文/強(qiáng)世功

席卷全球的新冠肺炎疫情無疑不僅對全球格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且讓中美戰(zhàn)略競爭更加激烈。然而，中美競爭不能被簡單地歸結(jié)為“修昔底德陷阱”的大國較量。我們需要將理論視角從基于主權(quán)國家思考的國際關(guān)系范式轉(zhuǎn)向基于全球秩序的帝國范式，從而充分認(rèn)識美國所建構(gòu)的世界帝國體系?？梢哉f，當(dāng)前世界的主要矛盾是“深度全球化”的歷史趨勢與美國建構(gòu)的世界帝國體系之間的矛盾?！吧疃热蚧蓖苿?dòng)世界各國連為一體，成為休戚相關(guān)的人類命運(yùn)共同體，這就意味著需要以“天下一家”的視角來關(guān)注全球治理，推動(dòng)國際合作，讓聯(lián)合國等國際組織在全球治理中發(fā)揮更大作用。然而，后冷戰(zhàn)以來，美國利用冷戰(zhàn)成為“單極世界”的優(yōu)勢，不斷瓦解聯(lián)合國體系，致力于建構(gòu)“新羅馬帝國”，其政體已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N任性的、拒不承擔(dān)國際責(zé)任的帝國專制政體。因此，中國崛起以及中美競爭絕不是簡單的實(shí)力較量，而是兩種全球化、兩種全球治理體系和兩種治理方式的較量，是中國致力于建構(gòu)“天下一家”的人類命運(yùn)共同體與美國繼續(xù)維護(hù)鞏固其世界帝國體系之間的矛盾。

世界帝國的法秩序

一部全球史實(shí)際上是一部帝國爭霸并不斷演變的歷史，是從區(qū)域性文明帝國邁向世界帝國的歷史。大英帝國建構(gòu)的“自由貿(mào)易的帝國”可以看作是第一個(gè)世界帝國，二戰(zhàn)后的美國繼承大英帝國開創(chuàng)的世界帝國體系并加以改造，建構(gòu)起“自由主義的利維坦”，這可以看作是第二個(gè)世界帝國。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，美國進(jìn)一步強(qiáng)化其世界帝國體系，使其成為一個(gè)復(fù)雜的多面體，而能夠?qū)⑦@些多面體有效建構(gòu)在一起的是一些根本性的力量，這些力量的組合構(gòu)成了世界帝國的法秩序。

1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：貿(mào)易-科技-金融相互支撐的世界體系

沃勒斯坦采用中心和邊緣結(jié)構(gòu)的“世界體系”概念來概括全球經(jīng)濟(jì)秩序。貿(mào)易促進(jìn)了分工的不斷擴(kuò)大，將全球卷入一個(gè)相互交往、彼此滿足不同需要的體系中。隨著貿(mào)易物品從自然出產(chǎn)物轉(zhuǎn)向工業(yè)制造品，西方列強(qiáng)采取重商主義和保護(hù)主義戰(zhàn)略，導(dǎo)致全球貿(mào)易中西方與非西方地區(qū)、工業(yè)化國家與農(nóng)業(yè)國家之間的貿(mào)易不平等持續(xù)擴(kuò)大，以至于工業(yè)革命之后，全球貿(mào)易產(chǎn)品形成從自然出產(chǎn)的原材料到不同科技含量的工業(yè)品之間的一個(gè)等級鏈條，導(dǎo)致人類在聯(lián)為一體的過程中在全球地理空間內(nèi)形成了富裕-貧困、強(qiáng)者-弱者、中心-邊緣的帝國等級支配關(guān)系，這就是沃勒斯坦所說的“世界體系”。

貿(mào)易利潤的不平等說到底是科技實(shí)力的不平等。世界體系中的中心-邊緣結(jié)構(gòu)實(shí)際上建立在科學(xué)和技術(shù)推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。世界帝國的中心也往往隨著科技創(chuàng)新中心和貿(mào)易中心在全球地理空間中的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。美國之所以能夠建立起世界帝國，其核心在于引領(lǐng)全球科技發(fā)展，成為全球科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的引領(lǐng)者，從而使其在全球產(chǎn)業(yè)鏈的分工中始終壟斷著高端的高利潤行業(yè)，而且這種科技優(yōu)勢會(huì)迅速轉(zhuǎn)化為軍事優(yōu)勢。

