王燦 王穎 Wang Can Wang Ying

廣東省德慶縣悅城龍母祖廟（以下簡(jiǎn)稱“悅城龍母祖廟”）是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。悅城龍母祖廟是建筑藝術(shù)的殿堂，它集防火、防雷和防洪于一體，雖經(jīng)百年風(fēng)雨，至今仍屹立于西江岸邊。悅城龍母祖廟的石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑和壁畫(huà)（以下簡(jiǎn)稱“三雕兩塑一壁畫(huà)”）是嶺南古建筑的一絕，雕塑和壁畫(huà)的精美可見(jiàn)其別具匠心。我國(guó)著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授為悅城龍母祖廟題字──“古壇僅存”，它與陳家祠、佛山祖廟被譽(yù)為嶺南古建筑“三瑰寶”。

“三雕兩塑一壁畫(huà)”蘊(yùn)涵著風(fēng)俗民情、審美價(jià)值等豐富的文化內(nèi)容，呈現(xiàn)出濃郁的地域文化特色。建筑往往是時(shí)代的寫(xiě)照，是藝術(shù)、文化和科技的集中反映，各個(gè)歷史時(shí)期的建筑，無(wú)不反映了文化的民族、時(shí)代和地方特色。悅城龍母祖廟所采用的建筑裝飾題材，大多是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沿襲和老百姓熟知的傳統(tǒng)題材。不同的題材、色彩、名稱和形態(tài)特征賦予了“三雕兩塑一壁畫(huà)”不同的文化內(nèi)涵和象征意義，建筑裝飾藝術(shù)連接人們自身的思想觀念，反映當(dāng)時(shí)人們追求美好生活的愿望，有助于加深民眾對(duì)悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術(shù)、民俗文化等的了解，使優(yōu)秀的悅城龍母祖廟建筑文化滋潤(rùn)人心，發(fā)揮教育作用，進(jìn)而有效地繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

悅城龍母祖廟的“三雕兩塑一壁畫(huà)”還有豐富的旅游價(jià)值。經(jīng)過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信仰與公共祭祀聯(lián)系緊密，來(lái)悅城龍母祖廟的客人大多上完香就離開(kāi)，祖廟內(nèi)的文物容易被忽略?！叭駜伤芤槐诋?huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)將祭拜龍母與觀光旅游、休閑娛樂(lè)結(jié)合起來(lái)，讓游客寄托文化信仰的同時(shí)，領(lǐng)略悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”的風(fēng)采。這可以有效提升龍母的文化品牌效應(yīng)，提高周邊地區(qū)的旅游影響力，促進(jìn)肇慶市德慶縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、研究綜述

就目前的研究成果看，從德慶悅城龍母祖廟內(nèi)的建筑藝術(shù)這一視角進(jìn)行研究的成果寥寥可數(shù)。國(guó)內(nèi)對(duì)悅城龍母祖廟的研究發(fā)軔于20世紀(jì)80年代，至今不過(guò)數(shù)篇研究成果。其中關(guān)于悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”的研究更是少之又少。盡管相關(guān)研究較為單薄，但其中也有一些成果。至今，國(guó)內(nèi)對(duì)悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”的研究分為以下方面。

第一，關(guān)于悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”特點(diǎn)方面的研究。具有代表性的學(xué)術(shù)論文有肖海明《嶺南三大建筑藝術(shù)之宮》，吳慶洲《悅城龍母祖廟》、《悅城龍母祖廟的建筑與裝飾藝術(shù)》、《中國(guó)古建筑脊飾的文化淵源初探-續(xù)》、《絢麗多彩的中國(guó)傳統(tǒng)建筑脊飾》，周彝馨《嶺南傳統(tǒng)建筑陶塑脊飾及人文性格研究》等。具有代表性的文獻(xiàn)著作是德慶縣社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和中共德慶縣委宣傳部聯(lián)合編寫(xiě)的《龍母文化系列》等。肖海明通過(guò)比較嶺南古建筑“三瑰寶”，點(diǎn)出了悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”精雕細(xì)琢、規(guī)模宏大和裝飾題材豐富的特點(diǎn)。吳慶洲和梁穎瑜在描述悅城龍母祖廟的同時(shí)點(diǎn)出“三雕兩塑一壁畫(huà)”技藝精巧、嶺南地域特色濃烈和題材以歷史文化、神話傳說(shuō)為主，體現(xiàn)強(qiáng)烈的祖先崇拜與蛇圖騰崇拜等特點(diǎn)。周彝馨則通過(guò)探討陶脊飾與悅城龍母祖廟建筑空間氛圍的關(guān)系，點(diǎn)出陶脊飾能彰顯悅城龍母祖廟的隆重與神圣氛圍的特點(diǎn)?！洱埬肝幕盗小酚脴闼氐恼Z(yǔ)言描述悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”，使其特點(diǎn)明確易懂，易被大眾接受。

第二，關(guān)于悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”文化內(nèi)涵方面的研究。具有代表性的學(xué)術(shù)論文有梁穎瑜《淺析悅城龍母祖廟的建筑藝術(shù)與文化內(nèi)涵》、吳慶洲《中國(guó)古建筑脊飾的文化淵源初探-續(xù)》、周彝馨《嶺南傳統(tǒng)建筑陶塑脊飾及人文性格研究》等。梁穎瑜通過(guò)中國(guó)儒學(xué)和傳統(tǒng)民俗文化等方面表述了“三雕兩塑一壁畫(huà)”蘊(yùn)含著豐富的嶺南文化精神。吳慶洲在文中稍有提及悅城龍母祖廟脊飾內(nèi)容的呈現(xiàn)與圖騰崇拜文化、祖先崇拜相關(guān)。周彝馨著重陶塑，探究其題材體現(xiàn)的嶺南人文性格。

