黃 超 安學(xué)斌

晚明李贄在所著的《焚書(shū)》中，對(duì)明朝治理云南200 余年的歷史，做了以下評(píng)價(jià)：“夫滇南迤西，流土并建，文教敷洽，二百余年矣。蓋上采前王封建之盛制，下不失后王郡縣之良規(guī)者也。夫前有封建，其德厚矣，而制未周；后有郡縣，其制美矣，而德未厚。惟是我朝，上下古今，俯仰六王，囊括并包，倫制兼盡，功德盛隆，誠(chéng)自生民以來(lái)之圣之所未有也?！崩钯椀脑u(píng)價(jià)雖有溢美之處，但仍肯定了明朝在治理云南過(guò)程中，建立制度、推行文教等方面所取得的成績(jī)。幾十年之后，清初戴名世在其所著的《南山集》中，對(duì)明朝治理云南的歷史，也做出了“承平且三百年，其富麗擬於中原矣”的評(píng)價(jià)。然而，根據(jù)晚明陳全之所著《蓬窗日錄》、清初鄭大郁所著《經(jīng)國(guó)雄略》等文獻(xiàn)記載，明初的云南卻是“崇岡嶻嵲，激澗縈紆，城郭人民，夷居十七，時(shí)恬則蜂屯蟻聚，有事則獸駭禽奔，蓋人自為險(xiǎn)，勢(shì)難統(tǒng)一者也”“本中國(guó)梁州裔境。臨于徼外，為諸蠻雜處，人自為險(xiǎn)，勢(shì)難統(tǒng)一者也”。從“臨于徼外”“勢(shì)難統(tǒng)一”到“生民以來(lái)之圣之所未有也”“富麗擬於中原矣”。李、戴、陳、鄭4 位學(xué)者的論述，雖有時(shí)間、空間的描述差別，但通過(guò)比對(duì)，研究者依舊可以看到明朝治理下云南發(fā)生的歷史巨變。

云南古稱梁州，按“五服”劃分屬于“要服”?！暗崮掀幦f(wàn)里，古稱要服”，雖然遠(yuǎn)在中央王朝核心統(tǒng)治區(qū)外，但地理位置卻極為重要。根據(jù)清初顧炎武所著《天下郡國(guó)利病書(shū)》的描述，云南的地理位置是“綢繆防御不可不周者，以滇、黔與楚、蜀輔車唇齒之勢(shì)也。說(shuō)者謂云南山川形勢(shì)，東以曲靖為關(guān)，以霑益為蔽；南以元江為關(guān)，以車?yán)餅楸?；西以永昌為關(guān)，以麓川為蔽；北以鶴慶為關(guān)，以麗江為蔽。又云南要害之處有三：東南八百、老撾、交阯諸蠻，以元江、臨江為鎖鑰；西南緬甸諸蠻，以騰越、永昌、順寧為咽喉；西北吐蕃，以麗江、永寧、北勝為阨塞。識(shí)此三要可以籌云南矣”。正因?yàn)樵颇系牡乩砦恢脴O為重要，自秦開(kāi)五尺道后，云南與內(nèi)地交往聯(lián)系逐漸增多，到了明朝時(shí)期，明朝統(tǒng)治者在承繼前代“因其政不易其俗，順其性不拂其能”治邊實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合所處時(shí)代特點(diǎn)，采取了一系列的新政，加快推動(dòng)云南與內(nèi)地的一體化進(jìn)程。陳碧芬就此指出，在云南歷史地位的動(dòng)態(tài)發(fā)展變遷過(guò)程中，明代是一個(gè)承上啟下的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期，是云南成為“腹地”的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。而隨著云南與內(nèi)地一體化進(jìn)程加快，各民族之間交往交流交融程度也大大加深，翻閱與之有關(guān)的《云南圖經(jīng)志書(shū)》《滇志》《萬(wàn)歷云南通志》等方志典籍，到處可見(jiàn)，諸如“府治之近，多舊漢人，乃元時(shí)移徙者，與僰人雜處，而服食器用及婚姻喪葬、燕會(huì)饋餉之俗，大抵同風(fēng)”，“士知向?qū)W，科第相仍。男事耕藝，女務(wù)織紡”，“昔惟緬字，今漸習(xí)書(shū)史。民風(fēng)地宜，日改而月化”等。

