張 曬

近年來，愛國主義成為廣受關(guān)注的焦點和熱點。2019 年11 月，中共中央、國務(wù)院專門印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》（下簡稱《綱要》）?！毒V要》指出，愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力。培育愛國主義已成為現(xiàn)代民族國家進行國家建設(shè)的一項十分重要的任務(wù)。

一、問題的提出

在國家產(chǎn)生之后的歷史中，國家一直是人們信賴的精神家園和心靈港灣。直到全球化時代的到來，時間和空間被壓縮，流動的無中心的時空狀態(tài)取代了穩(wěn)定的有中心的時空秩序，世界范圍內(nèi)人們之間的交流和交往日益頻繁與加深，國家在人們心目中的地位才開始有所動搖，人們對國家的依賴性以及忠誠度也有所削減。不過，由于不同的群體和個體之間所存在的諸多差異是無法輕易被改變的，這就決定了能夠?qū)Υ嬗兄T多差異的不同群體和個體進行邊界區(qū)隔，進而為其“很好地提供身體安全和心理安全”的國家在人們心中的重要性仍是無與倫比的；加之，“國家也能夠讓個體獲得生命得到綻放及其價值得到升華的意義感”，這是其他組織或共同體不能給予的。因此，盡管全球化對國家造成了較大沖擊，但國家仍然是一個不可替代的共同體，仍然是特定人群賴以生存、生活和發(fā)展的必要支撐。進言之，對于個體或群體來說，國家依然能夠喚起他們共同的情感，這種被國家喚起的情感就是愛國主義精神，“就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”

在中國，愛國主義有著悠久的歷史。今天，對中國的情感表達即愛國主義精神的呈現(xiàn)更是無時無處不在的。高揚新時代愛國主義旗幟，必須要回答的一個根本問題：當代中國愛國主義是何以發(fā)生的？

二、既有研究述評

通過查閱既有的文獻發(fā)現(xiàn)，學界對于“中國愛國主義何以發(fā)生”的問題并沒有專門深入的研究，有關(guān)這一問題的分析及其核心觀點主要分布在一些相關(guān)研究當中。

對于中國愛國主義何以發(fā)生這一命題，殷冬水、劉晨光等給出的是“命定關(guān)聯(lián)與后天認知”的解釋。在他們看來，人們之所以會愛中國，或者是因為情感即中國是自己生于斯長于斯的“父母之邦”，如我們擁有共同的祖先；或者是因為理性即認識到作為祖國的中國本身是值得熱愛和忠誠的，如中國實現(xiàn)了經(jīng)濟增長、社會發(fā)展、人民生活水平日益提高等一系列巨大成就；或者是因為情感和理性兩者的綜合與疊加。

曲偉杰、劉淑萍等從“倫理文化共同體”的進路對中國愛國主義何以發(fā)生進行了分析。他們認為，一方面，國家倫理因其“國家之善”而在多元、多變和多樣的價值觀、道德觀中探索并建構(gòu)起有超越功能的主流價值共識，如“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，公民因主流價值共識而熱愛中國。另一方面，國家能夠?qū)⒐襁@個“單一物”與民族國家這個共同體進行統(tǒng)一，公民因此獲得與國家公共存在一體化的價值皈依而熱愛中國。簡言之，中國愛國主義產(chǎn)生于共同的文化價值和倫理情感。

也有學者從功利主義的視角對中國愛國主義的發(fā)生機理進行了研究。在萬俊人、肖耀科等看來，在整個歷史發(fā)展過程中，人們爭取的一切都與利益有關(guān)，追求利益是人們活動的主要動機和根本目的。相應(yīng)地，人們是否愛國，根本上取決于國家能否為其提供直接的物質(zhì)利益、發(fā)展的機會和維護持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。因此，愛國主義產(chǎn)生于每一個國民確保和維護其自身社會生存和發(fā)展的內(nèi)在需求，即中國愛國主義由理性驅(qū)動并建立在利益滿足上。