貿(mào)易強(qiáng)國無疑擁有提供基準(zhǔn)貨幣的最大可能性，因?yàn)槿魏螄蚁胍瓦@個(gè)國家展開貿(mào)易活動(dòng)，就必須采用這個(gè)國家的貨幣。當(dāng)全球商業(yè)活動(dòng)逐漸形成一種全球通用的世界貨幣時(shí)，我們也可以說世界帝國的經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)已經(jīng)形成了。在二戰(zhàn)后的布林頓森林體系中，美元與黃金掛鉤的制度設(shè)計(jì)賦予了美元作為世界貨幣的特權(quán)。20世紀(jì)70年代黃金與美元脫鉤，但隨著“石油美元”機(jī)制的形成，特別是隨著美元跨境結(jié)算的電子化，美國的國際貨幣職能被進(jìn)一步強(qiáng)化，這使得任何國家和跨國公司一旦脫離美元支付體系，就成為被排斥在世界體系之外的孤島。而作為國際貨幣的美元的發(fā)行以及美元與其他主權(quán)國家貨幣的匯率變化直接影響著全球貿(mào)易和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

可以說，在世界體系中，貿(mào)易-科技-金融是相互支撐的三角關(guān)系，貿(mào)易量推動(dòng)科技發(fā)展，科技優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為貿(mào)易優(yōu)勢從而擁有了金融優(yōu)勢，而金融優(yōu)勢不斷鞏固科技優(yōu)勢，轉(zhuǎn)過來又強(qiáng)化貿(mào)易優(yōu)勢。美國正是牢牢控制著在全球貿(mào)易-科技-金融領(lǐng)域中的優(yōu)勢，這種中心-邊緣的世界體系奠定了其世界帝國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而，貿(mào)易、科技乃至金融的競爭必然引發(fā)國家之間的沖突，因此這種世界秩序就需要建立起與其相適應(yīng)的政治法律秩序。

2.政治領(lǐng)域：暴力-盟友-規(guī)則相互支撐的帝國霸權(quán)

政治秩序的形成、維持和改變往往通過暴力的方式展現(xiàn)出來。戰(zhàn)爭和暴力創(chuàng)造了最根本的法，即對統(tǒng)治支配的領(lǐng)土邊界進(jìn)行劃分。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，暴力也隨著貿(mào)易而向全球擴(kuò)張，歐洲貿(mào)易推動(dòng)的市場擴(kuò)張和爭奪往往需要通過軍事戰(zhàn)爭和掠奪來完成。這種貿(mào)易、市場、戰(zhàn)爭、金融緊密結(jié)合在一起推動(dòng)了“軍事-財(cái)政國家”崛起。從此，人類歷史上的戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)生了根本性的改變，即戰(zhàn)爭隨著爭奪市場和利益而常態(tài)化，戰(zhàn)爭圍繞經(jīng)濟(jì)利益形成貿(mào)易戰(zhàn)、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)、科技戰(zhàn)和金融戰(zhàn)、軍事戰(zhàn)交織在一起的“混合戰(zhàn)爭”，軍事戰(zhàn)爭變成了“政治的延伸”。

正是這種混合戰(zhàn)爭的興起，使得傳統(tǒng)暴力戰(zhàn)爭有了一個(gè)更為溫和的、更為日常且中性的概念——“競爭”或“斗爭”。商業(yè)市場上私人與私人的“競爭”，推動(dòng)政治生活中黨派與黨派之間的“斗爭”，最終演變?yōu)閷⑺饺烁叨冉M織在主權(quán)國家這個(gè)“權(quán)力容器”中，展開國家與國家之間“斗爭”。斗爭或戰(zhàn)爭乃是資本主義秩序的常態(tài)，和平乃是戰(zhàn)爭征服之后的間歇期?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中心-邊緣的世界體系是依靠這種經(jīng)濟(jì)與暴力的混合戰(zhàn)爭建立起來的。兩次世界大戰(zhàn)實(shí)際上就是圍繞貿(mào)易利潤分配為爭奪世界體系而展開的斗爭，從而導(dǎo)致世界體系的中心從英國向美國轉(zhuǎn)移。英國主導(dǎo)的世界帝國轉(zhuǎn)向了美國主導(dǎo)的世界體系。

