周雨翔

摘 要：王國維《人間詞話》主要受到了席勒、叔本華、尼采等德國哲學(xué)家的影響，但有關(guān)尼采哲學(xué)思想對《人間詞話》的具體影響研究在學(xué)術(shù)界少有學(xué)者詳細論述。三種境界說出自《人間詞話》第二十六則，尼采超人學(xué)說主要出現(xiàn)在《查特特斯特拉如是說》的前半部分。尼采與王國維都受到達爾文進化論的影響，王國維對尼采的哲學(xué)思想進行了借鑒與吸收，他又因深受中國傳統(tǒng)的影響對其做出了儒家化的變異。

關(guān)鍵詞：王國維 三種境界 《人間詞話》 尼采 超人

王國維作為中國清末民初的學(xué)貫中西的國學(xué)大師，其學(xué)術(shù)思想淵源不可謂不寬廣。《人間詞話》毫無疑問是王國維極其重要的理論著作之一，它與況周頤的《蕙豐詞話》、陳廷焯的《白雨齋詞話》合稱為“清末三大詞話”，具有極高的美學(xué)價值?！熬辰缯f”無疑是整部《人間詞話》的核心要素。在這共64則中，王國維分三個部分闡述境界說：在第1則到第9則中，開門見山論述境界理論；在第10則到第52則中，主要論述詞人怎樣創(chuàng)造境界；在第53則到64則中，論述詞的境界理論的發(fā)展［1］。

一般來看，學(xué)者們普遍認為王國維《人間詞話》對“境界說”闡述的哲學(xué)背景主要來自于德國唯意志論哲學(xué)，但近些年也涌現(xiàn)了許多新的觀點。在關(guān)于“境界說”思想淵源的研究中，國內(nèi)學(xué)者的研究取得了不少成果，但筆者發(fā)現(xiàn)諸多學(xué)者在系統(tǒng)性地闡發(fā)王國維“境界說”時，略微忽略了尼采對王國維的影響。

由此，筆者欲從細微處去補足學(xué)者們所疏忽的地方。先談及尼采與王國維對于進化論認同的共通的思維基礎(chǔ)，再具體到《人間詞話》第二十六則“三種境界”來闡發(fā)尼采在《查拉圖斯特如是說》里提出的超人學(xué)說對三種境界說有何種影響，以及王國維又是如何因其儒家士大夫的身份在中國文化傳統(tǒng)的語境下對尼采超人學(xué)說做出變異。

一、共通：進化論的思維基礎(chǔ)

從18世紀末到如今，達爾文進化論對整個世界產(chǎn)生了廣泛的影響，加之自然科學(xué)的發(fā)展，生物學(xué)意義上的人逐漸被人們所接受。達爾文的進化論思潮從自然科學(xué)層面漸漸滲透到人文社科，由此產(chǎn)生了社會達爾文主義，認為人的社會也是遵從如此模式。盡管從如今的眼光來看，社會達爾文主義有著諸多的弊端，但放置在當時的場域下，許多思想家也受到了此種思潮的影響，尼采便是其中最具代表性的一位。他的著作《查拉圖斯特拉如是說》中有一句寫道：“你們走過了從蟲到人的道路，你們內(nèi)心中有許多還是蟲。從前你們是猿猴，就是現(xiàn)在，你們比任何猿猴還更加是猿猴?！保?］明顯可見尼采對達爾文進化論的吸收。

赫胥黎作為達爾文進化論的信奉者，將進化論進行了廣泛傳播。1896年，清朝處于內(nèi)憂外患，在西學(xué)東漸以及救亡圖存的思潮下，嚴復(fù)翻譯了赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》，并命名為《天演論》。1904年王國維在其文《論近年之學(xué)界》說到：“近七八年前，侯官嚴氏所譯之赫胥黎《天演論》出，一新世人之耳目……嗣是以后，達爾文、斯賓塞之名，騰于眾人之口；‘物競天擇之語，見于通俗之文……其所最好者也?！保?］這段話足可以見當時“物競天擇，適者生存”的進化論思想在中國流傳甚廣，而王國維對于進化論也是極為接受的。王國維《人間詞話》最早的手稿本是在1908年，共125則。在1908年末到1909年初，上?！秶鈱W(xué)報》發(fā)表本共有64則，也即當前我們所看到的版本。從時間先后上看，成書于1908年左右的《人間詞話》在潛意識中自會受到當時在中國流行甚廣的進化論的影響。

由此可見，從筆述淵源研究上來看，王國維和尼采都有著共通的思維基礎(chǔ)——對于進化論的認同。

二、影響：從“超人”“變化”到“三種境界”

尼采用代言體的方式將他的哲學(xué)思想代由查來圖斯特拉敘說。當查拉圖斯特拉路過市鎮(zhèn)時，他看到人們聚集在廣場上看走鋼絲的人表演，他于是對群眾說道：“我教你們何謂超人：人是應(yīng)被超越的某種東西?！保?］這里借由查拉圖斯特拉之口，首次可見尼采的超人學(xué)說。善用譬喻的尼采緊接著用了三個比喻來告訴人們什么是超人。