費(fèi)孝通曾在其文集中談到，中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的”。由此可見(jiàn)，不管是在“自在”階段，還是“自覺(jué)”階段，中華民族都是以“實(shí)體”的面貌出現(xiàn)，且隨著時(shí)間的發(fā)展，其自身的包容度、凝聚度均呈不斷強(qiáng)化狀態(tài)，最終形成了由中華各民族所共同組成的“中華民族共同體”及孕育了“中華民族共同體意識(shí)”。相較于“自覺(jué)”民族實(shí)體近代的百年淬煉，“自在”民族實(shí)體可言古代的千年浸潤(rùn)，且“自覺(jué)”以“自在”為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有“自在”的基礎(chǔ)，“自覺(jué)”必不能成型，而“自在”的形成，說(shuō)到底，離不開(kāi)歷代中央王朝對(duì)邊疆的治理。以云南為例，云南作為中國(guó)西南邊疆的重要省份之一，自古以來(lái)就是多民族的主要聚居區(qū)，元代以降，在元明清三代“大一統(tǒng)”王朝的努力推動(dòng)下，云南在清代被正式劃為內(nèi)地十八行省之一。從“內(nèi)”到“外”的轉(zhuǎn)變，是云南各民族交往交流交融的加深，更是云南各民族對(duì)中央王朝邊疆治理中“國(guó)家認(rèn)同”的肯定，而云南各民族則在“交往交流交融中逐漸建立起彼此間的緊密關(guān)系，發(fā)展出不同程度的共同特征”，進(jìn)而為奠定中華民族共同體和孕育中華民族共同體意識(shí)做出了“云南貢獻(xiàn)”。結(jié)合陳碧芬所說(shuō)的明代“承上啟下”的重要轉(zhuǎn)折期，有必要就有明一代的云南治邊實(shí)踐做一個(gè)系統(tǒng)性的探究，從而窺探其在“奠定中華民族共同體和孕育中華民族共同體意識(shí)”中的歷史作用。

一、洪武入滇與明朝在云南統(tǒng)治的確立

洪武五年（1372），明太祖鑒于云南“孤處遐荒，猶未臣服”的分裂狀況，派遣翰林侍制王祎出使云南，意在勸服元梁王把匝剌瓦爾投誠(chéng)歸降。王祎到了云南后，幾經(jīng)勸說(shuō)，梁王出現(xiàn)了“意動(dòng)”的傾向。然而，偏巧此時(shí)盤(pán)踞大漠的元廷派使者脫脫到云南向梁王“征糧餉”，知曉了明廷使者王祎出使云南的消息。在元使脫脫的脅迫下，梁王被迫處死了王祎。王祎死后，明太祖仍沒(méi)有放棄“以和招撫”的策略，又于洪武八年（1375），派遣湖廣參政吳云陪同梁王降使鐵知院等人再次出使云南，結(jié)果在行至至云南沙糖口時(shí)，鐵知院叛變，在說(shuō)服吳云投降未果的情況下，遂將吳云殺害。

兩次出使的失利，促使明太祖堅(jiān)定了“以戰(zhàn)統(tǒng)一”的決心。洪武十四年（1381），明太祖派遣以傅友德為征南將軍，藍(lán)玉、沐英為左、右副將軍，率領(lǐng)30萬(wàn)大軍征討云南。臨行前，明太祖向諸將做出了如下戰(zhàn)略部署：“取之之計(jì)，當(dāng)自永寧先遣驍將別出一軍向?yàn)跞?，大軍繼自辰、沅以入普定，分據(jù)要害，乃進(jìn)兵曲靖。曲靖乃云南之襟喉，彼必并力于此，以拒我?guī)?。審察形?shì)，出奇取勝，正在于此。既下曲靖，三將軍令一人提勁兵趨烏撒，應(yīng)援永寧之師，大軍直搗云南，彼此牽制，彼疲于奔命，破之必矣。云南既克，分兵趨大理。先聲既振，勢(shì)將瓦解，其余部落，可遣人招諭，不必皆煩兵也?！备涤训碌让鬈妼㈩I(lǐng)在行至湖廣地區(qū)時(shí)，采取明太祖的進(jìn)軍策略，一方面命令胡海洋等明軍將領(lǐng)率兵由永寧直趨烏撒，另一方面則親率主力并會(huì)同沐英等將領(lǐng)率兵趨貴州、攻普安、普定，兵鋒直指云南“襟喉”曲靖。梁王把匝剌瓦爾聞明軍將至，先是派遣司徒平章達(dá)里麻率精兵十萬(wàn)，抵抗傅友德大軍，然而在白石江戰(zhàn)役中達(dá)里麻大軍遭到重創(chuàng)，《國(guó)史紀(jì)聞》記載為“英縱鐵騎衛(wèi)其中堅(jiān)，敵披靡，遂大敗，死者不可勝計(jì)，橫尸十余里。生擒達(dá)里麻，俘其眾萬(wàn)余”。白石江戰(zhàn)役后，傅友德大軍一舉攻克曲靖，梁王聞?dòng)?，被迫率領(lǐng)其家人退守滇池島。最后在走投無(wú)路的情況下，梁王“焚其龍衣，驅(qū)妻子俱赴滇池死”。