通過(guò)對(duì)悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”研究成果的爬梳，可以發(fā)現(xiàn)“三雕兩塑一壁畫(huà)”研究視角較少，關(guān)注該方面的學(xué)者也很少，是一個(gè)比較冷門(mén)的角度。從20世紀(jì)80年代至今，關(guān)于“三雕兩塑一壁畫(huà)”的研究取得了一些成績(jī)：第一，是多學(xué)科融合的產(chǎn)物。在這些研究中，主要在建筑學(xué)的基礎(chǔ)上融入社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)和史學(xué)等多種學(xué)科的理論方法；第二，在這些研究成果中，以宏觀的理論作為大的框架，以小的具體案例來(lái)印證研究。宏觀和微觀的雙重結(jié)合，做到整體把握和細(xì)致地研究，提升了研究的效果；第三，這些研究成果在充分的田野調(diào)查上再進(jìn)行整理和行文。

我們看到研究成果的同時(shí)，還要看到其中的不足：首先，關(guān)于“三雕兩塑一壁畫(huà)”的研究較少。大多是關(guān)注建筑的本體，對(duì)悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”的單獨(dú)研究很少，主要是對(duì)比研究；其次，文章缺乏對(duì)“三雕兩塑一壁畫(huà)”系統(tǒng)全面的介紹，只是提及一兩個(gè)方面，如大多注重石雕和木雕，對(duì)壁畫(huà)的研究可謂少之又少；再者，在對(duì)比研究的成果中，對(duì)悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術(shù)提及篇幅較少；最后，理論性的成果較多，具有實(shí)踐意義的成果仍然較少。

1.廣東德慶悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)總體框架圖

綜上所述，“三雕兩塑一壁畫(huà)”的研究大多針對(duì)其特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，在悅城龍母祖廟數(shù)字建庫(kù)和解說(shuō)詞擬訂兩方面沒(méi)有研究成果。這在一定程度上忽略了悅城龍母祖廟本身的價(jià)值，造成產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的部分缺失，不利于龍母文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。尤其在數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和疫情造成的特殊環(huán)境下，數(shù)字建庫(kù)和解說(shuō)詞擬訂能改變傳統(tǒng)的旅游方式，在進(jìn)行數(shù)字旅游的同時(shí)做好疫情防護(hù)，形成“數(shù)字+疫情防控”新方式。如何將數(shù)據(jù)庫(kù)和解說(shuō)詞融入社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，這無(wú)疑是需要我們思考的。

二、“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

（一）建設(shè)“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)的意義

1.有利于加強(qiáng)悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”保護(hù)

從視覺(jué)傳達(dá)角度來(lái)講，沒(méi)有深加工的素材遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)過(guò)多方面深加工所呈現(xiàn)出來(lái)的素材更能加深游客的印象。通過(guò)數(shù)字相互作用技術(shù)和時(shí)空的關(guān)系，降低真實(shí)的三維空間限制，可以收集“三雕兩塑一壁畫(huà)”的圖像和動(dòng)態(tài)影像。將這些原始圖像和照片修復(fù)聯(lián)合起來(lái)，再創(chuàng)造出新的三維空間，給公眾提供解鎖悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”的新方式。這不僅滿足公眾對(duì)“三雕兩塑一壁畫(huà)”知識(shí)的需求和減少不必要的資源浪費(fèi)，還為文物保護(hù)和文化傳承提供了新思路?，F(xiàn)在是新技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)雖不夠成熟，但能為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供新的發(fā)展機(jī)遇。數(shù)字化是一種新的文化表達(dá)方式，它可以使傳統(tǒng)文化資源獲得更好的保護(hù)，特別是民間文化藝術(shù)品及傳統(tǒng)技藝。對(duì)悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”進(jìn)行數(shù)字建庫(kù)，一方面能創(chuàng)新龍母文化的傳播形式，為大眾帶來(lái)更舒適的文化體驗(yàn)，另一方面促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。

2.有利于文物保護(hù)和旅游數(shù)字化

隨著人民生活水平的提高，人們對(duì)文化和旅游的需求也不斷增長(zhǎng)。但受疫情影響，人們逐漸形成了少去人群密集處的習(xí)慣，且旅游景點(diǎn)為避免人群過(guò)度集中減少了很多特色展覽及活動(dòng)的舉辦，這使得景點(diǎn)對(duì)游客的吸引力大幅下降。而我國(guó)飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為旅游資源打開(kāi)數(shù)字化入口，打破時(shí)空限制，為游客提供新的文化旅游體驗(yàn)。以悅城龍母祖廟為例，悅城龍母祖廟數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”的各種資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，使得游客利用電子設(shè)備就能欣賞精美的圖片并查看藝術(shù)品對(duì)應(yīng)的解說(shuō)詞。在疫情影響下，對(duì)于想去悅城龍母祖廟實(shí)地考察的學(xué)者來(lái)說(shuō)是不方便的。但是通過(guò)瀏覽數(shù)據(jù)庫(kù)，他們可以在線上看到悅城龍母祖廟的每個(gè)角落，可以彌補(bǔ)疫情影響下考察的缺失以及現(xiàn)場(chǎng)參觀視野限制的不足，對(duì)他們的研究有重要作用，也利于悅城龍母祖廟的宣傳和發(fā)展。

3.有利于產(chǎn)生文化效益和經(jīng)濟(jì)效益

數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)作為一種文化資源的轉(zhuǎn)化，在帶來(lái)一定程度社會(huì)功能的同時(shí)，還能夠通過(guò)資本的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生文化和經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)悅城龍母祖廟“三雕兩塑一壁畫(huà)”進(jìn)行數(shù)字建庫(kù)，不僅對(duì)“三雕兩塑一壁畫(huà)”的復(fù)原保護(hù)、傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展有積極意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，還有極高的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

