張向陽(yáng) 馬利敏

摘 要：本文從表現(xiàn)形式和實(shí)質(zhì)內(nèi)容這兩大方面對(duì)《大學(xué)》辜鴻銘英譯版中采用的“深度翻譯”策略進(jìn)行分析。其形式主要體現(xiàn)為引言、注釋、評(píng)論、文中注解、調(diào)整文章結(jié)構(gòu)；其內(nèi)容主要體現(xiàn)為對(duì)原文的闡釋，把難以理解的理念以引用西方著名學(xué)者相似觀點(diǎn)的方法來(lái)引起讀者共鳴，加深讀者的理解。其現(xiàn)實(shí)意義在于通過(guò)序言、注釋、后記、附錄等方式將譯文放置于深厚的語(yǔ)言文化與語(yǔ)境之中，使源語(yǔ)文化的特征得以最大程度地保留，這對(duì)中華典籍翻譯有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘 《大學(xué)》 深度翻譯

一、前言

辜鴻銘于1915年完成了《大學(xué)》的英譯，他的譯本較之以往漢學(xué)家的作品有了里程碑式的飛躍，不但語(yǔ)言精練、表達(dá)地道、詞意精達(dá)、而且在翻譯過(guò)程中加入了大量的闡釋，形成了辜氏獨(dú)特的譯風(fēng)。譯界對(duì)于辜氏英譯作品的研究主要集中在了《論語(yǔ)》以及《中庸》這兩本著作上，研究視角集中于譯者主體性的分析，2018年后，研究者把方向轉(zhuǎn)到了目的論視角上，從辜鴻銘翻譯儒家經(jīng)典的出發(fā)來(lái)探索其譯本所采用的翻譯策略，辜氏以為只有中國(guó)的儒家經(jīng)典才可以使世界人民免于強(qiáng)權(quán)和不義的傷害，因此在翻譯這些儒家經(jīng)典時(shí)，大多是以歸化的手法，使中國(guó)經(jīng)典更容易被西方讀者接受。而近些年來(lái)，對(duì)于辜氏《大學(xué)》譯本的研究非常少，如蔡昕輝（2015）和袁曉亮（2017），很少有人對(duì)辜氏在《大學(xué)》英譯本中的“深度翻譯”進(jìn)行觀察研究。因此本文將針對(duì)辜鴻銘的《大學(xué)》英譯本中的“深度翻譯”進(jìn)行具體剖析，通過(guò)具體的翻譯策略探究背后的深層原因。

二、“深度翻譯”

“深度翻譯”（thick translation）其實(shí)是一種由來(lái)已久的翻譯現(xiàn)象，但作為專門(mén)術(shù)語(yǔ)，是由美國(guó)哲學(xué)家、文化理論家及非洲研究專家阿皮亞首先提出，阿皮亞（Appiah1993）提出用thick translation 這一概念描述他與其母親在編纂翻譯非洲加納諺語(yǔ)時(shí)所采用的密集型加注的解釋行為，并對(duì)thick translation進(jìn)行了定義，即“深度翻譯是指在翻譯文本中添加各種注釋、評(píng)注和長(zhǎng)篇序言，將翻譯文本置于豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境中”。（宋曉春，2014）2003年，英國(guó)翻譯理論家赫曼斯提出“深度翻譯”的五項(xiàng)優(yōu)勢(shì)：將翻譯和闡釋融為一體；彰顯譯者主體性；打破了傳統(tǒng)翻譯的概念性和宏觀性；更加關(guān)注細(xì)微差別；突顯建構(gòu)的、非本質(zhì)主義的屬性，進(jìn)一步拓寬了“深度翻譯”的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，“深度翻譯”既是一種具體的翻譯方法，也是一種翻譯研究的方法。其特點(diǎn)是以注釋、術(shù)語(yǔ)表或引言等形式在翻譯中加入大量解釋性的內(nèi)容，為譯文讀者理解原文提供豐富的背景信息，將翻譯文本置于一個(gè)豐富的語(yǔ)境之中，灌輸一種對(duì)他者文化的寬容與尊重。作為一種翻譯研究的方法，其特點(diǎn)是倡導(dǎo)術(shù)語(yǔ)的多元化以及研究的多角度化。英漢分屬不同語(yǔ)境文化系統(tǒng)，因此在漢譯英中，就要由簡(jiǎn)到繁，添枝加葉，彌補(bǔ)漢語(yǔ)表意之下的言下之意和弦外之音，由其是像文化典籍這種文化信息特別濃厚的，更是需要彌補(bǔ)信息差。那么“深度翻譯”就能夠幫助譯語(yǔ)讀者感受社會(huì)文化歷史語(yǔ)境，減少譯語(yǔ)讀者的閱讀障礙。