梁王兵敗身死，傅友德等明軍將領(lǐng)對(duì)大理段氏等地方割據(jù)勢(shì)力又進(jìn)行了一系列的征戰(zhàn)。在此期間，大理段氏末代總管段明曾致信傅友德，要求“請(qǐng)依唐宋故事，寬我蒙段。奉正朔，佩華篆，比年一小貢，三年一大貢”，試圖繼續(xù)保持相對(duì)獨(dú)立的半割據(jù)狀態(tài)，但遭到了傅友德“我?guī)熞褮灹和?，?bào)汝世仇，不降何待”的嚴(yán)詞拒絕。大理段氏覆滅后，車?yán)?、平緬等地的土司迫于大?shì)所趨，相繼歸降傅友德等明軍將領(lǐng)。洪武十五年（1382）二月，傅友德等明軍將領(lǐng)最終實(shí)現(xiàn)了“云南悉平”的戰(zhàn)略目標(biāo)。由此，開(kāi)啟了明朝對(duì)云南200余年的統(tǒng)治歷程。

二、“華夷無(wú)間”“一視同仁”理念指導(dǎo)下的明代云南治邊實(shí)踐

統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，如何治理“西南極境，蠻僚錯(cuò)雜，種類繁多，且疆域遼邈，山川盤(pán)結(jié)，林箐深茂，物產(chǎn)繁饒”的云南，就成為明太祖及其繼承者所必須思考的重要問(wèn)題，而作為明朝開(kāi)國(guó)帝王的明太祖，其治理態(tài)度、治理觀念如何，必然會(huì)影響到其歷代繼承者的治理態(tài)度、治理觀念。翻閱《明實(shí)錄》，明太祖的兩段言論頗為重要，一則為“朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一”，另一則為“圣人之治天下，四海之內(nèi)，皆為赤子，所以廣一視同仁之心。朕君主華夷，撫御之道，遠(yuǎn)邇無(wú)間”?！叭A夷無(wú)間”“一視同仁”，從中可以看出明太祖敢于打破傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念的束縛，而確立其一種民族關(guān)系相對(duì)平等的理念。正是在這樣一種理念的指導(dǎo)下，明太祖及其繼承者們，采取了一系列舉措予以推動(dòng)明代云南的治邊實(shí)踐。

（一）承繼創(chuàng)新：明代云南治邊實(shí)踐中的制度設(shè)計(jì)

洪武十五年（1382）正月，明太祖發(fā)布諭旨，就云南平定后的制度設(shè)計(jì)做出清晰的擘畫(huà)：“今云南既克，必置都司于云南，以統(tǒng)率諸軍。既有土有民，又必置布政司及府州縣以治之。”“必置都司于云南”“必置布政司”，“都司”即都指揮使司，“布政司”即布政使司，上述兩個(gè)機(jī)構(gòu)均為明代所設(shè)立的地方行政機(jī)構(gòu)，分別掌管軍政及民政。明太祖此舉意在將云南的行政體系納入中央王朝的整體行政體系中，從而便于中央直接管理。于是，在洪武十五年（1382）閏二月，“詔置云南布政使司、都司及各州縣”，洪武三十年（1397）正月，“始置云南按察司”。至此，以“三司”機(jī)構(gòu)設(shè)立為標(biāo)志，云南地方行政事務(wù)被納入到中央王朝管轄范圍中，從而使中央集權(quán)得以加強(qiáng)，在確保中央政令得以暢通的同時(shí)，確保了云南與中央的步調(diào)一致、全面發(fā)展。