受哈貝馬斯等人的影響，還有學者從憲法視角來分析中國愛國主義的發(fā)生。翟志勇認為，作為民族國家即國民國家的中國是一個經(jīng)由憲法而組織起來的公民聯(lián)合體，對中國的認同必然表現(xiàn)為對以憲法為核心的法律認同，這是一種憲法愛國主義。進言之，中國國民能夠“享受”由憲法而組織起來的公民聯(lián)合體所賦予并能夠創(chuàng)造條件保障的社會權(quán)利和文化權(quán)利，進而產(chǎn)生愛國主義。相對于倫理文化共同體、功利主義而言，憲法愛國主義的視角放棄或者說超越了對特定傳統(tǒng)和群體以及共同利益的認同，而轉(zhuǎn)向聚焦于權(quán)利和民主程序。

綜上，既有研究雖從不同視角對“中國愛國主義何以發(fā)生”給出了解釋，但并沒有完整地呈現(xiàn)中國愛國主義的發(fā)生機理。進言之，既有研究只是從連接愛的主體與愛的對象的要素層面揭示了中國愛國主義發(fā)生的緣由，而沒有將愛的對象和主體統(tǒng)籌到愛國主義的發(fā)生當中，從而形成一個完整的邏輯鏈條對愛國主義的發(fā)生機理予以呈現(xiàn)。基于此，本文將在吸收和整合已有研究的基礎(chǔ)上，從廣義國家的視角來考察當代中國愛國主義的發(fā)生機理。

三、分析框架與思路

學界對國家的研究歷史悠久。僅就國家起源問題，從古到今產(chǎn)生了多種學說，比較有名的如：亞里士多德的基于人性—社會性的自然生成說，霍布斯、洛克與盧梭的基于人性的社會契約結(jié)成說，奧爾森的基于利益最大化的匪幫轉(zhuǎn)化說，等等。深入分析這些觀點會發(fā)現(xiàn)，他們所指的國家其實并不是通常意義上的國家，而是政府。因此，這些研究者其實講述的是政府的起源問題。不過，由于政府是國家的核心標志，政府的出現(xiàn)也意味著國家的產(chǎn)生，因此，我們也可以認為這些研究者既是在講政府的起源或產(chǎn)生，也是在講國家的起源或產(chǎn)生，但這只對國家的起源或產(chǎn)生有效。即，在研究國家的起源或產(chǎn)生時，我們可以從狹義上的國家即政府切入，而一旦國家產(chǎn)生之后，在研究國家所關(guān)涉的問題時，便不能再單一瞄準狹義的國家即政府了——因為政府代表不了國家的全部，而是應(yīng)該從廣義的國家著手，即視國家為一個生命歷程，從代表國家產(chǎn)生的標志即政府產(chǎn)生之前的國家的萌芽（指國家的構(gòu)成要素發(fā)育）開始一直到國家的即時狀態(tài)著手。作為生命歷程的國家，包括國家在其整個發(fā)育和成長過程中的全部構(gòu)成內(nèi)容。在國家發(fā)育和成長的過程中，任何一個特定的階段及其表現(xiàn)形式都不具有獨立的意義，其只是作為生命歷程的國家的一個不可或缺的構(gòu)成元素，不同階段的形式共同構(gòu)成了國家。這好比一個人，從其形成胚胎起一直往后成長的各個階段共同構(gòu)成完整的人。

基于此，本文將從廣義國家的視角來研究當代中國愛國主義的發(fā)生機理，即將中國視為一個完整的生命歷程。在中國的生命歷程中，構(gòu)成要素的萌芽及其成長和延展共同構(gòu)成了中國。56個民族即自然民族、由56 個民族構(gòu)成的中華民族即擬制民族、以中華民族為基礎(chǔ)而建立的中華人民共和國即現(xiàn)代民族國家，三者以三位一體的形態(tài)構(gòu)成愛國主義的源點——這是愛國主義發(fā)生的第一步；不同的個體或群體根據(jù)愛國主義的源點而將自己置于或歸于不同的“我們”即原初的我們、交互的我們、當下的我們當中，成為愛國主義的型構(gòu)——這是愛國主義發(fā)生的第二步；由不同的我們作用于個體或群體而促發(fā)共情或共理進而表達愛國情感是愛國主義的生成——這是愛國主義發(fā)生的第三步。據(jù)此，本文的分析框架如圖1，下文也將以此為展開路徑，來探尋當代中國愛國主義的發(fā)生機理。