（二）“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)思路

1.基本內(nèi)容

以“三雕兩塑一壁畫(huà)”為主線研究悅城龍母祖廟的建筑、歷史和文化。悅城龍母祖廟的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)包括七方面：“三雕兩塑一壁畫(huà)”的照片；悅城龍母祖廟相關(guān)的錄像；解說(shuō)詞；相關(guān)古籍資料、現(xiàn)代學(xué)者研究資料；相關(guān)口述資料；相關(guān)保護(hù)政策；其他相關(guān)信息。

（1）照片、錄像

數(shù)據(jù)庫(kù)資料收集人員拍攝到的照片與錄像作為數(shù)據(jù)庫(kù)主體內(nèi)容，為瀏覽者呈現(xiàn)二維和三維的視覺(jué)效果，利于保護(hù)悅城龍母祖廟的原真性。

（2）解說(shuō)詞

解說(shuō)詞由小組通過(guò)實(shí)地考察，從畫(huà)面、語(yǔ)言、邏輯和受眾等方面進(jìn)行擬訂。

（3）相關(guān)文獻(xiàn)資料

相關(guān)文獻(xiàn)資料分為相關(guān)古籍資料和現(xiàn)代學(xué)者研究資料。

通過(guò)各種渠道檢索到與龍母廟相關(guān)的古籍資料是數(shù)據(jù)庫(kù)的重要組成部分，可分為地方志、廟志和其他類(lèi)別的古籍等。例如：《德慶州志》《悅城龍母廟志》等。

現(xiàn)代學(xué)者研究資料包括國(guó)內(nèi)外兩個(gè)方面，尤以國(guó)內(nèi)研究為主。研究資料范圍不局限于美學(xué)方面，還有建筑學(xué)、方位學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化等方面，能讓瀏覽者了解到更多關(guān)于悅城龍母祖廟的知識(shí)。

而將古籍與現(xiàn)代學(xué)者研究資料一并錄入數(shù)據(jù)庫(kù)的目的是提高人們對(duì)學(xué)術(shù)和悅城龍母祖廟研究的重視。通過(guò)這種方式讓地方文獻(xiàn)研究逐漸規(guī)?；?、數(shù)字化、專業(yè)化和特色化。

（4）相關(guān)口述資料

資料收集人員通過(guò)實(shí)地采訪的形式，用錄音、錄像和拍照等方式記錄，對(duì)廟宇周邊的居民、悅城龍母祖廟領(lǐng)導(dǎo)層以及歷屆管理人員進(jìn)行采訪獲得口述資料。錄入口述資料的目的是讓悅城龍母祖廟及其歷史活態(tài)化，從被采訪人的敘述中探尋與悅城龍母祖廟相關(guān)但未被文字記載的故事等，讓其真正與社會(huì)和人們接近。

（5）相關(guān)保護(hù)政策

將通過(guò)瀏覽肇慶市和德慶縣的市縣政府、文化局和旅游局等官網(wǎng)、查閱檔案館等方式搜集到的與悅城龍母祖廟相關(guān)的保護(hù)政策錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，讓人們能夠了解到政府在這方面工作的成果與不足，提高人們的保護(hù)意識(shí)，從而對(duì)當(dāng)?shù)卣M(jìn)行監(jiān)督和提出建議，促進(jìn)悅城龍母祖廟更好地發(fā)展。

（6）其他相關(guān)信息

將古籍中記載的工匠簡(jiǎn)介和建造故事錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠了解他們精湛的技術(shù)并弘揚(yáng)工匠精神。

2.數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建

（1）構(gòu)建原則

① 數(shù)據(jù)的規(guī)范化。確定數(shù)據(jù)庫(kù)基本框架，規(guī)范其格式，確保數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容無(wú)重復(fù)、無(wú)疏漏，使數(shù)據(jù)之間形成有機(jī)聯(lián)系。

② 數(shù)據(jù)的完整性。在前期數(shù)據(jù)收集和后期數(shù)據(jù)的增加、刪除和修改的過(guò)程中，確保數(shù)據(jù)的完整性。

③ 使用索引的合理化。使每個(gè)數(shù)據(jù)在庫(kù)中都是唯一且不重復(fù)的，方便檢索以及后期的維護(hù)工作。

④ 數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)潔化。對(duì)冗雜的部分進(jìn)行刪改，使得數(shù)據(jù)庫(kù)更規(guī)范有序，方便前臺(tái)功能和后臺(tái)功能的運(yùn)行。

（2）前臺(tái)功能

① 檢索功能

分為關(guān)鍵詞檢索與搜索引擎。通過(guò)關(guān)鍵詞的選擇對(duì)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)、分欄目檢索。分類(lèi)主要按關(guān)鍵詞提供三種檢索方式：所在片區(qū)、種類(lèi)、格式。所在片區(qū)是指悅城龍母祖廟內(nèi)不同的建筑上的“三雕兩塑一壁畫(huà)”；種類(lèi)是按石雕、木雕、磚雕、陶塑、灰塑和壁畫(huà)進(jìn)行檢索；格式是按數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)形式即照片、錄像、口述資料和地方政策等檢索；分欄目按照對(duì)象的保護(hù)級(jí)別、保護(hù)現(xiàn)狀和地理信息等進(jìn)行檢索，即根據(jù)一個(gè)對(duì)象又另外再分幾個(gè)欄目。如：木雕的保護(hù)現(xiàn)狀又可分為保護(hù)情況、修繕程度、空間載體、工藝類(lèi)型和紋樣信息等；陶塑的地理信息又可分為空間地理坐標(biāo)、所在片區(qū)和開(kāi)放程度等；搜索引擎支持用戶輸入任意檢索詞進(jìn)行全文檢索，并提供多字段檢索，方便用戶優(yōu)化檢索范圍與調(diào)整檢索策略，可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行重新歸類(lèi)整合，二次篩選資源結(jié)果。