此外，考慮到云南“大寓西南，百夷叢集”的歷史現(xiàn)狀，為了避免出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩，明太祖及繼承者們，一方面“留西平侯沐英鎮(zhèn)守云南”，開(kāi)啟沐氏家族世代鎮(zhèn)守云南的序幕；另一方面“踵元舊事，悉加建設(shè)”，不僅承繼了元代設(shè)立“參用其土人”的土司制度，“就土官而統(tǒng)馭之，分宣慰使、宣撫使、安撫使、正副長(zhǎng)官司、土府、土州以治之”，還在元代設(shè)立的土司制度基礎(chǔ)上，對(duì)土司的品秩、俸祿、朝貢、征調(diào)等方面，進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定，從而實(shí)現(xiàn)“額以賦役，聽(tīng)我驅(qū)調(diào)”的目標(biāo)。

“三司”的設(shè)立、沐氏家族世鎮(zhèn)體制的形成及對(duì)土司制度的改造，體現(xiàn)了明朝在治理云南過(guò)程中的承繼創(chuàng)新精神，而這種精神則在制度層面加強(qiáng)了中央政府對(duì)云南管轄的法理依據(jù)，適應(yīng)了云南民族眾多、社會(huì)生產(chǎn)較為落后的現(xiàn)狀，對(duì)推動(dòng)云南與內(nèi)地一體化發(fā)展提供了制度保障。

（二）善擇良吏：明代云南治邊實(shí)踐中的官吏任用

“朝廷設(shè)官，凡以為民也。而郡縣之官，于民最親。邊方之民，去朝廷最遠(yuǎn)，官于民有最親也，則不可不擇其人以任其官?！边@是明代正德年間時(shí)任云南巡撫何孟春關(guān)于“邊疆擇吏”的論述，通過(guò)何孟春的論述，不難看出選擇“良吏”對(duì)于邊疆穩(wěn)定的重要性，而以“抗疏極諫”著稱的何孟春，在擔(dān)任云南巡撫期間，除了平定以阿勿、阿寺為首的十八寨叛亂外，還積極加強(qiáng)鞏固云南邊防力量，如“奏設(shè)永昌府，增五長(zhǎng)官司、五守御所”等。

何孟春仕宦云南僅僅是明朝在云南200 余年治邊實(shí)踐中的一個(gè)典型代表人物。事實(shí)上，縱觀有明一代的云南官吏任用，“謹(jǐn)修內(nèi)治，廉察邊吏，毋令貪吏需索，結(jié)怨起釁”幾乎成了一條必須遵守的原則。此外，為了更好督察官吏，明成祖還創(chuàng)設(shè)了巡按云南監(jiān)察御史，“御史巡按，則代天子狩，轄所按藩服大臣、若府、州、縣官諸考察，舉劾尤專，大事奏裁，小事立斷”，以此督促云南各級(jí)官員勤勉任職。雖然中央政府在云南官吏任用上也錯(cuò)誤使用了諸如程宗等人，但從總體趨勢(shì)看，有明一代中央政府在云南官吏的任用上依舊是“良吏”為主。除前述的何孟春外，明初的張紞、明中的王恕、明末的陳用賓，都是明朝云南有名的治邊良吏。

張紞在洪武年間擔(dān)任云南左布政使期間，“凡土地貢賦、法令條格、經(jīng)費(fèi)程度，皆為裁定，夷民悅服”，后張紞被擢拔為吏部尚書(shū)，云南民眾對(duì)張紞離任倍感惋惜，以致出現(xiàn)“如失父母”之感；王恕，在成化年間，擔(dān)任云南巡撫期間，不僅同時(shí)任云南鎮(zhèn)守太監(jiān)錢(qián)能的不法行徑做了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，促使錢(qián)能“虐焰少挫”，還積極利用手中權(quán)柄為民眾做了許多好事，如上奏朝廷減輕民眾負(fù)擔(dān)，減少“貢品”索取，積極加強(qiáng)武備，防止安南進(jìn)犯等，此外，王恕在擔(dān)任云南巡撫期間，自身也保持著廉潔的品行，“王端毅公恕來(lái)巡撫云南，不挈僮仆，唯行灶一，竹食羅一，服無(wú)紗羅，日給唯豬肉一斤，豆腐二塊，菜一把，醬醋水皆取主家給狀，再無(wú)所供”，后王恕被錢(qián)能“廣以金寶饋當(dāng)路”的方式所排擠，被迫改任南京，聽(tīng)聞此訊，云南民眾對(duì)王恕改任痛心疾首，以致編出了“王恕再來(lái)天有眼，錢(qián)能不去無(wú)樹(shù)無(wú)皮”的民謠；陳用賓，在萬(wàn)歷年間，擔(dān)任云南巡撫期間，不僅上疏力陳礦稅之弊，直言“其裨國(guó)用也甚微，其誤國(guó)用也甚大”的弊端，還積極設(shè)立“八關(guān)二堡”，以防備緬甸的入侵，后因“武定失印”事件，逮訊下獄死，云南民眾對(duì)此多“憐之”，以致發(fā)出了“議者竟以失印為罪案。非夫！”的慨嘆。

