郝春燕

（聊城大學(xué)a.外國語學(xué)院，b.北冰洋研究中心，山東 聊城 252000）

中國書法是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺的活性傳承是當(dāng)代亟需思考的問題。山東省有厚重的書法歷史積淀，將書法古跡開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，以書法文化為核心，梳理區(qū)域文化資源和特色，發(fā)展旅游文化是非遺傳承的重要路徑。同時(shí)，其對山東省打造旅游文化品牌，塑造獨(dú)特文化魅力，以文化軟實(shí)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有重要意義。

一、山東古代書法文化資源的國內(nèi)地位

山東省書法古跡歷史悠久，歷經(jīng)先秦、秦漢時(shí)期的萌芽與發(fā)展，魏晉南北朝、唐朝的繁榮和鼎盛，再到宋代轉(zhuǎn)折衰落，最后到清代的振興，儼然是“中國書法演變史”的縮影。

山東書法文化遺跡和種類在國內(nèi)占有重要分量。山東現(xiàn)存的古跡資源在國內(nèi)有重要地位，如泰山摩崖石刻數(shù)量及規(guī)模均列全國名山首位；濟(jì)寧則有“天下漢碑半濟(jì)寧”之譽(yù)。從書法古跡資源的種類來看山東也位居國內(nèi)前茅，囊括了考古遺址、故居遺址、墓葬、摩崖石刻、寺廟題碑、碑林，以及歷代匾額等不同功用的文字古跡；書跡有刻符、竹簡、絹、卷軸、碑、帖等豐富的審美形態(tài)。此外，山東有獨(dú)特的書法工具制作文化以及與書法相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)、節(jié)慶盛典等文化習(xí)俗。如唐宋時(shí)期有名的“臨朐紅絲硯”，一度被稱為魯硯“四大名硯”之首；臨沂市蘭山區(qū)洗硯池街的王羲之故居是“中國十大文化節(jié)”之一的“書圣文化節(jié)”的永久承辦地，“書圣故里”成為臨沂最好的文化品牌。

山東省現(xiàn)存的書法古跡顯示了中國文字的發(fā)展歷程，書體演變軌跡清晰可見：泰安大汶口陶尊上的刻符是我國文字早期雛形代表；篆書代表有青州出土的《亞丑鉞》大篆銘文；小篆古跡有《嶧山刻石》《泰山刻石》《芝罘刻石》《瑯琊刻石》《東觀刻石》等。雖然佚失、殘缺，但其流傳于世的翻刻與歷代拓片也足以在書壇穩(wěn)居一隅。漢隸經(jīng)典則極為豐富，山東臨沂出土的銀雀山漢簡是介于篆、隸之間的過渡書體，鄒城出土的西漢時(shí)期的《萊子侯刻石》《五鳳刻石》等石刻文也是過渡演變期的書體，其為曲阜孔廟東漢時(shí)期的《乙瑛碑》《禮器碑》《孔宙碑》、岱廟的《張遷碑》《衡方碑》等成熟漢隸的前期狀態(tài)；魏晉南北朝大量出現(xiàn)的摩崖刻經(jīng)在山東留下了豐富的古跡，楷、隸相間的臂窠大字將書法藝術(shù)與自然環(huán)境巧妙地結(jié)合起來，氣勢磅礴。同時(shí)期還形成了一種特殊的魏碑書體，如藏于曲阜孔廟“漢魏碑刻陳列館”中的《張猛龍碑》。魏晉時(shí)期“瑯琊王氏”善書，“二王”至今為彪炳史冊、萬人效仿的楷模，將行書、草書推向了時(shí)代的高峰。唐代時(shí)期是楷書鼎盛時(shí)期，“瑯琊顏氏”中出現(xiàn)了楷書大家顏真卿；宋代與山東頗具淵源的大家并不少見，如曾在山東為官的蘇軾、黃庭堅(jiān)，省內(nèi)至今還留存蘇軾的十幾處碑刻書跡。元代趙孟頫曾在濟(jì)南為官，留下了十余處書跡。明代臨邑（德州）的邢侗是“晚明四大家”之一。清代書法以“碑學(xué)”為尊，曾于山東為官的鄭板橋乃“揚(yáng)州八怪”之一，自創(chuàng)了篆、隸、草、楷雜于一體的“六分半書”，省內(nèi)留存的板橋墨跡和碑刻諸多，如《新修城隍廟碑記》。此外，“揚(yáng)州八怪”中的高鳳翰為山東萊州人，李鱓、李方膺也曾在山東為官，這些名人善書善畫，對山東的藝術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。

通過對省內(nèi)書法古跡的梳理，可以看出，山東書法古跡以歷史跨度大、文化底蘊(yùn)深為根基；以資源分布廣泛、地區(qū)影響深遠(yuǎn)為地域特色；以形式多樣、藝術(shù)地位高為主要特征。這些條件都為書法古跡開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為旅游的開發(fā)、山東書法遺跡文化的弘揚(yáng)，打造地區(qū)影響力提供了寬闊空間。

