資本上的優(yōu)勢，在全球經(jīng)濟(jì)活動中實(shí)施知識壟斷，知識壟斷成為當(dāng)代壟斷資本實(shí)現(xiàn)積累的決定性因素?！?/p>

當(dāng)代資本主義文明所固有的資本邏輯導(dǎo)致其最終還以個(gè)人私利為最高追求，從不追求所有文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而是追求一家獨(dú)大；從不追求合作共贏，而是追求壟斷霸權(quán)。當(dāng)代資本主義文明容不下自身之外的社會制度和文明形態(tài)，國與國之間、人與人之間，終究無法實(shí)現(xiàn)最高層次的和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展，這是違背人類文明發(fā)展規(guī)律的，因此也必然會被更高級的、更具進(jìn)步意義的文明形態(tài)所超越。想要真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須消滅資本主義制度本身。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民堅(jiān)持中國特色社會主義，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。而人類文明新形態(tài)正是人類文明在歷史上的全新起點(diǎn)。

基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)是以人民為中心的文明形態(tài)，“人類文明新形態(tài)是滿足人民需要的文明形態(tài)，是因應(yīng)人民需要而發(fā)展的文明形態(tài)”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民砥礪奮進(jìn)，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化新道路是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不同于西方文明形態(tài)以資本為目標(biāo)導(dǎo)向，構(gòu)筑于中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)之上的人類文明新形態(tài)始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場。人民是創(chuàng)造歷史的主體，中國共產(chǎn)黨在任何時(shí)刻都代表著最廣大人民的利益。黨的十八大以來，全面建成小康社會的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，存在了幾千年的絕對貧困得到了歷史性消除，人民的生活質(zhì)量有了切實(shí)提高，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記在總結(jié)偉大建黨精神時(shí)，其中一點(diǎn)便是“不負(fù)人民”。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守不負(fù)人民的政治擔(dān)當(dāng)和道德自覺，始終把人民放在第一位，為人民謀幸福是其從未曾忘記過的初心，始終堅(jiān)持推動人的自由全面發(fā)展和全體人民共同富裕。

基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)，內(nèi)在結(jié)構(gòu)均衡，“物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保障，精神文明是支撐，社會文明是土壤，生態(tài)文明是條件”。人類文明新形態(tài)所追求的是人與人、人與自然、人與社會和諧共進(jìn)。改革開放以來，我國從生產(chǎn)力相對落后到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，實(shí)現(xiàn)了歷史性的突破；人民從溫飽不足到總體小康再到全面小康，生活水平實(shí)現(xiàn)了巨大的質(zhì)的提升，這為人類文明新形態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，創(chuàng)造出了底蘊(yùn)豐厚的先進(jìn)政治文明。為了滿足人民日益增長的美好生活需要，中國特色社會主義不斷推進(jìn)社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，培育社會主義核心價(jià)值觀。在高級的人類文明形態(tài)中，社會文明必然是高度發(fā)展的，我國一直以來高度重視民生問題，社會長期穩(wěn)定和諧。中國特色社會主義堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。“堅(jiān)持人民至上的基本價(jià)值，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展，構(gòu)成了中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的鮮明特點(diǎn)?！?/p>

基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)以全人類共同價(jià)值為基本遵循。中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，致力于促進(jìn)人類進(jìn)步，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。面對世界百年未有之大變局，中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。不同于西方資本主義文明的侵略基因，人類文明新形態(tài)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持胸懷天下，協(xié)和萬邦，不依附也不掠奪別人，永遠(yuǎn)不會稱霸，同世界上一切進(jìn)步力量共同前進(jìn)?；谥袊厣鐣髁x的人類文明新形態(tài)是極具包容性的文明形態(tài)，是具有優(yōu)越性但不帶有優(yōu)越感的文明形態(tài)，堅(jiān)持“和而不同”的理念，尊重世界文明形態(tài)多樣性，積極推動世界不同文明交流互鑒，積極為世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動不同文明交流對話、和諧共生?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)既堅(jiān)守自身的獨(dú)立性，又同世界上豐富多彩的文明和平共處、共同進(jìn)步。

三、基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)對馬克思主義的繼承和發(fā)展

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，歷史性地創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，不僅豐富了世界文明形態(tài)類型，更使人類文明向前邁進(jìn)了一大步?；谥袊厣鐣髁x的人類文明新形態(tài)繼承了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，并實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的發(fā)展。