張紞、王恕、陳用賓等為代表的云南“良吏”，在施展自身政治抱負(fù)的同時(shí)，也贏得了云南民眾的普遍認(rèn)可，從而拉近了云南民眾與中央王朝的距離，確保了國(guó)家治理體系的向下延伸。

（三）大興文教：明代云南治邊實(shí)踐中的文化浸潤(rùn)

開(kāi)展文教，實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”的目標(biāo)，早在先秦時(shí)期就已逐漸形成。孟子對(duì)此闡述為：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。”此后的歷朝歷代，除了少數(shù)王朝刻意強(qiáng)化“華夷之辨”“華夷對(duì)立”的觀念外，大多數(shù)王朝都會(huì)在自身所轄的領(lǐng)地內(nèi)，實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”的政策，即不遺余力的向邊疆民族聚居區(qū)傳播儒家文化，由此實(shí)現(xiàn)各族民眾在思想上的“大一統(tǒng)”。

早在洪武初年，明太祖便提出了“武功以定天下，文教以化遠(yuǎn)人”的“文武并用”戰(zhàn)略思想。隨著統(tǒng)一事業(yè)的不斷加快，云南等地相繼納入中央政府統(tǒng)治的版圖。針對(duì)“云南一省夷居十之六七，百蠻雜處，土酋割據(jù)”的現(xiàn)實(shí)情況，為了明太祖發(fā)表了如下詔令：“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮義。治之則激，縱之則玩。不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)。選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道也。”在此詔令的影響下，明朝開(kāi)始了200余年向云南等地系統(tǒng)傳播儒家文化的歷程。

傳播儒家文化，學(xué)校是衡量其興旺程度的重要指標(biāo)。因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)，學(xué)校不僅是傳授儒家學(xué)說(shuō)的地方，還是科舉考試的必由之路。所謂“科舉必由學(xué)?！?，無(wú)疑也是凸顯學(xué)校的重要地位。有明一代，是云南學(xué)?？焖侔l(fā)展時(shí)期，據(jù)石碩等學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，明代云南書(shū)院共72所，儒學(xué)共72所。盡管從分布上看，這些學(xué)校大多集中在滇中、滇東的云南、大理、臨安等地區(qū)，分布有差異，但學(xué)校的建立，還是使儒家文化在云南各地普遍傳播開(kāi)來(lái)，以大理地區(qū)為例，自從源泉書(shū)院、明志書(shū)院、金華書(shū)院等學(xué)校建立起來(lái)，“頓使四境之內(nèi)，藹然生弦誦之風(fēng)矣”，“南向以來(lái)，登科第者日漸以盛，作興有徵矣”，“建立學(xué)校以化導(dǎo)之，故百余年，氣習(xí)丕變，風(fēng)俗淳美，父子兄弟各盡其道，士農(nóng)工賈各精其業(yè)，衣冠文物彬彬然”。“氣習(xí)丕變”“登科第者日漸以盛”的背后，是儒家文化廣泛傳播的結(jié)果，更是云南各族民眾“心向”中央的直接體現(xiàn)，而在此影響下，以仁、義、禮、智、信為代表的儒家綱常體系逐漸成為云南地區(qū)各族民眾的行為準(zhǔn)則，中華文化的向心力進(jìn)一步增強(qiáng)。

（四）移民興邊：明代云南治邊實(shí)踐中的人口遷移

云南初定伊始，“遠(yuǎn)隔絕徼，山川阻修”的地理環(huán)境，加之“夷居十七”的人口分布，促使“屯田”政策的興起。洪武十九年（1386），黔國(guó)公沐英向明太祖上奏道：“滇南地廣，宜置屯田，令軍士開(kāi)耕以備邊儲(chǔ)”。沐英的“屯田”政策，著眼于“以備邊儲(chǔ)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃。明太祖對(duì)此十分認(rèn)可，當(dāng)即下詔：“屯田之政，可以紓民力足兵食，邊防之計(jì)莫善于此”。在“屯田”政策的影響下，明代開(kāi)始了大規(guī)模由“內(nèi)地”向“滇南”的移民潮。