圖1 當代中國愛國主義的發(fā)生機理的分析框架

四、當代中國愛國主義的源點：回溯三位一體

中國是一個生命體，在其發(fā)育、生長的過程中相繼呈現(xiàn)出以三種根本屬性為支撐的三種形態(tài)，即自然性支撐的自然民族、政治性支撐的擬制（政治）民族、國家性支撐的民族國家。三種形態(tài)共同構(gòu)成中國，是中國愛國主義的源點。

（一）中國的第一種形態(tài)：作為自然民族的56個民族

從發(fā)生學意義上講，民族并不是從來就有的。民族是在人類的歷史長河中逐步孕育和生成的。對此，斯大林曾有過精彩論述，“民族不是種族的共同體，也不是部落的共同體，而是歷史上形成的人們的共同體?！逼鸪?，一個家庭或家族因偶然或必然的因素主動或被動地來到一個被相中的地方，駐扎（相對意義上的）下來并開始自己的生活。他們一方面繁衍生息，人口數(shù)量不斷增加，從而發(fā)展成為有一定規(guī)模的群體；另一方面，受當?shù)靥烊涣Φ纳羁逃绊?，他們漸進形成與自然環(huán)境相匹配或相適應(yīng)的生活習性、心理特征、文化形態(tài)等。當一定規(guī)模的群體因具有較穩(wěn)定的生活習性、心理特征、文化形態(tài)時，便成為一個特定的民族。生活在中國境內(nèi)的56 個民族即是遵循這樣的邏輯形成的。也即，在遙遠的過去，中國所在的這片土地上只是生活著被各種因素驅(qū)動而產(chǎn)生的不同群體，這些不同群體最初也沒有明顯不同的社會特征，而只是擁有更多相似的自然特征，如體態(tài)、相貌、語言等。隨著時間的推移，不同群體受不同的自然環(huán)境長期且持續(xù)的作用，最終形成了與其所生活的自然環(huán)境相匹配或相適應(yīng)的生活習性、心理特征、文化形態(tài)等。于是，不同的群體以他們各自的生活習性、心理特征、文化形態(tài)等進行了區(qū)分，也就形成了我們現(xiàn)在所說的56個民族。

56 個民族的前身即不同的群體選擇在中國所在的這片土地上生活或許具有偶然性，但不同的群體最終發(fā)育成長為56個民族卻具有必然性，這種必然性是由中國這片土地及其環(huán)境所決定的。換言之，一旦選擇在這片土地上生活，這片土地及其環(huán)境就必然會將不同的群體塑造成為不同的民族，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國所在的這片土地孕育出56 個民族，而56 個民族也成就了中國所在的這片土地。由這片土地孕育而成的56 個民族及其圍繞著這片土地所發(fā)生的一切，就是中國的淺層次表達，是作為生命意義上的中國的第一種形態(tài)。

（二）中國的第二種形態(tài)：作為擬制（政治）民族的中華民族

從生活習性、心理特征、文化形態(tài)等方面看，被確認的56個民族是相互區(qū)隔的，但這種區(qū)隔并不是絕對的，其原因表現(xiàn)在兩個方面：一方面，作為同樣生活在中國這片土地上的人們，不可避免地會打上這片土地的共同烙印——這是自然賦予的，它或許并不深刻，但卻是客觀存在的；另一方面，在漫長的歷史長河中，各民族之間也不是完全封閉隔絕的，而是以各種方式和形式在進行著交流和交往。在此過程中，不同民族之間在生活習性、心理特征、文化形態(tài)等方面也會有一定的共振與融合，從而產(chǎn)生共同的因子，進而潛藏于各個民族當中。

由于各個民族共同生活在中國所在的這片土地上，而且，各個民族還擁有在歷史的長河中交互形成的共同因子，這就為56個民族進一步發(fā)育凝聚為一個更大的民族創(chuàng)造了基礎(chǔ)性條件?！霸诿褡逡庾R的大熔爐中，個體出身的天賦特性被轉(zhuǎn)化為一個有意構(gòu)造之傳統(tǒng)的諸多后果。天賦的民族性讓位于一種人造的民族主義，一件精心打造的成品。”進言之，一旦發(fā)育充分，時機成熟，56個民族就會形成一個更大的區(qū)別于其他民族的特有民族。誠如馮天瑜先生所言，“經(jīng)過近代以來歷史進步的長期熏染，‘中華民族’的含義確定為中國諸族之總稱，對內(nèi)強調(diào)民族平等，對外力爭民族解放、國家獨立。”中華民族既具有56 個民族的不同特征，也具有56 個民族的共同特征。正如陳連開所言：“中華民族，是中國古今各民族的總稱；是由眾多民族在形成統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體?！?/p>