三、辜鴻銘《大學(xué)》譯本中的“深度翻譯”

《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)的基本原則和方法，由于歷史文化差異和行文差異，對(duì)年輕的中國(guó)讀者都有些晦澀難懂，若在英譯時(shí)不加以闡釋說(shuō)明，原文所承載的信息很難得到精確的傳達(dá)，為此辜鴻銘的《大學(xué)》譯本中通過(guò) “深度翻譯”形式，彰顯了譯者的主體性，本文將選取辜氏《大學(xué)》譯本中的部分例句作為研究對(duì)象，探究辜鴻銘譯本中“深度翻譯”策略。

（一）引言：鉤玄提要

辜鴻銘的譯本中最突出的一點(diǎn)就是他為《大學(xué)》添加了引言，介紹譯者對(duì)于譯作的看法，以及選擇其翻譯方法的原因，是引導(dǎo)讀者閱讀和理解全文的藥引子，讓讀者在觀看譯作的時(shí)候能夠更加深入的理解譯作以及原作要表達(dá)的內(nèi)容；另一方面，由于辜氏在翻譯《大學(xué)》時(shí)將原文信息進(jìn)行了拆分重組（以下將會(huì)具體講到），使得原文的邏輯關(guān)系更加緊密，在引言中解釋這一拆分可以使讀者更加清晰的了解其思想觀點(diǎn)的先后順序。除此之外，他還介紹了《大學(xué)》的譯者和注釋者，此舉在讀者瀏覽譯文之前鋪墊宏觀的文學(xué)背景，再由宏觀到微觀，把讀者引入到《大學(xué)》所要闡釋的深厚哲學(xué)思想；再次，《大學(xué)》這一經(jīng)典著作中所傳達(dá)的核心內(nèi)容，和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華古代文明息息相關(guān)，作為四大文明古國(guó)之一的國(guó)家，國(guó)際上很少有人能夠真正理解我國(guó)的文化傳承及作品當(dāng)中的隱喻意義，辜氏在全文開(kāi)頭的引言能夠幫助讀者打開(kāi)思路，吸引讀者對(duì)后文的興趣，打破了傳統(tǒng)翻譯的概念性和宏觀性。

（二）評(píng)論：釋疑解惑

除了開(kāi)篇的引言之外，辜氏還用了很多細(xì)節(jié)的評(píng)論，把一些對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)比較陌生的信息進(jìn)行詳細(xì)的解釋，客觀性和主觀性兼容，客觀上增添了真實(shí)的語(yǔ)境背景，主觀上辜氏添加了自己的一些評(píng)論，意欲引起西方讀者對(duì)中方文化的寬容和尊重，實(shí)現(xiàn)了文化研究的多元化。例如：

（1）《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命?！埂兜鄣洹吩唬骸缚嗣骶隆！菇宰悦饕?。

Ku：The Commission of Investiture to Prince Kang says：“He（the Emperor Wen）succeeded in making manifest the power of his moral nature.”In the Address of the Minister I-Yin to the Emperor Tai Chia， it is said：“He （the great Emperor Tang） kept constantly before him the clearOrdinance of God.”In the Memorial Record of the Emperor Yao， it is said：“He succeeded in making manifest the loftysublimity of his moralnature.”（辜鴻銘，2017）