美國建國原本是歐洲殖民帝國之間一系列爭霸戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，因此美國作為一個(gè)“危險(xiǎn)的國家”始終存在于戰(zhàn)爭擴(kuò)張之中。一方面美國所締造的世界帝國秩序繼承了歐洲歷史上的殖民主義帝國秩序的遺產(chǎn)，所謂的“軍工聯(lián)合體”不過是歐洲歷史上“軍事-財(cái)政國家”的翻版；另一方面美國的帝國秩序包含了非常強(qiáng)的革命性，這種革命性實(shí)際上源于歐洲歷史上的共和主義和世界主義的遺產(chǎn)，即用共和主義民主政治原則來建立世界帝國，從而實(shí)現(xiàn)永久和平。這種思想遺產(chǎn)也同樣深刻地影響了歐洲的共產(chǎn)主義思潮?？梢哉f，正是威爾遜的永久和平的世界主義理念和列寧的共產(chǎn)主義理念，共同摧毀了舊歐洲所建立的殖民主義體系，從而推動(dòng)了民族解放運(yùn)動(dòng)，而這兩種政治力量攜手合作的成果就是第二次世界大戰(zhàn)后建立的聯(lián)合國體制。然而，在冷戰(zhàn)中，美國和蘇聯(lián)都放棄了聯(lián)合國體制而轉(zhuǎn)向了歐洲歷史上的帝國爭霸格局。但不同于舊歐洲殖民體系，美國基于主權(quán)國家原則建立起盟友體系。如果說殖民體系是一種直接的控制，那么盟友體系必須借助國際法規(guī)則的建構(gòu)。更多的是通過經(jīng)濟(jì)、金融、法律和意識形態(tài)等看不見的手段進(jìn)行間接的控制，因而其帝國色彩比較淡，帝國的統(tǒng)治手段更為現(xiàn)代和精致。比如美國通過國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織、石油美元協(xié)定、瓦森納協(xié)定以及各種自由貿(mào)易區(qū)的協(xié)議等控制了全球經(jīng)濟(jì)，通過北約組織、美日安保條約及與很多國家和地區(qū)簽訂的各種駐軍協(xié)議等，將歐洲、日韓等國家作為“附庸國”納入其帝國體系控制之下，建立起“自由主義的霸權(quán)秩序”或“自由主義的利維坦”。后冷戰(zhàn)以來，美國也并不避諱自己要建成統(tǒng)治世界的“新羅馬帝國”，將入侵其他主權(quán)國家的侵略行為解釋為世界帝國內(nèi)部的治安執(zhí)法行動(dòng)。

3.文化領(lǐng)域：基督教-英語-人權(quán)相互促進(jìn)的歷史終結(jié)意識形態(tài)

政治秩序的穩(wěn)固需要正當(dāng)性基礎(chǔ)。帝國秩序的建構(gòu)始終以文教體系的建構(gòu)作為最高的境界。地理大發(fā)現(xiàn)以來的全球資本主義商業(yè)貿(mào)易推動(dòng)的歐洲崛起摧毀了區(qū)域性文明帝國秩序，并將這些帝國碎片整合到一個(gè)全新的世界帝國秩序中。海洋貿(mào)易和科技發(fā)展將全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活連接為一體，西方崛起帶來的科學(xué)理性、工商業(yè)社會(huì)、自由民主等“現(xiàn)代文明”與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文明的“停滯帝國”形象構(gòu)成了截然對照，由此帶來基于宗教和種族主義色彩在全球劃分的“文明”與“野蠻”的劃分。

美國將其立國看作是建立“山巔之城”，向全球推廣自由平等的理念成為其“昭昭天命”。由此，將野蠻人帶入文明世界的“白人的負(fù)重”就成為推動(dòng)世界帝國的宗教使命。隨著英美兩個(gè)世界帝國的建構(gòu)進(jìn)程，這種意識形態(tài)建構(gòu)與英語的全球推廣聯(lián)系在一起，并在后冷戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到了高潮。從此，自由人權(quán)成為普世價(jià)值，英語成為國際通用語言，基督教成為現(xiàn)代自由民主理念的精神支柱，基于人權(quán)理念的“顏色革命”和人道主義干預(yù)成為世界帝國擴(kuò)張的理由，由此世界帝國也往往被稱為“人權(quán)帝國”或“民主帝國”。正是在這種普世價(jià)值的建構(gòu)中誕生了“歷史終結(jié)”的意識形態(tài)。由此“歷史終結(jié)”和“文明沖突”這兩種沖突的政治理念，共同服務(wù)于美國建構(gòu)世界帝國的“內(nèi)”與“外”：帝國的內(nèi)部已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了歷史終結(jié)，對其外部需要通過“文明沖突”來解決問題。