根據(jù)56 個民族交互形成的共同因子擬制并命名的“中華民族”不是一個憑空想象的共同體，而是一個有著深厚歷史根基的現(xiàn)實共同體，是在歷史的發(fā)展中逐步積淀孕育而成的。一方面，從寬泛意義來說，56個民族所有構(gòu)成內(nèi)容都是中華民族的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)；另一方面，從嚴格意義來說，56個民族在歷史的交流融合中所產(chǎn)生的共同要素和基因是中華民族的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)。誠如費孝通先生所言：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的?！?6個民族既會對各自的民族擁有同理心，也會對中華民族擁有同理心。進一步來說，各個民族會基于各自的民族與中華民族的內(nèi)在血脈聯(lián)系而對中華民族產(chǎn)生一致的情感指向，并會對匯聚、團結(jié)在中華民族之下的各個民族產(chǎn)生深厚的同胞情誼。在某種意義上，中華民族就是56個民族共同的名字和共同的家園。以56 個民族所有構(gòu)成內(nèi)容為基礎(chǔ)，或者以56個民族在歷史的交流融合中所產(chǎn)生的共同要素為基礎(chǔ)擬制而成的中華民族，是中國的中層次表達，是作為生命意義上的中國的第二種形態(tài)。

（三）中國的第三種形態(tài)：作為民族國家的中華人民共和國

中華民族雖然是56 個民族的共同名稱和共同家園，但它并不能為56個民族提供抵御外敵的安全保障。換言之，面對共同的敵人，由56個民族構(gòu)成的中華民族這一共同體雖可以形成強大的精神力量即凝聚力，但并不能輸出強大的物質(zhì)力量即戰(zhàn)斗力。這是民族這個主體具有的先天缺陷。民族脫離或者沒有了“民族國家”這個實體，“就會像軟體動物被從其硬殼中扯出來一樣，立刻變得歪歪斜斜，軟軟綿綿?！币虼耍惹行枰粋€彌補中華民族之不足的主體即民族國家來輸出戰(zhàn)斗力，從而為構(gòu)成中華民族的56 個民族提供安全保障。最先進行這個探索的是中國國民黨，但中國國民黨并沒有完成這一歷史使命。而經(jīng)過28 年艱苦卓絕的努力，中國共產(chǎn)黨最終完成了構(gòu)建民族國家的歷史使命，其標志性事件就是中華人民共和國的成立。新成立的中華人民共和國，不同于中國歷史上的任何一種（個）國家。一方面，相對于除中華民國以外的中國歷史上的各種（個）國家而言，中華人民共和國是一個現(xiàn)代民族國家，它是自然民族與政治民族（政權(quán)）的合一；另一方面，相對于中華民國而言，中華人民共和國是一個現(xiàn)代民主國家，它以人民民主為立國的根本基礎(chǔ)，以共和為建國的根本原則。

在中華民族基礎(chǔ)之上建立的中華人民共和國，是中國對內(nèi)對外的最高代表。對內(nèi)它擁有至高無上的權(quán)力，超越于一切個人和社會組織之上，維持著整個社會的秩序，為中華民族提供政治權(quán)力保障，即對中華民族進行強力化的政治捍衛(wèi)，為生活在中國境內(nèi)的56 個民族的人民提供安全保障和公共服務(wù)，并保護他們的人格尊嚴、自由與平等的權(quán)利。對外它擁有絕對的權(quán)威，代表中國跟世界其他國家或地區(qū)進行交流和交往，為生活在中國境內(nèi)的56個民族的人民提供共同的對外防御力量，保障人民不受任何外敵的侵略和欺侮。中華人民共和國是中國的深層次表達，是作為生命意義上的中國的第三種形態(tài)。

綜上所述，56 個民族構(gòu)成的自然民族、中華民族、中華人民共和國是作為生命歷程的中國在不同歷史階段的不同表現(xiàn)形式。三者共同構(gòu)成了中國且都不能脫離作為整個生命體的中國而獨立存在，各自又可以在不同的意義上代表中國。這就是當代中國愛國主義的源點。