② 頁(yè)面設(shè)計(jì)

該部分主要分為主題風(fēng)格和排版風(fēng)格。具體可參考大型數(shù)字博物館，如中國(guó)國(guó)家博物館；也可以參考權(quán)威度較高的網(wǎng)站，如中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)。在視覺(jué)上先讓瀏覽者感覺(jué)舒適且美觀，進(jìn)而深入到數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容，為其提供一個(gè)由表層到深層的享受。

③ 呈現(xiàn)形式

該部分分為格式和數(shù)據(jù)。格式是按該版塊第一部分提到的七個(gè)基本內(nèi)容的形式來(lái)呈現(xiàn)，即照片、錄像、錄音和文字資料等。數(shù)據(jù)是在前期工作中收集好錄入數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)，即具體內(nèi)容。數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)其實(shí)是將整個(gè)大的數(shù)據(jù)庫(kù)分成多個(gè)小數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)展示的──按種類(lèi)可分木雕庫(kù)、磚雕庫(kù)等；按格式可分影像庫(kù)、口述資料庫(kù)和文獻(xiàn)資料庫(kù)等?？谑鍪返恼褂[是近幾年的新興趨勢(shì)，黃埔軍校在最新的展覽中也加入了老兵口述史的展覽，而如何做好口述資料數(shù)據(jù)庫(kù)是我們建庫(kù)的重點(diǎn)工作之一。對(duì)于這方面的建庫(kù)，可參考《中國(guó)播音員口述史及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究提綱》一文進(jìn)行框架建設(shè)。文章中講到口述訪談的基本程序和口述資料的利用分三個(gè)部分：“口述資料‘原汁原味’整理；口述資料與紙質(zhì)文獻(xiàn)、實(shí)物資料互證研究；口述史料的本體研究。通過(guò)求同求異法、描述歸納法、敘述分析法、事件分析法等方法，將整理后的口述文本進(jìn)行關(guān)鍵信息的梳理與分析”。我們可以根據(jù)其制定符合本項(xiàng)目的訪談方法和程序，數(shù)據(jù)庫(kù)建成后可以為當(dāng)?shù)亟⑵渌谑鲑Y料數(shù)據(jù)庫(kù)提供經(jīng)驗(yàn)。

④ 互動(dòng)功能

2.《灰塑：雙龍護(hù)珠》，攝影：王穎，2020年

3.《牌坊門(mén)樓東側(cè)拱門(mén)上方》（左右上角為喜上眉梢，左下為獅子滾球，右上為趙顏求壽，右下為麻姑獻(xiàn)壽），攝影：王穎，2020

4.《牌坊門(mén)樓西側(cè)拱門(mén)上方》（右上天官賜福，左為松鶴延年，右為喜鵲登科，正中為五子登科），攝影：王穎，2020

互動(dòng)功能包括“輸入性互動(dòng)”和“輸出性互動(dòng)”兩個(gè)環(huán)節(jié)。“輸入性互動(dòng)”即是瀏覽者向數(shù)據(jù)庫(kù)輸入，包括在每個(gè)分類(lèi)版塊最后的留言，讓瀏覽者在線上交流互動(dòng)；“輸出性互動(dòng)”即是數(shù)據(jù)庫(kù)向?yàn)g覽者輸出，瀏覽者可在瀏覽中將想要的頁(yè)面（包括圖片、文獻(xiàn)資料、影像等）直接輸出到自己的手機(jī)端或郵箱。除此以外，互動(dòng)性還包括娛樂(lè)部分。參考上海博物館的做法，將數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)以知識(shí)問(wèn)答、拼圖和猜謎等方式與瀏覽者進(jìn)行互動(dòng)。考慮到我們的主體數(shù)據(jù)是“三雕兩塑一壁畫(huà)”，我們可以設(shè)計(jì)填色游戲和工藝制造游戲，讓瀏覽者在自主設(shè)計(jì)并制造完成作品后，再為雕、塑和畫(huà)上色，在完成一道道“工序”后還可以直接將作品分享到微信、微博等各大平臺(tái)，這也是“輸出”的一部分。增加娛樂(lè)環(huán)節(jié)不僅能激發(fā)瀏覽者對(duì)“三雕兩塑一壁畫(huà)”及其工藝技術(shù)的興趣，而且能夠讓人們重新重視這些藝術(shù)作品以及工藝技術(shù)，有利于傳統(tǒng)文化與技藝的傳承。

（3）后臺(tái)功能

① 資源類(lèi)型管理

a.支持類(lèi)型。數(shù)據(jù)庫(kù)支持多種格式資源儲(chǔ)存，如照片、錄像、文檔和書(shū)籍等，支持在線閱覽和下載瀏覽兩種方式，為不同需求的瀏覽者提供多種選擇。

b.資源上傳。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)者在前期工作中進(jìn)行的數(shù)據(jù)配置、后期進(jìn)行的數(shù)據(jù)導(dǎo)入以及對(duì)已存在庫(kù)內(nèi)的數(shù)據(jù)進(jìn)行二次編輯均屬于后臺(tái)功能的資源上傳。

c.資源優(yōu)化配置。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)利用率的不斷監(jiān)控，調(diào)整數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)量以及配置，使得數(shù)據(jù)庫(kù)的資源能夠被最大化利用。

② 分類(lèi)自主管理

前期按照檢索的分類(lèi)、分欄目進(jìn)行分類(lèi)、整理、打包，刪除冗雜的數(shù)據(jù)后編制一個(gè)適用的程序，多次試行后總結(jié)問(wèn)題并改正，最后投入運(yùn)行。