“超人就是大地的意思?！保?］這是尼采的第一個比喻。大地對應(yīng)的是天上，天上的、遠方的事物是遠遠不可及的，可西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)卻又執(zhí)迷于此。尼采極為駁斥這樣的形而上學(xué)傳統(tǒng)，他將天上的世界拉回地上的世界——想要成為超人，就應(yīng)當在當下感受著自身踏足的這片土地，應(yīng)重視和肯定現(xiàn)實生活和本身的價值。

“人是一條不潔的河。要能容納不潔的河流而不致污濁，人必須是大海。我教你們作超人：他就是大海，你們的極大的輕蔑會沉沒在這種海里?！保?］超人是大海是尼采的第二個比喻。尼采把人比作不潔的河，依舊是對形而上學(xué)傳統(tǒng)的回應(yīng)和反駁。尼采承認現(xiàn)實世界有著諸多不完美，因而作為人，就應(yīng)當像大海一樣吸納這些缺陷。人恰恰是因其不完美，進化的歷程就遠遠沒有結(jié)束，人就擁有了進化成超人得以躍升的可能性。

“注意，我教你們做超人：他就是這種閃電，他就是這種瘋狂！”［2］超人是閃電是尼采的第三個比喻。對于超人激情的描繪，于尼采美學(xué)著作《悲劇的誕生》中狄奧尼索斯的酒神精神類似?！盁o論是通過所有原始人類和原始民族在頌歌中所講的烈酒的影響，還是在使整個自然欣欣向榮的春天強有力的腳步聲中，那種狄奧尼索斯式的激情都蘇醒過來了，而在情緒高漲時，主體便隱失于完全的自身遺忘狀態(tài)?！保?］閃電似的超人迸發(fā)出強勁的精神狀態(tài)，作為獨立個體的優(yōu)越意識也主導(dǎo)著“權(quán)力意志”。

為什么要費盡心思變成超人？因為在尼采眼中，超人才具有創(chuàng)造性。在隨后的《三段變化》這一章里，尼采又一次三段論式地用了三個譬喻來描述此種精神的三種狀態(tài)?！拔乙蚰銈兞信e精神的三段變化：怎樣變?yōu)轳橊?，駱駝怎樣變?yōu)楠{子，最后獅子怎樣變成孩子?！保?］駱駝是精神的第一個階段，它代表著負重。駱駝一味地負重，但從來不會問為什么，意味著盲目和盲從。沒有了創(chuàng)造性，精神只能是一片荒漠。獅子是精神變化的第二個階段。作為百獸之王，獅子便具有把定義善惡的權(quán)力搶回來的能力，可獅子把權(quán)力奪回來后，尚不能自行定義善惡。這時候便需要孩子——也就是精神的最終階段?！昂⒆邮羌儩崳沁z忘，是一個新的開始。”［2］駱駝是承載者，獅子是奪取者，超人把一切既有道德遺忘，也是重啟者，只有作為新生兒的超人才真正具備創(chuàng)造性。

由此可見，尼采超人學(xué)說演繹的思路是從“什么是超人”推演至“如何達到超人的精神”。 在精神經(jīng)歷三段變化后，超人方才具有創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性聚焦到藝術(shù)創(chuàng)造上亦是如此，通過此種階段演進可以成為文學(xué)藝術(shù)上的超人。王國維對尼采的推崇備至，在其文《叔本華與尼采》中，他寫道：“19世紀中，德意志之哲學(xué)界有二大偉人焉：曰叔本華（Schopenhauer），曰尼采（Nietzsche）。”［5］

我們先看王國維《文學(xué)小言》第五則，這一則可以視為《人間詞話》第二十六則的原稿，內(nèi)容如下：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一階級也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二階級也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。此第三階級也。未有未閱第一第二階級，而能遽躋第三階級者。文學(xué)亦然。此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)者。”［5］

對照《人間詞話》原文可以發(fā)現(xiàn)，《人間詞話》將“階級”改為了“境界”，并將末句“此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)者”進行改換。改動前的原稿中，無論是“階級”還是“文學(xué)上之天才者”，都更為明顯可見尼采超人學(xué)說對王國維的影響——“階級”的漸趨上升深含著一步一步向上進化的態(tài)度，天才本身即是超人。至于王國維對尼采有何更深層次的吸收和創(chuàng)新，筆者放在下一小節(jié)詳細論證。

三、變異：儒家文化傳統(tǒng)下對超人學(xué)說范式的改變

作為通讀古今中外的學(xué)者，王國維并不是簡單地對尼采的哲學(xué)思想進行毫無保留地吸收，他在形式上吸收尼采三段論的推理演進的同時，在內(nèi)容上又是借鑒了中國傳統(tǒng)的詩學(xué)，深受中國傳統(tǒng)的影響。