五、當代中國愛國主義的型構(gòu)：“我們”在一起

作為個體的“我”不可能完全孤立地存在，而總是處于不同的“我們”當中。嚴格來講，世界上沒有一個不存在于“我們”之中的“個體”。誠如麥金太爾所言：“每個個體都在相互連接的社會關(guān)系中繼承了某個獨特的位置，沒有這個位置，他就什么都不是，或者至多是一個陌生人或者被放逐者。”“我們”對于個體具有天然的吸引力，個體對于“我們”總是會積極地靠攏。換言之，一旦個體發(fā)現(xiàn)自己與特定的“我們”存在著相同的基因，個體就會自覺地歸入其中；如果某一個體不被“我們”承認，他還會為獲得“我們”的承認而付出一定的努力，直至得到應(yīng)有的對待為止。當然，也存在個別特殊的情況，即個體雖然很明顯地屬于特定的“我們”，但他卻不愿意承認，并采取一些措施與“我們”劃清界限。但這仍然改變不了其屬于特定的“我們”的客觀事實。

（一）個體連通“我們”

個體在對一個國家表達或輸出愛國主義情感的過程中，首要的便是將自己歸屬到“我們”當中，使自己連通“我們”，從而成為“我們”當中的一員。如果沒有連通“我們”從而成為“我們”當中的一員這一客觀事實，個體是無論如何也難以表達或輸出愛國主義情感的。不能歸于一個國家，他最多只會對某一個國家表達出同情，而不會表達或輸出愛國主義情感。而且，即使表達出同情，也是基于他與某一個國家構(gòu)成了一個更大的“我們”即人類而產(chǎn)生的。因此，將自己連通到某一個國家進而歸屬于特定的“我們”當中，是個體對一個國家表達或輸出愛國主義情感的必要環(huán)節(jié)，沒有這一環(huán)節(jié)，愛國主義就難以發(fā)生。

因此，一切對中國表達或輸出愛國主義情感的個體，都是首先與“我們”進行了連通，即將自己歸屬到特定的“我們”當中，從而成為“我們”當中的一員。成為“我們”當中的一員，也就為個體產(chǎn)生或輸出愛國主義情感創(chuàng)造了前提條件，這是中國愛國主義發(fā)生的必要環(huán)節(jié)，中國愛國主義在這一過程中進行著型構(gòu)。需要指出的是，由于中國是一個三位一體的形態(tài)，因此，不同的個體在根據(jù)其自身的特征而將自己歸屬到與其最貼近的“我們”即自然民族、中華民族、中華人民共和國當中時，就會呈現(xiàn)出不同的“我們”。

（二）“我們”的三種形式

個體根據(jù)自身的特征而將自己歸屬到“我們”當中，主要表現(xiàn)出三種形式，即原初的“我們”、交互的“我們”、當下的“我們”。

1.原初的“我們”

任何一個個體都與過去有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這當中，一個非常重要的方面，就是個體天生具有某一個群體的基因，這個基因是其祖先遺傳下來的。我們把某一群體一代代積淀和遺傳下來的基因稱為民族性。由于具有民族性，于是，個體便會將自己歸屬到相應(yīng)的民族或準民族當中，即與原初的“我們”進行連通。中國是由56個民族構(gòu)成的，不同的中國人會基于自身的民族性而將自己歸屬到56個民族中的某一個民族，從而讓自己與和自己擁有共同的民族性的其他個體凝聚成為一個“我們”，對于中國人來說，與自然民族進行連通的“我們”就是原初的“我們”。

2.交互的“我們”

在漫長的歷史長河中，56 個民族并不是隔絕的，而是始終進行著不同形式、不同內(nèi)容的交流和交往，因此，56個民族的民族性會發(fā)生交匯，進而產(chǎn)生兼具各民族特征的復(fù)合民族性。中國人在將自己與自然民族進行連通的同時，也會將自己與因各自然民族的交流和交往而形成的具有各自然民族特性的更大的民族即中華民族進行連通。不同的中國人與中華民族進行連通，就形成了交互的“我們”。交互的“我們”是原初的“我們”的并集。相對于原初的“我們”而言，交互的“我們”的外延和范圍寬泛一些，內(nèi)核也要集中和穩(wěn)固一些。

3.當下的“我們”