在這幾個(gè)例子中我們可以看到，辜氏將《康誥》《太甲》《帝典》這《尚書(shū)》中的三個(gè)篇目進(jìn)行改寫(xiě)翻譯，原文中的“《康誥》”是《周書(shū)》中的一篇，是西周時(shí)周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令。“克明德”原句是“惟乃丕顯考文王，克明德慎刑”，意思是說(shuō)：周文王弘揚(yáng)德政、慎用刑罰，打下了圣王之業(yè)的根基，這句話是周公對(duì)衛(wèi)康叔所說(shuō)，希望他繼承文王的治國(guó)理念，多用德性感召百姓，慎用刑罰；“《太甲》”是《商書(shū)》里面的一篇，“顧諟天之明命”原文是“先王顧諟天之明命，以承上下神祇。”意思是說(shuō)：先王成湯時(shí)時(shí)刻刻把上天的使命放在心上，以德治管理天下。這句話就是這時(shí)對(duì)太甲說(shuō)的，希望他能改過(guò)向善，不負(fù)上天的使命，認(rèn)真治理好天下；“《帝典》”是《虞夏書(shū)》里的一篇，是記敘堯舜事跡的書(shū)，舉偏以概全，“克明峻德”原文“克明俊德，以親九族”，意思是說(shuō)：堯帝能夠把偉大祟高的美德發(fā)揚(yáng)光大。儒家文化始終倡導(dǎo)以德為本。

西方讀者如果不了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肯定不能理解其中包含的人物關(guān)系，以及原文所要傳達(dá)的主要思想，因此譯者在人稱后面加上了具體的帝王名，這樣以來(lái)，一方面對(duì)所使用的代詞進(jìn)行了詳細(xì)的解釋，防止讀者產(chǎn)生誤解，并能明顯地區(qū)分；另一方面為西方讀者提供了《尚書(shū)》中重要關(guān)鍵詞，引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考，同時(shí)注明這些言論的出處，讓讀者在深入閱讀時(shí)能夠?qū)μ?hào)入座，從而理解其中的儒家思想。此處彰顯了譯者的主體性及其傳播和展示中華文化的決心和立場(chǎng)。

（三）腳注：拾遺補(bǔ)缺

辜氏在《大學(xué)》譯文中僅有5個(gè)腳注，雖然數(shù)量不多，但是卻意義巨大，一方面古代文化典籍文化信息十分濃厚，添加腳注可以彌補(bǔ)兩種甚至多種文化之間的信息差，減少閱讀障礙，另一方面辜氏的腳注在尊重中西文化的基礎(chǔ)上，打破了文化之間存在的固定障礙，給予讀者自行理解和想象的空間，增添了譯本的可讀性。

（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

Ku：The object of a Higher Education is to bring out （明） the intelligent （明） moralpower（德）of our nature; to make a new and better society ; and toenable us to abide in the highest excellence.（腳注略）（辜鴻銘，2017）

譯文中有三個(gè)腳注，第一個(gè)辜氏引用了孟德斯鳩的言論，讓西方讀者明白辜氏對(duì)“明明德”翻譯 為“bring out the intelligent moral power”的原因，更能夠理解“明明德”與孟德斯鳩的話一樣，深層闡釋人的天性。原文當(dāng)中的“明明德”“親民”“止于至善”分別對(duì)應(yīng)了三個(gè)階段，從成己到成物再到圣人地位，明德是自己分內(nèi)之事，成物即在成己之中，而止至善則超乎于成己成物之外，那么對(duì)于“止于至善”的翻譯就需要十分精準(zhǔn)了，辜氏譯為“abide in the highest excellence”，僅從這字面的意思也無(wú)法傳達(dá)原文的三層遞進(jìn)階段，因此辜氏引用了19世紀(jì)英國(guó)文化批評(píng)大家馬修·阿諾德在“Sweetness and Light”中的觀點(diǎn)，阿諾德是有感于其時(shí)英國(guó)社會(huì)的道德式微，企圖用“文化”來(lái)提供一種高屋建瓴的向心力。這種“美好與光明”的觀點(diǎn)能讓西方讀者更加感同身受。