二、山東古代書法文化資源地域特色

不同的地理環(huán)境造就了地域文化差異，孕育了書家的地域文化個(gè)性，創(chuàng)造出多彩的書法風(fēng)格和藝術(shù)面貌。山東書法古跡有著內(nèi)在的自然環(huán)境和人文邏輯，可將古跡分為：魯中、魯東、魯西南、魯西北和魯中南五個(gè)書法區(qū)域。這五個(gè)書法區(qū)域又可以歸為兩大類：一是摩崖碑刻文化，二是書法名家文化。

（一）魯中、魯東、魯西南地區(qū)的摩崖碑刻文化

魯中地區(qū)以濟(jì)南與泰安兩地書法古跡為代表，以泰山為中心，靈巖寺和岱廟相隔不過三十多公里，匯聚大量的書法文化遺跡。處于泰山背山之地的靈巖寺有國內(nèi)最大規(guī)模的石砌墓塔，共一百六十多座，歷代墓志銘、石碑八十多通，李邕、蘇轍、乾隆皇帝等人紛紛在此地留下了珍貴的墨寶。岱廟是古代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的主要場所。岱廟中有歷代碑碣300余方，尤其以兩千多年前的秦代李斯的《泰山刻石》殘石最為著名，漢代《張遷碑》《衡方碑》等也是書壇上爭相學(xué)習(xí)的名碑。泰山上的諸多祠廟和數(shù)以千計(jì)的摩崖石刻彰顯著“三教合一”的文化包容性，有恢弘磅礴的佛家《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，也有道家文化影響下的歷代封禪告祭文，共同組成了泰山兼收并蓄的文化特色。

魯東地區(qū)以煙臺(tái)、青島的書法古跡為代表，摩崖刻石為主要表現(xiàn)形式。魯中南山地丘陵區(qū)、東部沿海半島的波狀丘陵的特征提供了地理?xiàng)l件，山間石壁上留下了很多文人墨客和書家的真跡，分布在萊州云峰山、大基山；青島平度的天柱山、青州的云門山和駝山；煙臺(tái)蓬萊閣、青島嶗山和大澤山等地。這些摩崖刻石包括鄭道昭父子留下的刻石、道教代表人物刻石、隋唐詩文刻石等。摩崖石刻古跡，給后人留下優(yōu)秀的書法范本，也為后人研究中國書法文化的演變提供了實(shí)證。

魯西南地區(qū)以濟(jì)寧碑刻為主要代表，包括漢碑、魏碑等，著名的《禮器碑》《乙瑛碑》《孔彪碑》《孔宙碑》等都在此地。這些碑石內(nèi)容都不同程度地保留了“儒家思想”中重禮法、重實(shí)用的理想精神。而碑文的書法風(fēng)格也是以中正、規(guī)范為主，為傳播儒家文化以及儒家的審美觀念起到了重要作用。

（二）魯西北、中南地區(qū)的書法名家文化

魯西北地區(qū)以德州為代表。平原地區(qū)無摩崖條件，主要有元代的黨懷英和明代的邢侗為書法名家。邢侗德州臨邑人，“晚明四大書家”之一，潛心二王，精于臨摹，深得二王筆意。他的書風(fēng)異于時(shí)人所推崇的“臺(tái)閣體”，以勁健取勝，為清代重歸剛勁的書風(fēng)起到了先導(dǎo)作用。他的《來禽館帖》集刻了歷代多種著名法帖，為后世學(xué)書者提供了良好的范本。目前，邢侗的家鄉(xiāng)專門設(shè)立了“邢侗紀(jì)念館”。

魯中南分區(qū)的書法資源以臨沂為代表。臨沂古稱“瑯琊”，以平原風(fēng)貌為主，在書法史上貢獻(xiàn)了王羲之和顏真卿兩個(gè)具有開創(chuàng)意義的書法界泰斗?！皶ァ蓖豸酥菛|晉時(shí)期的大書法家，是“瑯琊王氏”集大成者。盛唐時(shí)期，出現(xiàn)了繼王羲之之后又一位具有開創(chuàng)意義的書法大家顏真卿，出身于當(dāng)世的名門士族“瑯琊顏氏”，祖上有顏回、顏之推、顏師古等諸多飽學(xué)之士?！艾樼痤伿稀痹跁ㄉ弦差H有造詣，其曾祖父顏勤禮擅長篆籀，祖父昭甫精篆籀、草隸，父親惟貞、兄允南都善草隸。母親殷氏一族也善書，有殷令名、殷仲容等書法名家。［1］顏真卿受家學(xué)影響，不求巧媚但求古拙，在書風(fēng)上也有篆籀之氣。其楷書寬博端莊、沉穩(wěn)厚重、氣勢磅礴，盡顯盛唐氣象。除此之外，他的行草書也造詣非凡，《祭侄文稿》更是被奉為“天下第二行書”。二位書法家故居是重要的旅游景點(diǎn)。