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，我國成為西方資本主義列強(qiáng)侵略擴(kuò)張的對象，開始淪為半殖民地半封建社會。 作為世界上第一次取得成功的社會主義革命，1917年俄國十月革命對馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播產(chǎn)生了巨大的影響。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國獲得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)了從幾千年的封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，中國人民從此站起來了；中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民取得了社會主義革命的成功，剝削制度被徹底消滅；改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)高速增長，生產(chǎn)力水平不斷提高，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍；黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。20世紀(jì)80年代末、90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會主義運(yùn)動陷入低潮期。中國始終不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，總結(jié)蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，成功走出了一條具有中國特色的社會主義道路，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，進(jìn)入21世紀(jì)信息技術(shù)時(shí)代，無產(chǎn)階級不再是最初意義上的工業(yè)革命運(yùn)動中除了勞動力外一無所有的階級，無產(chǎn)階級概念的語境發(fā)生了轉(zhuǎn)化，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為人民性概念?；谥袊厣鐣髁x的人類文明新形態(tài)繼承了馬克思主義的無產(chǎn)階級立場，承認(rèn)創(chuàng)造歷史的主體是人民，堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，這是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)志。唯物史觀是馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)之一。在哲學(xué)觀點(diǎn)上，中國特色社會主義始終以歷史唯物主義為理論起點(diǎn)，將社會基本矛盾（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾）作為推動人類社會向前發(fā)展的根本動力。人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義的偉大實(shí)踐成果是對歷史唯物主義的正確運(yùn)用，更加清晰地顯現(xiàn)出社會歷史發(fā)展的規(guī)律。在哲學(xué)方法上，馬克思曾經(jīng)深入批判并改造了黑格爾“頭足倒置”的唯心主義辯證法，提出了唯物主義辯證法。唯物辯證法具有批判性和革命性，認(rèn)為一切事物均在發(fā)展之中，現(xiàn)存的事物之中就包含了自身消亡的因素。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革過程中始終以唯物辯證法為方法論，不僅以發(fā)展的眼光看問題，而且勇于直面自身問題，用自我革命引領(lǐng)社會革命。

與資本主義以依賴抽象理性推動文明進(jìn)步不同，基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)是以實(shí)踐為動力來推動文明進(jìn)步的。西方資本主義社會在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動后，理性主義開始形成并廣泛傳播，德國古典哲學(xué)更是把理性崇拜推到頂峰，當(dāng)代資本主義文明形態(tài)也試圖以理性為力量推動文明向前發(fā)展。實(shí)際上，以理性為力量推動文明進(jìn)步依然是停留于意識領(lǐng)域，其內(nèi)在地將世界劃分為主體和客體的對立，而不是將二者統(tǒng)一起來。因其單方面對主體進(jìn)行要求，即便是提出了實(shí)踐要求，也無法真正實(shí)現(xiàn)，更遑論實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的批判與超越?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！倍隈R克思主義理論中，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，并非單個(gè)人所固有的抽象物，主體與客體統(tǒng)一于實(shí)踐，在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)批判性的革命，通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，才能推動現(xiàn)代世界進(jìn)步，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基石。“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)?！被谥袊厣鐣髁x的人類文明新形態(tài)繼承了馬克思主義實(shí)踐觀，認(rèn)為主體與客體是相互影響、相互作用的，其將中國具體實(shí)際與馬克思主義基本原則和基本方法相結(jié)合，以社會實(shí)踐推動文明進(jìn)步發(fā)展。

科學(xué)社會主義是中國特色社會主義所遵循的基本原則。從1516年托馬斯·莫爾用拉丁文寫成《烏托邦》一書開始，世界社會主義已走過500年歷程，從空想變?yōu)榭茖W(xué)，從理論到實(shí)踐，從一國到多國，對整個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的問世標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對科學(xué)社會主義作了原則化的規(guī)定，比如無產(chǎn)階級專政、建立生產(chǎn)資料公有制、以實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由發(fā)展為目標(biāo)，指明了科學(xué)社會主義的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展力量和發(fā)展目標(biāo)等。馬克思提出在人類社會發(fā)展的過程中存在三大社會形態(tài)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。 建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！卑凑振R克思主義理論，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的第三種社會形態(tài)，每個(gè)人的自由發(fā)展成為所有人自由發(fā)展的前提，在這個(gè)階段，私有制和剝削已經(jīng)消亡，社會發(fā)展成為以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會，每個(gè)人的生產(chǎn)勞動不再是維持生存的手段，而是成為了目的，人獲得了自由而全面的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想、最終追求，始終高舉科學(xué)社會主義旗幟，堅(jiān)持人民至上，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展而持續(xù)奮斗。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！痹趹c祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記提出偉大建黨精神，其中堅(jiān)守理想便是堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民砥礪前行的過程中，始終朝向共產(chǎn)主義的目標(biāo)努力。共產(chǎn)主義文明是文明發(fā)展終極方向，也是人類文明新形態(tài)的進(jìn)步發(fā)展方向。