“深度全球化”與世界帝國的內(nèi)在矛盾

20世紀(jì)可以說是美國邁向世界帝國的“美國世紀(jì)”。進(jìn)入21世紀(jì)之后，美國建構(gòu)的世界帝國的治理模式與“深度全球化”所推動(dòng)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史發(fā)展趨勢背道而馳。這就是為什么后冷戰(zhàn)以來，全世界對美國的感受正日益從昨天世界的“解放者”變成了今日世界的“霸凌者”。“深度全球化”的歷史發(fā)展趨勢與世界帝國體系的治理出現(xiàn)了前所未有的矛盾。

1.帝國的經(jīng)濟(jì)壟斷與全球經(jīng)濟(jì)增長的矛盾

“深度全球化”不斷推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)為一體并推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，然而世界帝國的金融壟斷和霸權(quán)所制造的不平等阻礙了全球經(jīng)濟(jì)的增長?！吧疃热蚧睂?dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)形成了比較優(yōu)勢下的全球分工體系，而這個(gè)分工體系需要由“看不見的手”來調(diào)節(jié)，從而推動(dòng)其不斷變化。然而，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，比較優(yōu)勢往往取決于后天的學(xué)習(xí)和努力，這就意味著隨著比較優(yōu)勢的改變，世界體系中的中心-邊緣的空間布局會(huì)處于不斷的調(diào)整和變動(dòng)之中，為全人類創(chuàng)造更多、更好的財(cái)富。

然而，英美建構(gòu)的世界帝國體系的中心-邊緣結(jié)構(gòu)并不是單純地基于比較優(yōu)勢的分工所確立起來的，而是通過軍事、政治乃至文化的混合戰(zhàn)爭確立起來的。當(dāng)其他國家和地區(qū)通過改變比較優(yōu)勢來調(diào)整全球中心-邊緣結(jié)構(gòu)的時(shí)候，會(huì)引發(fā)已經(jīng)占據(jù)中心地位的歐美國家的反對。可以說，英美作為世界帝國的中心會(huì)運(yùn)用各種力量將這種中心-邊緣的空間格局固定化、永久化，甚至永恒化。德國、蘇聯(lián)、日本、歐盟乃至中國所有這些試圖通過改變比較優(yōu)勢來調(diào)整中心-邊緣分工體系的行為體都成為世界帝國打壓甚至摧毀的對象。美國建構(gòu)的世界帝國體系已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)增長的最大障礙，已經(jīng)成為全人類共同福利的障礙。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較優(yōu)勢所形成的中心-邊緣結(jié)構(gòu)乃是人類歷史的必然。問題在于人類可以通過自己的努力改變這種結(jié)構(gòu)，讓中心-邊緣結(jié)構(gòu)處于一種與人類的科技進(jìn)步、商業(yè)活動(dòng)和精神創(chuàng)造相適應(yīng)的變動(dòng)狀態(tài)。一旦這種結(jié)構(gòu)被固定不變之后，人類就會(huì)陷入一種命定的局面，成為這種世界帝國體系的奴隸而不是主人。過去500年漫長的歷史恰恰給了人們一種命定的錯(cuò)覺，以至于西方左翼認(rèn)為所有總體化反抗只能是失敗或者帶來異化，“帝國”秩序乃是全球化時(shí)代不可克服的“鐵牢籠”，不可能在政治經(jīng)濟(jì)上以一種總體化的方案來顛覆世界帝國秩序，而只能在帝國內(nèi)部通過各種后現(xiàn)代的方略來修正世界帝國發(fā)展方向。世界帝國體系利用軍事、政治、金融和法律等一切壟斷性的政治力量，將這種不平等支配關(guān)系經(jīng)濟(jì)化、意識形態(tài)化，并因此固定化甚至永恒化。因此，后發(fā)達(dá)國家要改變被支配的命運(yùn)，就不得不從關(guān)注發(fā)展的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向關(guān)注支配和斗爭的政治領(lǐng)域，最終要從政治上去顛覆這種世界帝國體系。在這個(gè)意義上，唯有全世界進(jìn)步力量團(tuán)結(jié)起來，尤其“第三世界”國家團(tuán)結(jié)起來，重新凝聚為一種去中心化的力量，才有可能摧毀世界帝國體系，基于人類命運(yùn)共同體來建構(gòu)公平合理的世界新秩序。