③ 信息發(fā)布管理

信息發(fā)布主要是將動(dòng)態(tài)的、常變的信息重新錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，使得數(shù)據(jù)庫(kù)的更新速度趕得上社會(huì)信息的發(fā)布速度，讓瀏覽者能夠獲取最新的悅城龍母祖廟信息。這類(lèi)信息一般包括古籍資料的出土、現(xiàn)代學(xué)者資料的發(fā)表和地方政策的出臺(tái)或變更等。具體的理論知識(shí)可參考《文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思路探析─以白銀市博物館為例》一文。

④ 統(tǒng)計(jì)管理系統(tǒng)

統(tǒng)計(jì)管理系統(tǒng)用于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)需求方（包括數(shù)據(jù)庫(kù)的最終用戶、文化市場(chǎng)的需求等）的相關(guān)信息、訪問(wèn)次數(shù)、來(lái)源區(qū)域以及資源下載量、分享量等，便于管理者全面掌握該數(shù)據(jù)庫(kù)的使用頻率，可及時(shí)針對(duì)人氣來(lái)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容更新作出調(diào)整以及彌補(bǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)的不足。《貴州儺面具數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)研究》一文中提到，通過(guò)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)反映可以進(jìn)一步“確定數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建的目標(biāo)、功能以及所涉及的數(shù)據(jù)調(diào)查和分析用戶的業(yè)務(wù)范圍以及數(shù)據(jù)的使用情況，從而明確所用數(shù)據(jù)的種類(lèi)、范圍、數(shù)量以及它們?cè)跇I(yè)務(wù)活動(dòng)中交流使用的情況，確認(rèn)用戶對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的使用要求和各種約束條件等，形成用戶需求規(guī)約?！?/p>

⑤ 數(shù)據(jù)一體化

通過(guò)校地共建、地地共建的方式（如肇慶學(xué)院與悅城龍母祖廟、河南的龍母廟與肇慶的悅城龍母祖廟），將高校的圖書(shū)館、各地相同主題的專題數(shù)據(jù)庫(kù)與悅城龍母祖廟數(shù)據(jù)庫(kù)（如其他建筑的木雕庫(kù)與悅城龍母祖廟的木雕庫(kù)）形成一個(gè)有效的共享機(jī)制，便于專題資料的收集與比較，利于學(xué)者以及學(xué)生、老師等需求方進(jìn)行深入了解以及學(xué)術(shù)創(chuàng)作，由此形成資源挖掘、科學(xué)保護(hù)、有效傳承、精準(zhǔn)傳播和創(chuàng)新利用為一體的有效機(jī)制。

3.構(gòu)建的概念設(shè)計(jì)

前期工作是對(duì)悅城龍母祖廟數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行總體框架圖構(gòu)建（如圖1），進(jìn)而對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)索引值進(jìn)行確定。在數(shù)據(jù)庫(kù)的功能模塊進(jìn)行劃分之后，對(duì)該數(shù)據(jù)庫(kù)的索引進(jìn)行確定，同時(shí)設(shè)置各功能模塊所對(duì)應(yīng)的后臺(tái)表單中的主鍵，使庫(kù)與庫(kù)之間形成有機(jī)聯(lián)系，提高檢索速率。

4.“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)后續(xù)工作

“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)建成后需要相關(guān)專業(yè)人員進(jìn)行完善與日常維護(hù)?！叭駜伤芤槐诋?huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)行和管理維護(hù)能夠使數(shù)據(jù)庫(kù)變得更加規(guī)范合理，提高用戶的使用滿意度。

（1）運(yùn)行狀態(tài)檢查

首先聘請(qǐng)相關(guān)管理人員時(shí)刻關(guān)注數(shù)據(jù)庫(kù)的整體運(yùn)行狀態(tài)，數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)行狀態(tài)檢查主要包括服務(wù)狀態(tài)、進(jìn)程狀態(tài)、監(jiān)聽(tīng)狀態(tài)和數(shù)據(jù)庫(kù)狀態(tài)等。數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)的開(kāi)啟和關(guān)閉一定要按照正確的順序進(jìn)行，否則順序操作錯(cuò)誤可能會(huì)導(dǎo)致服務(wù)的異常，進(jìn)而影響用戶使用數(shù)據(jù)庫(kù)相關(guān)功能，降低使用感。在檢查過(guò)程中如發(fā)現(xiàn)運(yùn)行狀況異常，應(yīng)調(diào)查異常原因、采取針對(duì)性措施，盡早恢復(fù)數(shù)據(jù)庫(kù)正常運(yùn)行狀態(tài)。

（2）定期備份

數(shù)據(jù)庫(kù)備份工作的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)庫(kù)維護(hù)人員應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定出適配的備份方案，這利于保障數(shù)據(jù)庫(kù)的安全。定期備份數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，能夠防止外部攻擊對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)造成較大的破壞。在實(shí)際備份工作開(kāi)展時(shí)，應(yīng)先備份較為重要的數(shù)據(jù)，再備份其他數(shù)據(jù)內(nèi)容，這樣能夠有效適應(yīng)表空間較大的更新頻率，解決備份占據(jù)較大空間的問(wèn)題。注意在備份時(shí)不能影響數(shù)據(jù)庫(kù)的正常工作，同時(shí)需要妥善保存好備份文件。