李中清在《中國(guó)西南邊疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)：1250—1850》一書(shū)中指出，十六世紀(jì)漢族人口已增長(zhǎng)到西南人口的三分之一左右。而據(jù)《明會(huì)典》記載，洪武二十六年（1393），云南共有戶數(shù)五萬(wàn)九千五百七十六戶，人口二十五萬(wàn)九千二百七十口，萬(wàn)歷六年，云南共有戶數(shù)一十三萬(wàn)五千五百六十戶，人口一百四十七萬(wàn)六千六百九十二口。云南的戶數(shù)、人口從洪武末年一直到萬(wàn)歷初年，分別增長(zhǎng)了約2.28 倍和5.7 倍。人口的增長(zhǎng)一方面是由于自然繁衍，但更重要的來(lái)源在于內(nèi)地漢族移民。大量的漢族移民，或從征入伍、或舉家遷移、亦或流徙發(fā)配，從內(nèi)地的不同省份相繼前往云南安家落戶，他們的到來(lái)，改變了云南不少地區(qū)民族結(jié)構(gòu)單一的格局，形成了民族雜居的局面，如云南府，自內(nèi)地漢人到來(lái)之后，云南府出現(xiàn)了“云南土著之民不獨(dú)僰人而已，有曰白羅羅、曰達(dá)達(dá)、曰色目，及四方之為商賈、軍旅移徙曰漢人者雜處焉”的情況。此外，隨著內(nèi)地漢族移民的到來(lái)，內(nèi)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、手工技術(shù)乃至民俗也隨之傳入，這些技術(shù)和民俗，一方面，改善了云南少數(shù)民族的物質(zhì)生活，促進(jìn)糧食生產(chǎn)和手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，以致出現(xiàn)“今諸衛(wèi)錯(cuò)布于州縣，千屯倫列于原野。收入富饒，既定以紓齊民之供億”、“器用陶、瓦、銅、鐵，尤善采漆畫(huà)金。其工匠皆廣人，與中國(guó)侔。漆器貯鮮肉數(shù)日，不作臭；銅器貯水，竟日不冷。江海舳艫，與中國(guó)同”的現(xiàn)象；另一方面，在長(zhǎng)時(shí)間的相處過(guò)程中，漢族的民俗逐漸為少數(shù)民族所接受，“婚姻論門(mén)第，力耕致富”，“衣冠禮義，悉效中土”，這無(wú)疑是“以漢化夷”的最好例證。與此同時(shí)，由于人口的大量增多，刺激了消費(fèi)需求，云南地區(qū)的商業(yè)也有一定發(fā)展。雖然與內(nèi)地相比，云南地區(qū)一直以“貝”為貨幣，直到天啟五年（1625）才實(shí)現(xiàn)了“舊俗用貝，議者以滇產(chǎn)銅，用錢(qián)興利甚便，至是始易之”的“廢貝行錢(qián)”變革，但人口增多及需求旺盛，還是刺激了大量商賈“不脛而走四方”。在商賈的活動(dòng)下，大理、麗江、“三宣六慰”等地出現(xiàn)了“城中居廬亦甚盛，而北門(mén)外則阛阓皆聚焉”，“今麗江其地也，江滸沙泥金麩雜之，貧民淘而煅焉，日僅分文，售蜀賈轉(zhuǎn)諸四方”，“閩、廣、江、蜀居貨游藝者數(shù)萬(wàn)，而三宣、六慰、被攜者亦數(shù)萬(wàn)”的繁榮景象。

人是文化的“載體”，文化也是人的“反映”。明代云南大規(guī)模的移民，最初的意義是為了“屯政”所需，但卻在客觀上促進(jìn)了云南少數(shù)民族與內(nèi)地漢民族之間的交往交流交融，促使兩方在交往交流交融過(guò)程中，增進(jìn)了彼此的了解，做到了民心相通。

三、明朝云南治邊實(shí)踐成效

然而歷史的前進(jìn)，并非是以某一帝王的意志或某一事件的發(fā)生為轉(zhuǎn)移，立足“馬克思主義大歷史觀”的立場(chǎng)，將“回顧往昔、立足現(xiàn)在、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)三者作為一個(gè)統(tǒng)一整體”理念為治史思路，重新審視明朝云南治邊實(shí)踐的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，明朝為后世留下了如下歷史遺產(chǎn)。