2.帝國的美國優(yōu)先與人類命運(yùn)共同體的矛盾

“深度全球化”引發(fā)全球風(fēng)險(xiǎn)，需要聯(lián)合國等國際組織在應(yīng)對全球危機(jī)中發(fā)揮更大作用，而世界帝國結(jié)構(gòu)基于民族國家的“美國優(yōu)先”與全人類的公共利益構(gòu)成了前所未有的矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化的加深，必然要加快政治全球化，以便使得公共政治生活從以主權(quán)國家為中心的政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向以全球政治為中心的政治建構(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)全球政治從聯(lián)合國向世界政府目標(biāo)邁進(jìn)。為此，西方理論提供了三種思路和探索。

其一是法治主義的思路。在主權(quán)國家內(nèi)部用分權(quán)和憲法來約束主權(quán)者權(quán)力，在主權(quán)國家之間用國際法來約束主權(quán)國家的行為。這種法治主義的思路包含了非常強(qiáng)的理想主義的規(guī)范色彩，但在現(xiàn)實(shí)中面臨困境。因?yàn)闆]有世界政府，國際法缺乏強(qiáng)制力。這種理想主義規(guī)范色彩為世界帝國發(fā)起的戰(zhàn)爭提供了正當(dāng)性理由，結(jié)果非但未能實(shí)現(xiàn)世界和平，反而將世界帶入長期的動(dòng)蕩中。其二是在殖民帝國的基礎(chǔ)上建構(gòu)世界帝國的思路。歐洲崛起過程中，就用“列強(qiáng)”（the great powers）這個(gè)詞語描述在歐洲擁有主權(quán)國家身份但卻在歐洲之外擁有殖民帝國的混合體，由此形成對內(nèi)主權(quán)國家與對外殖民帝國相結(jié)合的“主權(quán)國家-殖民帝國”的帝國憲制模式。這種殖民帝國體制是一種歷史性的、臨時(shí)性的、過渡性的體制，這實(shí)際上為后來殖民地和半殖民地的民主革命和民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。其三是聯(lián)邦主義的新帝國思路。主權(quán)國家之間建立起聯(lián)盟或聯(lián)邦而形成帝國。美國、“蘇聯(lián)”和歐盟都是這種思路。然而，聯(lián)盟的基礎(chǔ)是共同的利益，一旦國家之間存在分歧，尤其文化、宗教的深刻分歧，就無法建立起聯(lián)盟，“文明沖突”也由此而來。

美國建構(gòu)的世界帝國實(shí)際上是將這三種思路結(jié)合起來，通過貿(mào)易、科技和金融等隱蔽的底層經(jīng)濟(jì)秩序來控制世界，從而大大弱化了傳統(tǒng)帝國通過暴力征服所建立起來的政治法律控制手段。美國在事實(shí)上作為世界帝國控制著整個(gè)世界，卻可以輕松地用法律形式上的主權(quán)國家為理由，推卸對整個(gè)世界的道德責(zé)任和法律責(zé)任。歷史上的帝國必須承擔(dān)起對邊緣地區(qū)的道德責(zé)任和治理責(zé) 任，甚至連大英帝國在撤退時(shí)也要標(biāo)榜帝國責(zé)任；然而，美國擁有控制世界的權(quán)力并利用世界帝國體系來獲取利益，卻不需要對整個(gè)世界承擔(dān)責(zé)任，從而導(dǎo)致全球治理主體的缺位?？梢哉f，全球化陷入困境的根源來自美國建構(gòu)的世界帝國體系。