5.《山門(mén)封檐板金漆木雕》，攝影：王穎，2020

（3）安全性提高

數(shù)據(jù)庫(kù)安全性包含兩個(gè)部分，一是數(shù)據(jù)庫(kù)使用者信息的安全；二是數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的安全。為保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)使用者信息安全，需在借助數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)進(jìn)行信息管理時(shí)，結(jié)合信息所處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，制定出與其相關(guān)的安全措施，例如對(duì)使用者身份信息進(jìn)行加密管理，為用戶提供安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，防止用戶信息泄露。數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的安全性是指數(shù)據(jù)庫(kù)中數(shù)據(jù)的保護(hù)措施，一般包括登錄身份驗(yàn)證管理、數(shù)據(jù)庫(kù)的使用權(quán)限管理和數(shù)據(jù)庫(kù)中對(duì)象的使用權(quán)限管理三種安全性保護(hù)措施。針對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的安全措施，我們應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的賬號(hào)進(jìn)行不同的設(shè)置，在服務(wù)器的應(yīng)用中，要不斷改變?cè)袛?shù)據(jù)庫(kù)的權(quán)限，同時(shí)在管理數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，應(yīng)明確服務(wù)器設(shè)置的功能，應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容進(jìn)行備份。

（4）數(shù)據(jù)庫(kù)功能優(yōu)化

在“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)行過(guò)程中，要不斷優(yōu)化數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)行的流暢度和加快數(shù)據(jù)檢索速度。不定時(shí)對(duì)用戶進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查，以獲取用戶真實(shí)的使用感受及在使用數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)所遇到的問(wèn)題，掌握市場(chǎng)動(dòng)向。在收集完相關(guān)數(shù)據(jù)后，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)功能進(jìn)行完善創(chuàng)新,在保證自身創(chuàng)新優(yōu)化基礎(chǔ)上迎合市場(chǎng)的需求。

綜上所述，悅城龍母祖廟數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)不僅能在疫情下創(chuàng)造新的旅游方式，還為悅城龍母祖廟構(gòu)建起文化遺產(chǎn)知識(shí)集合體。悅城龍母祖廟數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)思路和后續(xù)工作全方位展示了數(shù)據(jù)庫(kù)的功能，為以后真正落實(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)提供了基礎(chǔ)模板。建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)的最終目的是讓其更好地應(yīng)用到實(shí)際中。以數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容為基礎(chǔ)擬訂解說(shuō)詞并加以應(yīng)用，生動(dòng)地為游覽者展示“三雕兩塑一壁畫(huà)”。

三、“三雕兩塑一壁畫(huà)”解說(shuō)詞擬訂問(wèn)題

（一）擬訂解說(shuō)詞的意義

1.解說(shuō)詞是文物實(shí)地參觀視野的延伸和拓展

悅城龍母祖廟的“三雕兩塑一壁畫(huà)”大多在建筑上方，游客難以看清，也不能理解建筑裝飾藝術(shù)所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，有時(shí)只停留在對(duì)表象的理解。這便需要借助解說(shuō)詞解釋畫(huà)面，講述其背后的含義。對(duì)“三雕兩塑一壁畫(huà)”進(jìn)行解說(shuō)詞擬訂，使畫(huà)面中的抽象環(huán)節(jié)可以有效表達(dá)出來(lái)，詳盡描述“三雕兩塑一壁畫(huà)”內(nèi)容故事，充分挖掘其內(nèi)涵。

2.解說(shuō)詞是講解工作的基礎(chǔ)和前提

要實(shí)現(xiàn)“三雕兩塑一壁畫(huà)”教化人心的功能，解說(shuō)詞的擬訂必不可少。解說(shuō)詞是人們了解悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)和前提, 講解是服務(wù)觀眾的重要方式。解說(shuō)詞可以幫助游客深入理解“三雕兩塑一壁畫(huà)”；可以使那些香客通過(guò)聆聽(tīng)講解提高游覽興趣,進(jìn)而感受“三雕兩塑一壁畫(huà)”的文化氛圍。

悅城龍母祖廟是否能取得較好的綜合效益, 講解是其中的重要部分。而講解就以解說(shuō)詞為基礎(chǔ)和前提。有解說(shuō)詞, 才能更好地進(jìn)行講解。如果能做好解說(shuō)詞擬訂, 將能為悅城龍母祖廟帶來(lái)更高的綜合效益。

3.解說(shuō)詞是聯(lián)系文物與民眾的紐帶

“三雕兩塑一壁畫(huà)”的內(nèi)容與意義就像一塊塊小拼圖，而優(yōu)秀的解說(shuō)詞能將它們拼湊成一塊完美的拼圖。借助重點(diǎn)突出、觀點(diǎn)鮮明和富有感染力的解說(shuō)詞能更好地表現(xiàn)“三雕兩塑一壁畫(huà)”的內(nèi)容意義，使游客在欣賞“三雕兩塑一壁畫(huà)”的同時(shí)能受到其藝術(shù)熏陶。

（二）解說(shuō)詞擬訂的方法及示例

1.敘述要有故事性

在創(chuàng)作“三雕兩塑一壁畫(huà)”解說(shuō)詞時(shí)，考慮到材料過(guò)于分散，且其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵要詮釋出來(lái)，尤其要注意解說(shuō)詞的“故事化”。將解說(shuō)詞故事化，形成一條線索，將散亂的材料進(jìn)行串聯(lián)和銜接?！肮适禄睌⑹隹梢砸钥坍?huà)內(nèi)容人物入手，或以某個(gè)故事開(kāi)頭，也可以在行文之間將“三雕兩塑一壁畫(huà)”的內(nèi)容以故事的形式述說(shuō)出來(lái)。

如解說(shuō)詞：清晨時(shí)分，祖廟內(nèi)香客涌動(dòng)，煙霧繚繞，金色的陽(yáng)光籠罩整個(gè)祖廟，使其更顯神圣。連同那些未被人們過(guò)多關(guān)注的藝術(shù)品也在陽(yáng)光下閃耀著不一樣的色彩?！叭駜伤芤槐诋?huà)”是祖廟的一張神秘名片，這些藝術(shù)品歷久彌新，但始終沒(méi)有進(jìn)入人們的視野。