（一）云南與內(nèi)地一體化進(jìn)程加快

云南因其處于“要服”的地理位置，加之“多夷少漢”的歷史現(xiàn)狀，元代以前，一直未能有效被中央政府所管轄。元代以降，云南逐漸被納入中央政府的管控范圍，“賦役之，比之內(nèi)地”。延至明代，除“三宣六慰”等少數(shù)地區(qū)保持著一定程度的“羈縻治理”外，云南大多數(shù)地區(qū)均已納入中央政府的管轄范圍，且消除了諸如大理段氏這樣長(zhǎng)期割據(jù)一方的世家大族勢(shì)力，確保了地方安定。此外，明朝還采取了一系列從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面著眼的舉措，從而營(yíng)造了云南少數(shù)民族與內(nèi)地漢族一起開(kāi)發(fā)云南、建設(shè)云南的氛圍，在這種氛圍推動(dòng)下，不僅內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、手工技術(shù)為云南廣大少數(shù)民族群眾所掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富，而且內(nèi)地的儒家文化、節(jié)日風(fēng)俗也為云南廣大少數(shù)民族群眾所認(rèn)可，進(jìn)而成為精神依托。明人高岱對(duì)此稱贊到：“自古及今，未有郡縣其地，二百年寧謚底定無(wú)反側(cè)如今日之盛者。蓋由我圣祖神謨圣略，而諸將規(guī)畫(huà)甚詳，經(jīng)略甚當(dāng)，故能變荒裔之民為文明之俗”。

經(jīng)過(guò)明代的系統(tǒng)治理，到了明末，雖然云南“江外”的少部分地區(qū)，依舊保持著其民族的風(fēng)格特性，如“三宣官目，蓄發(fā)加冠；六宣土官舍把，亦惟禿頭，戴六舍五彩尖頭夷帽”。但從全局上看，云南的大部分地區(qū)已逐漸納入華夏文化體系，不僅實(shí)現(xiàn)了“書(shū)同文、車同軌、法同律”的外在管轄一致，還實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的文化心理一致，由此，云南與內(nèi)地一體化的進(jìn)程達(dá)到了新的高度。

（二）云南各族民眾“國(guó)家認(rèn)同”增強(qiáng)

根據(jù)方立江的解釋，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家構(gòu)成要素，比如政治、文化、民族等要素的評(píng)價(jià)和情感?；貧w到明代的歷史語(yǔ)境，由于中國(guó)古代“家天下”的政治體制，帝王既是國(guó)家最高統(tǒng)治者，又是民眾最高精神領(lǐng)袖，所以對(duì)“帝王”盡忠，也就是對(duì)“國(guó)家”盡忠。因此，明代的“國(guó)家認(rèn)同”是指對(duì)以帝王為核心的明代中央政府的認(rèn)同。雖然這種做法不啻將君王神圣化、神秘化，但對(duì)于培養(yǎng)民眾思想深處的“大一統(tǒng)”觀念，維系中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、確保民眾生活安居樂(lè)業(yè)確實(shí)有著巨大作用。

在明朝大力倡導(dǎo)下，特別是“文化浸潤(rùn)”的影響下，云南各族民眾的“國(guó)家認(rèn)同”大大加深?？v觀有明一代的云南政治人物，不僅出了如以“愛(ài)樂(lè)賢士大夫”聞名的內(nèi)閣首輔楊一清、以“樸忠”聞名的兵部尚書(shū)傅宗龍等封疆大吏，也出現(xiàn)了如蒙化左氏土司左近嵩、石屏州土司龍?jiān)谔镞@樣“心向中央”的地方土司：前者在參與平定奉赦、猛廷瑞叛亂的同時(shí)，積極在所轄區(qū)域內(nèi)大興文教，“勸勉族人左重、左宸、左壂勤學(xué)應(yīng)試節(jié)中鄉(xiāng)科”，獲得“睦族崇文”“愛(ài)士興文”的匾額；后者則參與了平定普名聲、吾必奎叛亂，并參與了明朝對(duì)中原農(nóng)民軍的軍事行動(dòng)，在取得“凡五載，捷二十有八”功績(jī)的同時(shí)，更發(fā)出了“臣愿整萬(wàn)眾，力掃秦、楚、豫、皖諸寇，不滅不止。望速給行糧，沿途接濟(jì)。臣誓捐軀報(bào)國(guó)，言而不效，甘伏斧鑕”的誓言。

以楊一清、傅宗龍、左近嵩、龍?jiān)谔餅榇淼脑颇霞稳宋锏谋澈螅窃颇细髯迕癖妼?duì)明朝“國(guó)家認(rèn)同”的增強(qiáng)，正因?yàn)橛羞@樣的“認(rèn)同”，云南各族民眾在中央政府遭受內(nèi)憂外患之余，才能挺身而出，為之效力。

