蘇露鋒/資深媒體人、專(zhuān)欄作家
明朝思想家李贄有三把“剃刀”。這些“剃刀”,構(gòu)成了他奇異、矛盾而又決然的一生。
第一把剃刀是剃度之刀。李贄出生于福建泉州,家境貧寒,從小就有懷疑精神,尤其反感程朱理學(xué)。但為了糊口,他不得不參加科舉考試,26歲中了舉人,他卻說(shuō):這只不過(guò)是個(gè)兒戲!此后也不再考進(jìn)士,遠(yuǎn)赴河南輝縣做了教諭,后又調(diào)任最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)博士。在云南姚安知府任上,李贄廉潔勤政、秉公執(zhí)法。上司欣賞,同僚夸獎(jiǎng),士民贊頌,大家都認(rèn)為他仕途前景無(wú)量。然而,他卻在大家詫異的目光中,棄官去職,來(lái)到湖北芝佛院剃度成了和尚。從此專(zhuān)注學(xué)問(wèn),著書(shū)立說(shuō)。
第二把剃刀是決別之刀。在芝佛院待了10年,李贄學(xué)問(wèn)精進(jìn),名聲大噪,被邀到各地講學(xué)。和尚、道士、樵夫、農(nóng)民、商販,還有很多女子,一聽(tīng)李贄來(lái)講學(xué),蜂擁而至。一時(shí)間,李贄成了橫掃儒釋道的學(xué)術(shù)明星。這對(duì)傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈沖擊,被保守勢(shì)力視為“異端邪說(shuō)”。朝廷判76歲的李贄妖言惑眾罪,把他關(guān)進(jìn)大牢。關(guān)了20多天后,獄卒找來(lái)了剃頭匠給李贄剃頭。李贄趁機(jī)拿起剃刀割了脖子。臨死前,他用手指蘸了自己的血寫(xiě)道:“七十老翁何所求!”用王維這句詩(shī)來(lái)表明殺身殉道的決心。李贄一生窮困潦倒,七個(gè)孩子有六個(gè)因饑病交困而先后死去。
第三把剃刀是解剖之刀。塵俗的羈絆,官場(chǎng)的束縛,李贄均化繁為簡(jiǎn),一刀兩斷。這種思維方式,與英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W卡姆的“剃刀思想”有些類(lèi)似。奧卡姆認(rèn)為,論證一個(gè)理論或命題,往往有多種解釋和證明,其中步驟最少、最為簡(jiǎn)潔的證明是最有效的,其他都是無(wú)用的累贅,應(yīng)當(dāng)被無(wú)情地“剃除”。人們把這個(gè)思想稱(chēng)為“奧卡姆剃刀”。李贄的“剃刀”,是割離塵世的器物之刀,也是解剖和批判社會(huì)的思想之刀。
李贄很像一個(gè)穿越者,把很多超前的觀(guān)念和思想帶到了明代。在哲學(xué)上,他信奉王陽(yáng)明的心學(xué),認(rèn)為“真心”“童心”是萬(wàn)物的本源。他公開(kāi)反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)作為亙古不變的權(quán)威教條。他認(rèn)為,孔子只不過(guò)是一個(gè)普通人,沒(méi)有必要神化,孔子也存有私欲。他指出,程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理,滅人欲”是個(gè)偽命題。穿衣吃飯,即是人倫物理。脫離物質(zhì)生活,空談倫理道德,都是偽君子,滿(mǎn)嘴仁義道德,背地里卻是男盜女娼。他主張個(gè)性解放和思想自由,打破孔孟之道提出的是非標(biāo)準(zhǔn)。他撰寫(xiě)了《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等著作,表達(dá)自己的獨(dú)特觀(guān)點(diǎn),用自己的是非標(biāo)準(zhǔn),重新評(píng)價(jià)歷史人物。他蔑視皇權(quán)和王公貴族,公開(kāi)宣稱(chēng)天子和普通老百姓沒(méi)什么區(qū)別。老百姓并不卑賤,有其值得尊敬的地方。王公貴族并不高貴,也有其卑賤的地方。
他提倡婚姻自由,認(rèn)為父母之命、媒妁之言都不作數(shù)。他公開(kāi)支持寡婦再嫁。兒子死后,他就勸說(shuō)兒媳改嫁他人。他提倡男女平等,公開(kāi)批駁男尊女卑的儒家思想糟粕。他曾在湖北麻城開(kāi)壇講學(xué),規(guī)定不分男女,一律都可入學(xué),真正做到了有教無(wú)類(lèi)。他批判重農(nóng)抑商,認(rèn)為商人通過(guò)辛苦勞動(dòng)賺取錢(qián)財(cái),屬于崇高的職業(yè),值得社會(huì)尊重。
李贄思想的核心,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由和平等,在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗。不為現(xiàn)實(shí)所容,便以極端的方式來(lái)踐行思想、追求個(gè)人自由,這也是對(duì)傳統(tǒng)頑固勢(shì)力的蔑視。在明清兩朝,其著作均遭官府禁止,卻更加廣為流傳。他的思想,猶如一盞明燈,劃破了幽暗的千年長(zhǎng)夜。