陸春祥

孔老師雖毫不留情地教訓子路，但對子路，還是相當認可的。有一回，別人問孔老師如何辦案，孔老師就說：要聽訟斷案，我與普通人差不多，但我以為，最重要的，一定要讓人不來告狀才好。然后，孔老師順帶表揚了子路：靠只言片語就能斷案的，大概只有子路能做到吧。他只要答應人做事，從來不拖延。

孔老師是謙虛，不過，事實上，他當官時間不長，斷案的機會自然也少，他的理想是，來告狀的人越來越少才好，而不是斷案有多高明。

子路斷案又快又準，水平如此之高，讓人有點意外。這需要經(jīng)驗的累積，及對法律相關條文熟悉，唯此，才能又快又準。

宋慈任廣東提點刑獄官，八個月時間，就處理了兩百多個積案，時人稱其雪冤禁暴，治政清平，他的《洗冤集錄》，是中國古代第一部偉大的法醫(yī)著作，比西方同類著作早三百五十多年。

我們看“蒼蠅集聚”的典型案例：

有檢驗被殺尸在路旁，始疑盜者殺之，及點檢沿身衣物俱在，遍身鐮刀斫傷十余處。檢官曰：盜只欲人死取財，今物在傷多，非冤仇而何！遂屏左右，呼其妻問曰：汝夫自來與甚人有冤仇最深？應曰：夫自來與人無冤仇，只近日有某甲來做債，不得，曾有克期之言。然非冤仇深者。檢官默識其居，遂多差人分頭告示側(cè)近居民：各家所有鐮刀盡底將來，只今呈驗。如有隱藏，必是殺人賊，當行根勘！俄而，居民赍到鐮刀七八十張，令布列地上。時方盛暑，內(nèi)鐮刀一張，蠅子飛集。檢官指此鐮刀問：為誰者？忽有一人承當，乃是做債克期之人。就擒訊問，猶不伏。檢官指刀令自看：眾人鐮刀無蠅子，今汝殺人，血腥氣猶在，蠅子集聚，豈可隱耶？左右環(huán)視者失聲嘆服，而殺人者叩首服罪。（宋慈《洗冤集錄》卷二《疑難雜說下》）

借債人限期取錢，只是一條線索而已。宋慈利用間接判斷法成功破了案。在科學不發(fā)達的古代，這種生物識別法還是相當管用的。但也有它很大的局限性，期間的因果極簡單，有一果一因，也有一果多因，鐮刀上的血，不一定就是人血，即便是人血，也不一定是與本案有關。故采用這種方法冤案也會產(chǎn)生，它需要斷案官結(jié)合具體案情明鑒。

子路還有疑惑，他想起自己的學生身份：老師，怎么樣做才可以稱得上是一個讀書人呢？

孔老師像唱歌一樣答：切切偲偲，怡怡如也。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

切切，態(tài)度誠懇周到，偲偲，相勉也，怡怡，和悅之貌，互相勉勵切磋，彼此和睦愉快，就可以稱讀書人了。具體來說，朋友之間，互相勉勵切磋；兄弟之間，彼此和睦愉快。

好的讀書人也不好做。歷代的文學作品中，常有負面陳世美的形象出現(xiàn)。

袁枚《隨園詩話》記載：蘇州某屠夫家中有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“仗義半從屠狗輩”，下聯(lián)是“負心都是讀書人”?；蛟S，該屠之千金，被某讀書人坑過，以此為警醒，也算雪恥。

這一回，樊遲受到了老師的呵斥，起因是他問的問題不對。

某天，樊遲問孔老師農(nóng)耕之事，他以為老師什么都能，不想孔老師有點不高興了：你這個問題還是請教老農(nóng)吧，我不如他們有經(jīng)驗。樊同學以為老師是真沒有經(jīng)驗，接著再問如何種菜，孔老師耐著性子繼續(xù)答：你這個問題還是請教菜農(nóng)吧，我不如他們有經(jīng)驗。