該段話以簡(jiǎn)短話語(yǔ)敘述悅城龍母祖廟的日常場(chǎng)景,進(jìn)而引出了“三雕兩塑一壁畫(huà)”，過(guò)渡自然，點(diǎn)出其不受重視的現(xiàn)狀；同時(shí)作為敘述“三雕兩塑一壁畫(huà)”這個(gè)故事的起點(diǎn)，引人入勝。

2.用語(yǔ)要有文化內(nèi)涵

“三雕兩塑一壁畫(huà)”作為一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，其本身具有豐富的藝術(shù)和文化價(jià)值。擬訂解說(shuō)詞的目的是保護(hù)和弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以在擬訂解說(shuō)詞時(shí)更要注意用語(yǔ)的“文化性”和“歷史性”，盡量引經(jīng)據(jù)典來(lái)解說(shuō)“三雕兩塑一壁畫(huà)”。

如解說(shuō)詞：悅城龍母祖廟山門(mén)的石雕工藝隨處可見(jiàn)。最為典型的是石包臺(tái)上的兩根龍柱。山門(mén)有兩根透雕石龍柱，每根各雕升龍一條，高超的透雕技法使石珠可在龍口內(nèi)滾動(dòng)，神龍栩栩如生，仿佛騰云駕霧，要伸出柱體，飛向天空。這些龍柱堪稱嶺南清代龍柱之上品，深雕使龍有立體感而活靈活現(xiàn)，透雕使龍似悅?cè)欢鴦?dòng)，騰空而去。采用深雕和透雕技法，使得整條蟠龍柱變得精美異常。

該段使用夸張的修辭手法，將石雕上的神龍描繪得栩栩如生，讓游客仿佛能看到神龍騰躍到眼前的景象。語(yǔ)言精練且具有文學(xué)性，符合“三雕兩塑一壁畫(huà)”的藝術(shù)性。

3.敘述要有邏輯性

在擬訂解說(shuō)詞過(guò)程中，要注意段落與段落之間的自然銜接，考慮空間、時(shí)間和敘事等邏輯。解說(shuō)詞的最終目的是介紹“三雕兩塑一壁畫(huà)”，使游客了解并保護(hù)它們，所以在擬訂解說(shuō)詞時(shí)要強(qiáng)調(diào)敘述的邏輯性。如我們?cè)诮榻B磚雕時(shí)，以磚雕的制作流程為邏輯線索，將制作過(guò)程用生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行描述，一套流程下來(lái)，再契合圖片影像，游客更容易理解和接受磚雕的制作，明白其中制造過(guò)程的艱難。

如解說(shuō)詞：悅城龍母祖廟的兩塊磚雕之所以能夠歷經(jīng)百年風(fēng)雨的摧殘仍能保存下來(lái)，是因?yàn)樗兄惓７睆?fù)的制作流程?，F(xiàn)在我們所能看到的兩塊磚雕，其中一塊上面雕刻著亭亭玉立的牡丹、梅花，還有栩栩如生的喜鵲。另一塊上面是“三福圖”，雕刻的三位福神可謂精美異常。這些藝術(shù)品都是工匠們一步一步地雕刻出來(lái)的。首先是磨磚，根據(jù)圖紙?jiān)O(shè)計(jì)和放樣，再過(guò)畫(huà)，這個(gè)是一個(gè)考驗(yàn)細(xì)心的活，如不小心，就無(wú)法將圖案完整地留在磚料上。接著用小細(xì)鏨沿畫(huà)線條刻畫(huà)一遍，打窟窿，調(diào)整齊口，對(duì)圖案進(jìn)行精細(xì)加工，磨平再上藥，最后打點(diǎn)，一件精美的磚雕就出世了。

4.內(nèi)容要貼近受眾口味

解說(shuō)詞的擬訂要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)受眾來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。悅城龍母祖廟的受眾大多是普通民眾，所以在擬訂的過(guò)程中，要盡可能接地氣，如有需要，還可多加流行詞。做到生活和藝術(shù)相結(jié)合，雅俗共賞。

如解說(shuō)詞：大殿里龍母“賀誕船”眾仙姬喜氣洋洋，敲鑼打鼓，龍母娘娘含笑端坐在她們中間，龍舟的龍頭也張口歡笑，龍舟破浪前行，群魚(yú)騰躍，背景為悅城龍母祖廟的牌坊、山門(mén)、大殿、妝樓、五龍山。圖中還有獅子、花鹿等吉祥物，整個(gè)木雕圖面構(gòu)圖完美，人物、龍舟、動(dòng)物等生動(dòng)有神，廟宇云山宛如仙境，是木雕藝術(shù)的佳品。

該段話以樸素的語(yǔ)言描繪了木雕的內(nèi)容，向游客解讀了其中的內(nèi)容，讓游客知道木雕表達(dá)的含義，既不失美感，也不至于艱澀難懂。

總之，解說(shuō)詞的擬訂是人們了解“三雕兩塑一壁畫(huà)”的基礎(chǔ)，能夠聯(lián)系群眾，彌補(bǔ)人們難以仔細(xì)觀察的不足，進(jìn)而挖掘其中的豐富內(nèi)涵。解說(shuō)詞的擬訂發(fā)掘了解說(shuō)詞對(duì)聽(tīng)覺(jué)的補(bǔ)充作用，即注重故事化敘述，使聽(tīng)眾如臨其境，進(jìn)而引起情感共鳴。注重“文化性”和“歷史性”更能突出其作為文化遺產(chǎn)的歷史厚重感。解說(shuō)詞有起承轉(zhuǎn)合的作用，重視邏輯性讓全篇環(huán)環(huán)相扣。同時(shí)還要注意言語(yǔ)的趣味性，引起受眾的興趣。擬訂解說(shuō)詞并進(jìn)行應(yīng)用能更好地保護(hù)“三雕兩塑一壁畫(huà)”。