現(xiàn)代世界充滿風險。不管是自然民族及其原初的“我們”，還是擬制民族及其交互的“我們”，都只能給我們提供精神歸屬，而不能給我們提供抵御外來威脅的安全保護，因此，在作為自然民族及其原初的“我們”以及擬制民族及其交互的“我們”中的一員之外，我們同時還是由政權(quán)及其暴力機器所構(gòu)成的現(xiàn)代國家的一員。相對于原初的“我們”與交互的“我們”僅僅能夠提供精神歸屬之外，當下的“我們”不僅能夠提供精神歸屬，還能夠提供安全保障。不管是與基于自然民族的原初的“我們”進行連通的個體，還是與基于擬制民族的交互的“我們”進行連通的個體，都可以連通到中華人民共和國進而成為當下的“我們”中的一員。相對于原初的“我們”和交互的“我們”而言，當下的“我們”的外延和范圍更為寬泛，也具有更強的包容性和穩(wěn)定性。

（三）三種“我們”的集成

生活在中國這片土地上的人可以根據(jù)自身的特征而將自己歸屬到原初的“我們”、交互的“我們”、當下的“我們”之中，而那些在不同的歷史時期從中國這片土地移民到其他土地上生活的華裔也同樣能夠與原初的“我們”、交互的“我們”、當下的“我們”進行一定意義上的連通。進一步來說，由于華裔的祖先長期生活在中國這片土地上，是原初的“我們”當中的一部分，具有原初的“我們”的基因，因此，華裔仍然可以與原初的“我們”進行連通。而且，由于交互的“我們”是對原初的“我們”的超越，其中含有原初的“我們”的主要基因，因此，華裔也可以與交互的“我們”進行連通。一言以蔽之，移民到海外的華裔，不管其自身承認與否，他們都可以成為原初的“我們”乃至交互的“我們”之中的一員。而長期以來很多華裔對中國表達出的愛國主義情感，也正是因為其歸屬到“我們”當中了。

雖然不同的個體基于自身的特征而連通著不同的“我們”，但這并不影響不同的個體表達或輸出的愛國主義情感擁有同一個內(nèi)核，換言之，不同的個體基于與不同的“我們”進行連通而表達或輸出的愛國主義情感在根本上是完全一致的。其原因在于，決定和支撐原初的“我們”、交互的“我們”、當下的“我們”的背后的自然民族即56個民族、擬制民族即中華民族、民族國家即中華人民共和國是中國的不同呈現(xiàn)方式，都是中國的構(gòu)成內(nèi)容，那么，不同的個體所連通的不同的“我們”便都與中國這個更大的“我們”進行了連通并集成，實現(xiàn)了“我們”在一起。

當然，不同的個體將自己歸屬到不同的“我們”當中，使自己成為一個有特定身份與特殊意義的“大我”中的一員，只是對愛國主義的發(fā)生進行了一個初步的型構(gòu)，即為愛國主義的發(fā)生做了必要準備，還不足以或者說還不能完全促成個體表達或輸出愛國主義情感。進而言之，愛國主義最終的形成，有賴于促使不同的個體將自己連通到不同的“我們”中的那個對個體或群體的安身立命起決定性作用的根本因素——情或理。

六、當代中國愛國主義的生成：共情與共理

相對于一般動物而言，作為高級動物的人擁有兩個重要的特征：有情、識理。但由于受各種因素（比如天然的血緣關(guān)系和后天的社會關(guān)系及其衍生的各種活動等）的影響，在整個人類世界，人和人之間的情和理的距離并不是一樣的。有些距離近一些，而有些距離則遠一些。一般來說，人們會親近于情和理的距離近一些的人，而疏遠于情和理的距離遠一些的人。即人們會更加偏愛于情和理的距離近的人而不是距離遠的人?！拔覀儭痹谝黄鹫乔榕c理的距離更近的人在一起，我們自然會偏愛于“我們”。