3.歷史終結(jié)與文明共存對話的矛盾

“深度全球化”亟須展開“文明對話”，讓每一種宗教和文明反思其自身的局限性，從而尋求共識，共同建構(gòu)多元文化共存、文明相互學(xué)習(xí)借鑒的“人類大家庭”。然而，美國建構(gòu)的世界帝國始終秉持“歷史終結(jié)”的意識形態(tài)，以“文明沖突”的方式來推進(jìn)“歷史終結(jié)”，構(gòu)成了今天世界的緊張。因此，要從“文明沖突”轉(zhuǎn)向“文明對話”，就要拋棄基于基督教的理論所形成的“歷史終結(jié)”的意識形態(tài)，更重要的是推翻西方建構(gòu)的世界帝國體系，讓宗教脫離政治的爭奪，真正面向真理展開對話。在古典的區(qū)域性文明帝國中，唯有古典中國的帝國文明沒有依賴宗教，而是依靠人文主義和理想主義的儒家哲學(xué)建立起來的，因此它成功地解決了宗教沖突的問題，能夠讓不同的宗教在社會(huì)生活中和諧共處。

可見，隨著“深度全球化”的加速發(fā)展，美國的世界帝國體系已不適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢。今天展現(xiàn)在世界人民面前的美國是：經(jīng)濟(jì)上的金融掠奪化、政治上的軍事暴力化和文化上的意識形態(tài)化。美國從作為世界燈塔的解放者日益變成自私自利的霸凌者，以至于馬凱碩（Kishore Mahbubani）指出美國今天的表現(xiàn)更像以前的蘇聯(lián)，而中國更像冷戰(zhàn)中的美國。

“天下一家”：繼承并超越“五四”

在聯(lián)合國體系陷入困境而世界帝國體系缺乏公共性的背景下，未來全球治理將面臨前所未有的困難，世界歷史會(huì)進(jìn)入世界秩序動(dòng)蕩期和全球治理的混亂期。美國正試圖逆轉(zhuǎn)“深度全球化”的歷史潮流，試圖與其盟友構(gòu)建“更緊密的半全球化”，塑造“沒有中國的全球化”，而中國則致力于推進(jìn)更為包容的全球化，推動(dòng)全球化進(jìn)一步邁向“天下一家”。

我們今天面臨的問題一如20世紀(jì)初：“怎么辦？”那時(shí)，中國人面對全球困局，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。今天，要繼承“五四”傳統(tǒng)，更要超越“五四”，探索全球治理的未來。

其一是繼承“五四”民主精神，積極推進(jìn)全球民主治理。五四運(yùn)動(dòng)源于巴黎和會(huì)，旨在批判舊殖民主義帝國對世界的支配，建立一個(gè)人人平等的新世界。今天面對世界帝國的全球擴(kuò)張，要發(fā)揚(yáng)“五四”民主精神，團(tuán)結(jié)世界各國人民，團(tuán)結(jié)世界各國的民主進(jìn)步力量，包括美國內(nèi)部的進(jìn)步力量，反對新型帝國主義和世界帝國專制，保衛(wèi)并完善全世界人民共同參與全球治理的民主體制，并基于“天下一家”的理念來推動(dòng)世界政府的建設(shè)。

其二是繼承“五四”科學(xué)精神，探索全球治理的新科學(xué)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)引入了科學(xué)和民主的理念，這里的科學(xué)就包括社會(huì)治理、國家治理和全球治理的科學(xué)。美國締造的世界帝國及其規(guī)則治理始終“以資本為中心”，而中國積極參與全球治理則須“以人民為中心”，積極建構(gòu)全球治理的新科學(xué)。

其三是超越“五四”，復(fù)興“天下一家”的全球治理理念。“五四”運(yùn)動(dòng)采取了激烈的反傳統(tǒng)立場，拋棄了中國古老的天下傳統(tǒng)，致力于將中國建構(gòu)為一個(gè)主權(quán)國家，從而加入全球的威斯特法利亞體系中。然而，隨著中國的崛起并積極參與全球治理，需要以更大的“文化自信”來激活中國古典的天下主義傳統(tǒng)，并與西方思想中的世界主義傳統(tǒng)和共產(chǎn)主義傳統(tǒng)相互促進(jìn)?！疤煜率翘煜氯说奶煜隆保皇俏鞣饺说奶煜?，更不是美國人的天下。世界上每個(gè)國家、每個(gè)文明都有探索自己發(fā)展道路的權(quán)利，發(fā)展道路的多樣性植根于文明的多樣性。中國人民應(yīng)當(dāng)與世界人民一道，共建“天下一家”，共享“天下大同”。