四、結(jié)語(yǔ)

“三雕兩塑一壁畫(huà)”數(shù)字建庫(kù)一方面能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)悅城龍母祖廟建筑裝飾藝術(shù)文化信息的有效保護(hù)，以便更好地向大眾傳播龍母文化。受自然環(huán)境影響，“三雕兩塑一壁畫(huà)”面臨消失的危險(xiǎn)，所以人們應(yīng)利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，通過(guò)數(shù)字建庫(kù)和解說(shuō)詞擬訂的方式，系統(tǒng)、全面、真實(shí)地記錄和傳播“三雕兩塑一壁畫(huà)”的信息，提供更完善的閱覽和服務(wù)功能，使“三雕兩塑一壁畫(huà)”得到更好的保護(hù)與傳承。另一方面，能恢復(fù)地方旅游產(chǎn)業(yè)活力。地方旅游受疫情影響陷入低迷，利用數(shù)據(jù)庫(kù)能吸引游客進(jìn)行線上游覽，開(kāi)創(chuàng)新的旅游方式。數(shù)字技術(shù)與文化旅游資源的結(jié)合不僅順應(yīng)信息時(shí)代發(fā)展潮流，為旅游業(yè)發(fā)展提供新思路，還以一種新的方式滿足人民日益增長(zhǎng)的文化旅游需求，增強(qiáng)文化旅游為地方和社會(huì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。

注釋：

[1]中共肇慶市委宣傳部、肇慶市文化廣電新聞出版局：《肇慶文化遺產(chǎn)》，廣州：南方日?qǐng)?bào)出版社，2009年。

[2]梁穎瑜：《淺析悅城悅城龍母祖廟的建筑藝術(shù)與文化內(nèi)涵》，《廣州建筑》，2013年第6期，第3-6頁(yè)。

[3]肖海明：《嶺南三大建筑藝術(shù)之宮》，《嶺南文史》，1993年第4期，第44-46頁(yè)。

[4]吳慶洲：《悅城悅城龍母祖廟》，《裝飾總匯》，1994年第3期，第14-18頁(yè)。

[5]吳慶洲：《悅城龍母祖廟的建筑與裝飾藝術(shù)》，《華中建筑》，2006年第8期，第148-158頁(yè)。

[6]吳慶洲：《中國(guó)古建筑脊飾的文化淵源初探(續(xù))》，《華中建筑》，1997年第4期，第6-12頁(yè)。

[7]吳慶洲：《絢麗多彩的中國(guó)傳統(tǒng)建筑脊飾》，《裝飾總匯》，1994年第4期，第20-25頁(yè)。

[8]周彝馨、呂唐軍：《嶺南傳統(tǒng)建筑陶塑脊飾及其人文性格研究》，《中國(guó)陶瓷》，2011年第5期，第38-42頁(yè)。

[9]中共德慶縣委宣傳部、德慶縣社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)：《龍母文化系列》，北京：新華出版社，2018年。

[10]同上。

[11]同[2]。

[12]同[6]。

[13]同[8]。

[14]孫明靜：《數(shù)字化巍山拱辰樓實(shí)際應(yīng)用價(jià)值研究》，《科技展望》，2016年第30期，第308頁(yè)。

[15]李建偉：《特色文化資源信息組織方法與數(shù)據(jù)共享模型研究──以“世界客都”古民居數(shù)字記憶工程為例》，《圖書(shū)館雜志》，2018年第5期，第39-44頁(yè)。

[16]同[14]。

[17]王海彬：《網(wǎng)上博物館不只是“疫情之需”》，《文物鑒定與鑒賞》，2020年第18期，第113-115頁(yè)。

[18]崔曉菡：《文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思路探析──以白銀市博物館為例》，《江蘇科技信息》，2016年第22期，第77-80頁(yè)。

[19]同[17]。

[20]徐愛(ài)華：《中國(guó)播音員口述史及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究論綱》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》2020年第10期，第98-100頁(yè)。

[21]同上。

[22]王明，袁旭升：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像詮釋的態(tài)勢(shì)及效用分析──以貴陽(yáng)市非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)為例》，《電影評(píng)介》，2020年第16期，第93-96頁(yè)。

[23]同[18]。

[24]劉雨農(nóng)、權(quán)昭瑄、吳柯燁：《面向人文社科專題數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)云平臺(tái)建設(shè)思考》，《信息資源管理學(xué)報(bào)》，2020年第5期，第48-54頁(yè)。

[25]王芳、楊桂鮮：《貴州儺面具數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)研究》，《文化創(chuàng)新比較研究》，2020年第34期，第137-140頁(yè)。

[26]同[22]。

[27]同[24]。

[28]王淑平、劉杉：《Oracle數(shù)據(jù)庫(kù)的日常維護(hù)實(shí)踐研究》，《微型電腦應(yīng)用》，2019年第1期，第80-83頁(yè)。

[29]同上。

[30]吳超飛：《信息管理中數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用分析》，《計(jì)算機(jī)光盤(pán)軟件與應(yīng)用》，2012年第4期，第54+68頁(yè)。

[31]同上。

[32]同[28]。

[33]盛男：《“非遺”題材紀(jì)錄片的解說(shuō)詞應(yīng)用研究》，安徽師范大學(xué)，2019年。

[34]同[9]。

[35]中共德慶縣委宣傳部、德慶縣社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)：《龍母文化系列之五龍母祖廟建筑裝飾中的故事》，北京：新華出版社，2018年，第80頁(yè)。