王國維《人間詞話》第二十六則言道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！保?］細讀此句，“成大事業(yè)、大學(xué)問者”之意，實是尼采超人學(xué)說的儒家化，古人有言：“立德立言立功”之為三不朽，成大事業(yè)者，立功不朽者也；成大學(xué)問者，立言不朽者也。王國維所講仍是儒家范式里的“超人”，即通往圣賢之路的高尚之人。

而如何成為王國維心目中的“超人”，王國維也是參照了尼采演繹的范式，尼采用兩種動物以及新生兒做比喻，王國維則用三句宋詞用以比擬來做推演。“昨夜西風(fēng)凋敝樹，獨上高樓，望盡天涯路?！边@是王國維“三重境界說”的第一重境界。周錫山在《王國維美學(xué)思想研究》中認為此句是指前人的成就猶如已凋之碧樹，有志者站在高樓（前人的基礎(chǔ)）上獨立創(chuàng)造前必臨的孤獨、慎獨的境界［6］。筆者同意此觀點，并在此基礎(chǔ)上認為這里是王國維將尼采精神變化的前兩個階段，即駱駝和獅子的階段調(diào)換了位置。第一種境界便是呈現(xiàn)出獅子式的，在學(xué)問上不被前人的觀念束縛住，作為搶奪者將知識話語權(quán)奪回到自己的手中，去勇于獲取重估一切價值的權(quán)力。

隨后“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是王國維三重境界說的第二重境界。這種境界便是尼采眼中駱駝的境界，像駱駝一樣跪下來去背上沉甸甸的重負——當然，在王國維這里，這重負不再是前人所給予的，而是自己給自己的。按照儒家話語去理解，便是刻苦鉆研，求學(xué)，以至于身體消瘦。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是王國維三重境界說的第三重境界。筆者認為此種境界和尼采超人學(xué)說精神的最終階段“孩子”并無太多區(qū)別，相對于駱駝和獅子的動物性，只有孩子才具有人性，是一種質(zhì)的突破。

在這里，筆者發(fā)現(xiàn)王國維三種境界說盡管披著尼采超人學(xué)說類似的軀殼，但在實質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變異。尼采的超人學(xué)說不曾強調(diào)刻苦努力，而是強調(diào)把話語權(quán)奪回來，自己成為一個獨具創(chuàng)造性的人，對話語權(quán)的奪回才是尼采眼中的關(guān)鍵一步，有了這一步，使得人們不再成為聽命于他人的駱駝，也為從動物進化到人類（孩子）起到了過渡階段。但在王國維這里，努力與刻苦才是他極為強調(diào)的，他不強調(diào)對于話語權(quán)的奪回與否，這在他的詩學(xué)觀里，“獨上高樓，望盡天涯路”只是一個背景，或者說是一個準備階段。作為要有大成就的超人，不能盲從，只能獨行，這只是一個起步階段。毫無疑問，作為承前啟后的第二階段——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”才是王國維最為看重的。只有發(fā)奮努力到斯人憔悴，沉迷在自己的事業(yè)里，才終有一天會獲得頓悟，也即進化到最后一個階段，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

由此可見，對王國維人生經(jīng)歷以及《人間詞話》其他幾則的考證使得我們了解到儒家傳統(tǒng)勤勉努力的話語對于王國維三種境界說詞論主張的影響。尼采超人學(xué)說話語權(quán)的奪回的核心要素在王國維這里更多只是一個暗含的前提，因而也不被王國維刻意強調(diào)，他真正要凸顯的便是“衣帶漸寬”的勤勉刻苦。

四、結(jié)語

雖然本文只從《人間詞話》第二十六則的三種境界說來闡發(fā)在達爾文進化論共通的潛意識基礎(chǔ)上王國維對尼采超人學(xué)說的吸收與變異，但通過以上的分析，也可從細微處以小見大。三種境界說裝著尼采超人學(xué)說的“形”，底子里卻是勤勉奮斗的儒家傳統(tǒng)的“神”，如若能理解王國維這種對尼采超人學(xué)說的借鑒的“形神分離”，可對閱讀《人間詞話》以及深入了解王國維的詞論主張有著更多的理解與借鑒意義。

參考文獻：

［1］劉凌.王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋［D］.西安：陜西師范大學(xué)，2012.

［2］（德）尼采.查拉圖斯特拉如是說［M］.錢春綺，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

［3］王國維.靜庵文集［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

［4］（德）尼采.悲劇的誕生［M］.孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

［5］王國維，著.王國維文選［M］.林文光，選編.成都：四川文藝出版社，2008.

［6］王國維，著.人間詞話匯編匯交匯評［M］.周錫山，編校.上海：上海三聯(lián)書店，2013.

（作者單位：西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）