（一）我們在一起——共通的情感

“我們”在一起，意味著“我們”當中的不同個體可以擁有共通的感性認識和情感體驗。就感性認識來說，“我們”當中的不同個體（會）擁有相似乃至相同的心理感知和心路歷程?！拔覀儭碑斨械牟煌瑐€體長期接觸相對較多的是“我們”的歷史、傳統(tǒng)、文化、習俗等，因而會相對容易受到這些因素的無差異化影響和同質(zhì)化塑造，故而“我們”當中的不同個體會形成相似乃至相同的心路歷程和心理感知。除此之外，在“我們”所生活的這片土地上正在或?qū)⒁l(fā)生的一切也會無差異化影響和同質(zhì)化塑造“我們”當中的不同個體，使“我們”當中的不同個體形成相似乃至相同的心路歷程和心理感知。這些相似乃至相同的心路歷程和心理感知，自然會拉近“我們”當中的不同個體之間的心理距離。

就情感體驗來說，“我們”當中的不同個體主要生活在“我們”所在的這片土地上，因此，“我們”當中的不同個體會更加熟悉“我們”所在的這片土地及其空間構(gòu)成。進言之，“我們”當中的不同個體不僅會對“我們”所在的這片土地及其上面的人和物有間接的感受和先驗的把握，而且還能夠通過互動聯(lián)系而對這片土地及其上面的人和物獲得直觀的感受和切身的體悟，即能夠?qū)θ撕臀镞M行深度的經(jīng)驗了解?？傊?，相對于“我們”所在的這片土地以外的人而言，“我們”當中的不同個體可以有更多的條件與機會觸摸和親近“我們”所在的這片土地上的人和物，這也會進一步拉近“我們”當中不同個體之間的情感距離。

（二）我們在一起——共同的理性

“我們”在一起，還意味著“我們”當中的不同個體可以擁有共同的理性認識和利益訴求。就理性認識來說，“我們”當中的不同個體由于長期處在“我們”的文化形態(tài)和社會系統(tǒng)當中，所受到的教育、文化熏染是相似乃至相同的，社會化、經(jīng)濟化、政治化程度也是相似乃至相同的，因此，“我們”當中的不同個體會擁有相通乃至相同的認知、想象、思維，這又進一步?jīng)Q定了“我們”當中的不同個體在面對關(guān)于“我們”的問題時，會很容易形成相似乃至相同的判斷和期待。進言之，相對于“我們”之外的人而言，“我們”當中的不同個體更容易達成共識，而且，即使在一些問題或事件上存在分歧，也相對容易消除，不會出現(xiàn)根本的決裂。換言之，“我們”當中的不同個體能夠相互理解和包容。

就利益訴求來說，“我們”當中的個體會對“我們”表達相同的利益訴求。從一定意義上說，“我們”當中的不同個體的利益與“我們”的發(fā)展和進步是密切相關(guān)的。對于“我們”當中的不同個體而言，“我們”都是其獲得生存與發(fā)展的根本源泉，“我們”的一舉一動都關(guān)系著其利益乃至命運?！拔覀儭边M步了，“我們”當中的不同個體的利益就能相應(yīng)地增加；“我們”退步了，“我們”當中的不同個體的利益就會相應(yīng)地受損。由于“我們”是“我們”當中的不同個體的利益來源，因此，“我們”當中的不同個體會有更多共同的利益訴求，而不會有更多的利益分歧。即使出現(xiàn)一些利益分歧，也能夠獲得調(diào)解從而達成共識。

（三）共情與共理驅(qū)動愛國主義

由于“我們”當中的不同個體擁有共同的感性認識和情感體驗即“共情”，也擁有共同的理性認識和利益訴求即“共理”，因此，相對于“我們”之外的他者而言，“我們”當中的不同個體更容易產(chǎn)生情感共鳴和思想共振，更容易產(chǎn)生一種類似于因血緣關(guān)系而發(fā)生的親情，從而轉(zhuǎn)化為對“我們”進而對代表“我們”的“中國”這個共同體的愛，這便是愛國主義的生成。而且，“我們”當中的不同個體因“共情”和“共理”而形成的“愛”指向的是“我們”自身即“我們”當中的每一個人，而不是指向“我們”之外的他者，這是一種自愛而不是一種他愛，這是一種無私的愛而不是一種狹隘的愛。換言之，因“共情”和“共理”而產(chǎn)生的對代表“我們”的“中國”的愛就是愛“我們”每一個人自己。