從上面三個(gè)腳注中不難看出，他引用了孟德斯鳩和阿諾德的觀點(diǎn)來(lái)深化《大學(xué)》三綱的意義，用歌德的話來(lái)印證“定，而后能靜，靜，而后能安……而后能得”的正確性，在后文的最后一個(gè)腳注中他也引用了蘇格拉底的“Know thyself”來(lái)對(duì)應(yīng)“誠(chéng)意”，此舉讓西方讀者增加了熟悉感，看到自己熟知的思想先驅(qū)的話語(yǔ)，拉近了西方讀者對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典的距離，同時(shí)無(wú)形中證明了兩千多年前的中國(guó)儒家經(jīng)典與西方古代經(jīng)典思想具有相通、相似之處，讓西方讀者不自覺(jué)地喚起對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

（四）文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換：應(yīng)時(shí)而變

辜氏將原文“經(jīng)”一章的“三綱”與“八目”拆成兩個(gè)部分進(jìn)行論述，十章“傳”分別拆成了與“三綱”對(duì)應(yīng)的前三章和與“八目”對(duì)應(yīng)的后七章（其中合并了第四章與第五章）。這樣就將《大學(xué)》原文整體分成了兩個(gè)大部分——“三綱”和“八目”，每部分分別用The Text of Confucius和Commentary進(jìn)行“經(jīng)”和“傳”的標(biāo)記，同時(shí)，為了在邏輯關(guān)系上更加銜接連貫，他將原來(lái)“經(jīng)”中的關(guān)于“物有本末，事有始終……”“自天子，以至于庶人，壹是，皆以修身為本，……未之有也”關(guān)于論述本末的部分都移到了“傳” 的第四章與“釋本末”融為一體。邏輯關(guān)系更加清晰，突顯了建構(gòu)的、非本質(zhì)主義的屬性，進(jìn)一步拓寬了原文的內(nèi)涵，同時(shí)契合了西方的行文習(xí)慣。此外，為了方便讀者閱讀，他將全文包括“經(jīng)”和“傳”都進(jìn)行了段落拆分，并且在“傳”的部分都用數(shù)字對(duì)各個(gè)段落小節(jié)進(jìn)行了標(biāo)注。讀者看起來(lái)一目了然，清晰易讀。

四、結(jié)語(yǔ)

辜鴻銘通過(guò)注釋、引言這種“深度翻譯”，對(duì)古漢語(yǔ)中一詞多義的核心概念進(jìn)行解釋性的注釋，增進(jìn)西方讀者對(duì)漢語(yǔ)的理解；暢引西方名人名言進(jìn)行對(duì)比分析，形成文內(nèi)互文照應(yīng)，以增強(qiáng)中國(guó)儒學(xué)的說(shuō)服力、增進(jìn)西方讀者對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感；還基于自身對(duì)儒學(xué)的理解，進(jìn)行“創(chuàng)造性”的拓展和延伸。這些注釋不僅有助西方讀者窺見(jiàn)中國(guó)古典文化的精髓，也可以讓中國(guó)讀者換個(gè)角度認(rèn)識(shí)儒學(xué)。但另一方面，這些注解更多包含的是譯者本人的理解和看法，所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，給讀者更多的想象空間也許也是件好事。由此可見(jiàn)，盡可能在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)之上，通過(guò)“深度翻譯”使目的語(yǔ)讀者更好地認(rèn)識(shí)和理解中華典籍所蘊(yùn)含的思想文化意義是學(xué)界可以積極嘗試探討研究的議題。

參考文獻(xiàn)：

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［4］袁曉亮.《大學(xué)》英譯研究在中國(guó)［J］. 語(yǔ)文學(xué)刊， 2015（10）.

［5］黃小芃．再論深度翻譯的理論和方法［J］．外語(yǔ)研究，2014（2）.

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16BYY024）；國(guó)家留學(xué)基金委出國(guó)研修項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201708430202）和湖南省學(xué)位與研究生教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019JGYB181）的階段性成果。