（三）云南實(shí)現(xiàn)了由“徼外”到“腹里”的地位轉(zhuǎn)變

如前所述，云南作為“要服”之地，雖然地理位置遠(yuǎn)離中央政權(quán)，但卻極為險(xiǎn)要，且與中央政權(quán)的安危息息相關(guān)。林超民曾就“云南”地理位置的重要性論述到：據(jù)有云南，就一定能一統(tǒng)天下；失去云南，就一定失去統(tǒng)一。縱觀明代以前的云南與中央政權(quán)關(guān)系，雖然總體趨勢(shì)是處于不斷加強(qiáng)的狀態(tài)，但也必須指出“云南”仍保持著相當(dāng)大的獨(dú)立性，并建立起了一系列政權(quán)如唐朝的南詔政權(quán)、宋朝的大理政權(quán)等。這些政權(quán)的存在，不僅造成了數(shù)次“云南”與“中央政權(quán)”的武裝沖突，更重要的是導(dǎo)致了“云南”長(zhǎng)期處于落后、邊緣的狀態(tài)。

明代以后，由于明太祖“定天下于一”的目標(biāo)，加之在“華夷無(wú)間”“一視同仁”理念指導(dǎo)下，明太祖及其后代所采取的一系列治滇舉措，促使云南“彬彬文獻(xiàn)，與中州埒”。在此影響下，云南“徼外屬性”弱化，“腹地屬性”增強(qiáng)，逐漸成為明代西南地區(qū)的重要屏障，這種情況，甚至延續(xù)到了明朝滅亡后，由于云南獨(dú)特的地理位置，它不僅成為永歷小朝廷行在，還成為“南明”抗清的物資供應(yīng)、兵員輸出的重要基地，“據(jù)崎嶇一隅之地，以當(dāng)興朝百戰(zhàn)之師”，前后支援近20年。而這一切的產(chǎn)生，恰恰說(shuō)明了云南地位的歷史性巨變。

結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)以中華民族共同體為依托，并對(duì)其發(fā)展歷程、衍變由來(lái)做“能動(dòng)反映”，它“以涵括56個(gè)民族生命存在圈的形式強(qiáng)調(diào)了多元一體的存續(xù)狀態(tài)，能動(dòng)于共同體穩(wěn)定的社會(huì)歷史聯(lián)系和共同文化心理，表現(xiàn)為中華各族命運(yùn)與共、文化共享、心理共通、責(zé)任共擔(dān)的自知與自覺(jué)”。由此可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)的最大價(jià)值在于肯定了中國(guó)歷史上“多元一體”的民族格局，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套為中國(guó)境內(nèi)的民族所信奉、認(rèn)同的價(jià)值觀念。

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中，首次提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，其后習(xí)近平同志又在2019 年的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)、2021 年的中央民族工作會(huì)議上分別強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。由此可見(jiàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于黨和國(guó)家民族工作的非凡意義。

一部中華史從某種程度上說(shuō)，也是一部中華各民族交往交流交融史。正是因?yàn)橹腥A各民族交往交流交融的不斷加深、加強(qiáng)，中國(guó)的疆域才得以不斷開(kāi)拓、擴(kuò)大，中華各族民族才得以形成“中華民族共同體”，并在形成過(guò)程中，逐步孕育了“中華民族共同體意識(shí)”。

同理，中國(guó)歷史上的中央王朝所進(jìn)行的治邊實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)雖是為“一家一姓謀”，但其結(jié)果卻是充當(dāng)了“中華民族共同體”形成及“中華民族共同體意識(shí)”孕育的“歷史的不自覺(jué)的工具”，而學(xué)人要做的就是，從中提煉出歷史經(jīng)驗(yàn)，以為現(xiàn)實(shí)所參照。結(jié)合前面的論述，可以看出，在有明一代的云南治邊實(shí)踐中，中央政府從建制、擇吏、文教、移民四個(gè)主要方面進(jìn)行著手，對(duì)西南邊陲要地——云南從各個(gè)方面加強(qiáng)了治理，推動(dòng)了云南各族民眾交往交流交融的深度聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了其所倡導(dǎo)的“天下一統(tǒng)，華夷一家”的執(zhí)政目標(biāo)。雖在執(zhí)政后期，因帝制王朝自身的統(tǒng)治缺陷，造成了云南地區(qū)的動(dòng)蕩，但其歷史功績(jī)不容抹殺，其遺留下的治邊歷史遺產(chǎn)則無(wú)疑為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史借鑒。