當然，雖然“我們”在一起能夠讓其中的個體“共情”或“共理”，但這種“共情”或“共理”或者會被個體感知不到和發(fā)覺不了，或者會被客觀環(huán)境所“迫使”而處于隱遁和沉睡狀態(tài)。這種情況下，因“我們”在一起而使個體產(chǎn)生的“共情”或“共理”也不能激發(fā)個體產(chǎn)生或輸出愛國主義情感。此時，“從心靈深處喚醒這些忠誠使之成為完全的意識需要某個特殊事件”。那么，促使“我們”當中的個體意識到其存在“共情”或“共理”的一系列措施便出場了。這就是以國家為代表的各個主體所推行的刺激性舉措，如遍布一切場合承載著歷史記憶的政治符號、利用特殊時機所舉行的紀念活動，等等。恰如安東尼·史密斯所言：“由于外部事件的作用和內(nèi)部的群體即權(quán)力的重新組合刺激了對集體傳統(tǒng)認同的新理解，這種變化在每一代都會發(fā)生。”通過刺激性舉措，勾起“我們”當中的個體的“共情”或“共理”意識，從而輸出愛國主義。

此外，受主客觀因素如個人稟賦、性格、經(jīng)歷、受教育程度等的影響，“我們”當中的個體并不會產(chǎn)生完全一致的“共情”或“共理”意識。即“我們”當中的個體有可能只產(chǎn)生“共情”意識，有可能只產(chǎn)生“共理”意識，也有可能同時產(chǎn)生（但程度不一樣的）“共情”和“共理”意識。對于感性的人來說，更可能產(chǎn)生“共情”意識，相應(yīng)地“共情”意識對其造成的促動作用會更大；對于理性的人來說，更可能產(chǎn)生“共理”意識，相應(yīng)地“共理”意識對其造成的促動作用會更大。不同的“共情”或“共理”意識，就導(dǎo)致了“我們”當中的不同個體會產(chǎn)生或輸出不同程度的愛國主義，有的強烈、有的緩和，有的持續(xù)存在、有的間斷發(fā)生，并會隨著自身條件和外界環(huán)境的變化而發(fā)生變化。

七、結(jié)論與討論

當代中國愛國主義的發(fā)生機理有其特殊的規(guī)律，這與中國特殊的“國”情密不可分。從廣義的國家即中國的生命歷程來看，中國的愛國主義發(fā)生機理是沿著三位一體的源點、“我們”在一起的型構(gòu)、共情與共理的生成這一邏輯鏈展開的。具體來說，作為自然民族的56個民族、作為擬制民族的中華民族、作為民族國家的中華人民共和國是三位一體的形態(tài)，它們共同構(gòu)成中國，各自可以在不同的意義上代表中國，但卻不能脫離作為整個生命歷程的中國而獨立存在。這是中國愛國主義的源點。不同的個體連通到不同的“我們”即基于自然民族的原初的“我們”、基于政治民族的交互的“我們”、基于民族國家的當下的“我們”當中，并由此與中國這個更大的“我們”進行深度連通，進而完成同一個“我們”的歸屬，即實現(xiàn)“‘我們’在一起”的倫理實體構(gòu)建。這是中國愛國主義的型構(gòu)?！拔覀儭痹谝黄穑馕吨拔覀儭碑斨械膫€體擁有共同的心理距離和情感體驗、擁有共同的理念認知和利益訴求，進而轉(zhuǎn)化為對中國這個“我們”的愛。這是中國愛國主義的生成。

總的來說，相對于既有研究而言，本文提出的從廣義國家即從國家的生命歷程視角切入并建立“三位一體—‘我們’在一起—共情與共理”的理論框架來探討當代中國愛國主義的發(fā)生機理，既克服了單純地從愛的對象即“國家”著眼（如命定關(guān)聯(lián)與后天認知視角的研究、倫理文化共同體視角的研究）或單純地從愛的主體即“人”著眼（如功利主義視角的研究）的研究套路的不足，也避免了不能完整地展現(xiàn)中國是一個兼具歷史性、文化性、政治性、現(xiàn)代性的民族國家的研究事實（如憲政愛國主義視角的研究）的缺陷，同時向人們表明了國人所愛之“中國”的實指，因而在理論上更有解釋力和啟發(fā)性，實踐上更有指導(dǎo)意義和啟蒙價值。當然，由于本文更多的是理論上的邏輯推演，尚未進行實證檢驗，因而也不可避免地存在不足之處，這是后續(xù)研究需要進一步展開和提升的地方。