三、山東省書法文化旅游路線的研學(xué)構(gòu)思

山東省是旅游大省，“好客山東”已成為旅游品牌，在此品牌下深挖省內(nèi)書法文化遺產(chǎn)資源，讓旅游成為非遺文化活性傳承的途徑和鏈條。目前，以文化帶動(dòng)區(qū)域旅游已經(jīng)成為國內(nèi)各省旅游發(fā)展的一個(gè)重要策略，并形成比較成熟的四類書法文化旅游開發(fā)路徑：書法碑林、書法山、書法公園和書法博物館。按照“文字演變”“儒釋道思想下的書法交鋒”和“石刻類書跡統(tǒng)觀”三個(gè)不同的主題將山東省內(nèi)主要書法古跡設(shè)計(jì)出三條旅游線路。于線路中對具有代表性的書法古跡進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)解說和介紹。既有學(xué)術(shù)的支撐，又有娛樂性，符合文化研學(xué)旅游的“玩中學(xué)”特征，通過旅游傳播中華民族傳統(tǒng)文化，在生活中熏陶陶養(yǎng)國民素養(yǎng)。

（一）從刻畫符號到審美藝術(shù)的演變

第一條路線（表1）主要選擇五個(gè)景點(diǎn)，既是從先秦到清代的書法發(fā)展史的代表性作品，又是省內(nèi)重要的文化地，既有文化旅游的書法文化內(nèi)涵，又可以衍生其他文化內(nèi)容。根據(jù)表1的時(shí)代區(qū)域設(shè)計(jì)，可以進(jìn)一步細(xì)化相關(guān)的風(fēng)土人情、美食體驗(yàn)，尤其注重幫助旅游者形成對于經(jīng)典書法作品的文化價(jià)值與審美價(jià)值的清晰認(rèn)知。從先秦到清代，從刻畫符號到審美藝術(shù)的演變既是縱向的歷史視角也是文字發(fā)展的視角。此旅游路線以時(shí)間軸為宏觀背景，帶觀者逐一了解漢字的發(fā)展過程以及書法從實(shí)用性到審美性的轉(zhuǎn)變歷程，展現(xiàn)書法從他率走向自律審美進(jìn)程。其目的是強(qiáng)化游客對書體演變的理解力以及對書法作品中精品的把握意識(shí)，提高大眾的藝術(shù)鑒賞力和審美品味。我國著名畫家吳冠中先生曾提出過當(dāng)下中國文盲變少，美盲不少的現(xiàn)實(shí)問題。木心先生也說：“沒有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了?！保?］有學(xué)術(shù)視域地觀賞藝術(shù)精品是一個(gè)快速提升審美品位的好辦法。

表1 書法文化旅游路線（一）

（二）儒、釋、道思想影響下的書法爭鋒

第二條路線（表2）聚焦于古代的思想文明和傳統(tǒng)文化視域下的書法文化旅行。中國古代的思想發(fā)展史上，儒釋道文化在不同時(shí)期或者各領(lǐng)風(fēng)騷，或者相互融合，形成了相呼應(yīng)的書法藝術(shù)形式。此路線書法古跡以碑刻和摩崖為代表，鮮明地反映了不同時(shí)代、文化的內(nèi)涵異同。以岱廟、孔廟碑林、鄒城、泰山、云峰等摩崖為代表。這條旅游路線也有名山景觀和古建筑等景觀，都是儒釋道文化的結(jié)晶。

表2 書法文化旅游路線（二）

（三）不同石刻類書法作品的文化碰撞

第三條路線（表3）以三種不同類型書法遺跡形制上的對比為突破口，從碑刻文化角度展開探索。這些碑刻摩崖往往與建筑古跡和名山等景觀融合在一起，形成了獨(dú)特的書法景觀。所謂書法景觀（calligraphiclandscape）是由成批書法作品在特定地理空間內(nèi)集體展現(xiàn)而形成的具有特殊外部視覺特征和特殊地方感的場所環(huán)境。［3］書法景觀是一種地理復(fù)合體，不僅反映人類活動(dòng)的物質(zhì)文化特征，也反映其非物質(zhì)文化特征，是附加在自然景觀上的人類特殊的藝術(shù)活動(dòng)形態(tài)。［4］古代的碑刻、摩崖、刻石等書法古跡是書法文化與山水風(fēng)景的有機(jī)結(jié)合。這種書法景觀不僅具有書體的審美特征，如摩崖的斑駁磨泐、漢隸的拙樸嚴(yán)謹(jǐn)，還具有個(gè)性地理環(huán)境中的地域性審美特色，以之為旅游景點(diǎn)，可以使游人在自然景觀和歷史名跡暢游中獲得書法審美文化積淀。

表3 書法文化旅游路線（三）

總的說來，山東書法文化旅游以不同的主題設(shè)計(jì)不同的路線。將山東書法古跡與書法文化、區(qū)域文化結(jié)合，注重娛樂和文化的統(tǒng)一。整理相關(guān)的導(dǎo)游手冊，設(shè)計(jì)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，將儒釋道文化與書法結(jié)合、將禮儀教育與書法教育結(jié)合，將旅游與書寫實(shí)踐結(jié)合。讓旅游者在游玩中受到文化的陶養(yǎng)，通過書法生活化轉(zhuǎn)化讓旅游者在體驗(yàn)中內(nèi)化傳承書法文化。

（本文為山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地成果）