在遵循科學(xué)社會主義的基本要義的同時(shí)，中國特色社會主義也在不斷拓展科學(xué)社會主義。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中不斷深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，中國特色社會主義理論體系的不斷完善是對科學(xué)社會主義的豐富發(fā)展。作為人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義對馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義在具體實(shí)踐中對科學(xué)社會主義的堅(jiān)持，其作為科學(xué)社會主義的創(chuàng)新成果為馬克思主義注入了全新內(nèi)容。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；中國特色社會主義理論體系的形成實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，其從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，是時(shí)代精神的精華。

作為歷史性的實(shí)踐成果， 基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)為馬克思主義注入了全新內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民成功走出了中國式現(xiàn)代化新道路，中國式現(xiàn)代化偉大事業(yè)是人類文明新形態(tài)的基石，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化新道路結(jié)出的文明果實(shí)。現(xiàn)代化是全世界人民所向往的美好愿景，中國式現(xiàn)代化新道路摒棄了資本主義生產(chǎn)方式中資本驅(qū)動的邏輯，在七十多年的時(shí)間內(nèi)便實(shí)現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國家兩百多年才完成的工業(yè)化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人民至上，推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會主義法治體系、社會主義法治國家；堅(jiān)持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，把握新發(fā)展階段，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展。在2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)后， 中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民順利開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大征程。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，追求全體人民共同富裕，追求人與自然和諧共生，其中所蘊(yùn)含的人類文明新形態(tài)是對馬克思主義的科學(xué)性、真理性最好的驗(yàn)證。

基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)為馬克思主義在全世界的應(yīng)用與發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。社會主義制度與資本主義制度一直以來都處于博弈之中，人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義的成功實(shí)踐無限擴(kuò)大了馬克思主義和社會主義在世界上的積極影響。 中國的現(xiàn)代化建設(shè)成就不僅推動世界現(xiàn)代化進(jìn)程向前邁進(jìn)了一大步，徹底改寫了世界現(xiàn)代化版圖，而且為世界上其他想要走和平發(fā)展道路的國家提供了全新選擇，為其他發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案。中國共產(chǎn)黨始終胸懷天下，追求合作共贏，走和平發(fā)展道路，人類文明新形態(tài)為世界范圍內(nèi)的交往方式提供了全新的范式。在馬克思主義視域下，中國共產(chǎn)黨始終以無產(chǎn)階級的解放、所有人的自由而全面的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想， 帶領(lǐng)人民歷盡千辛創(chuàng)建人類文明新形態(tài)正是在為了全人類的解放事業(yè)而不懈奮斗。

中國特色社會主義理論體系誕生于中華大地，除了以馬克思主義為根本原則，中國特色社會主義還有獨(dú)特的思想給養(yǎng)——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國作為世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷的國家，文化博大精深，源遠(yuǎn)流長?！爸腥A文明最深層次的精神追求就是主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，講求德行致遠(yuǎn)、淑世情懷，致力于建設(shè)兼容并包、和平共處以及團(tuán)結(jié)合作的美好世界?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)彰顯著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，其開放包容、追求和平共存的特性根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體的理念：“當(dāng)今世界，人類生活在由不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”如今全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，為了更好地預(yù)防和應(yīng)對世界風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，世界各國和地區(qū)只能走和平共贏路線。在以西方資本主義文明為主導(dǎo)的世界文明中，由于其內(nèi)在的侵略基因，全世界和平發(fā)展、共同進(jìn)步僅僅是西方資本主義國家口中的“漂亮話”?；谥袊厣鐣髁x的人類文明新形態(tài)作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的成功范例，充分證明和平發(fā)展、合作共贏的交往模式是可以成為現(xiàn)實(shí)的。

總之，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國特色社會主義成功創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推動了馬克思主義在世界范圍內(nèi)的運(yùn)用和發(fā)展，其作為全新的實(shí)踐成果是對馬克思主義理論的豐富與發(fā)展。基于中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)是對資本主義文明的全面超越，是推動世界文明不斷前行的強(qiáng)大引擎。