樊同學問不出什么就走了?？桌蠋熾S后卻當著其他同學批評，口氣相當嚴厲：樊遲真是有點混沌，不明事理，領導人好禮，百姓就會尊敬他們，領導人好義，百姓就會服從他們，領導人好信，百姓就會真情相待，為政做到這些，四方的百姓都會背著孩子來歸順，哪里還用自己學習種莊稼呢？

孔老師如此觀點，可能出于這樣的前提：

他未必不清楚樊遲問稼問圃其實也是問政，他也不是看不起種糧種菜，只是社會分工已經(jīng)相當細化，什么人干什么工作，才會在自己的領域內(nèi)成為專業(yè)人才，而孔門學堂是為國家培養(yǎng)各類政治人才的，耕作之類不在士的課程之內(nèi)，學禮行仁治理好國家，這是比學農(nóng)耕更重要的事。

說孔子看不起農(nóng)耕，將此章與孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”相串聯(lián)，還貶低婦女，其實是將問題沾上階級的立場，復雜化了，不說人無完人，孔老師只能是他那個時代的智者而已，有點小傾向也極其正常。

子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？

孔老師強調(diào)學習與實踐的結(jié)合，且要活學活用，熟讀《詩》三百，派他去做官，結(jié)果竟然做不好；派他去出使外國，竟然不能獨當一面。這樣的人，讀書再多，又有什么用呢？只不過是一個百無一用的書呆子罷了。

在孔老師看來，學好《詩》，簡直就是公務員入門的首要必須前提。

學不能致用的事例太多，舉不勝舉。古代科舉的十萬進士，都是久經(jīng)沙場考出來的，個中有多少是發(fā)揮出色的呢？比例不會太高，大多只是平?；旃俣?。

也就是說，拿到了孔門學堂的畢業(yè)證書，不一定就是人才了，不然，三千弟子中，為什么只有七十二人可稱賢者呢？這賢者，大約就是被實踐證明了的能學以致用的好學生。

這是一道選擇題：在兩百四十人的名單中，選出你熟悉的。結(jié)果，一堆名字里，一般人只認得五位：蒲松齡、羅貫中、曹雪芹、關漢卿、吳承恩。題目的答案是：除這五人，其余兩百三十五位都是歷朝歷代的頭名狀元。

狀元實在是稀罕物，從隋煬帝開考至一九〇五年結(jié)束科舉，一千三百來年中，有十萬進士，但狀元只有五百零七位。

那眾人為何不識狀元，反而都知道蒲、羅、曹、關、吳五位呢？答案很簡單，就是告誡人們，狀元也不一定就是人才了，狀元只是表明這一次考得好，發(fā)揮得超常，而能不能成才，青史留不留名，那和是不是狀元沒有必然的關系。

沒有全盤否定狀元，只是說，學以致用實在太難。

孔老師去衛(wèi)國，冉有為他駕車。一進入衛(wèi)國地界，人群熙熙攘攘，道路就變得擁擠起來，孔老師感嘆：衛(wèi)國的人口真多啊。

冉有隨即向老師請教：人多以后，一個管理者，接下來要做什么呢？

孔老師一字一頓地答：讓他們富起來。

冉有繼續(xù)請教：富起來以后呢？還應該做什么？

孔老師想也不想答道：教育他們。

先富口袋，再富腦袋。

不過，教育問題，始終是個困惑，對古代統(tǒng)治者來說，全民教育不可能實現(xiàn)，它只是少數(shù)人享有的專利，讀書向來是一種奢侈，即便是平民晉身，也只是極少數(shù)。統(tǒng)治者也不希望全民都進入知識分子的行列，文化一普及，想法就多，不好管理?？桌蠋煷颂幍慕逃瑧撌侵缸尠傩諅兌贾獣_禮，便于管理。

某天，孔子和學生談為政時，隨手舉例，說到了衛(wèi)國的公子荊。

孔子這樣表揚他：他頗懂居家，有房子住，他就說夠住了夠住了。房子稍微裝修一下，他就說裝修得很好了很好了。房子里各樣東西一應俱全，他就說真是很完美了很完美了！

孔子為什么稱贊衛(wèi)國的荊公子呢？他對物質(zhì)要求低，物質(zhì)條件剛達到一般標準時，他就表示很完美了，為的是不讓外物累其心。這是一種良好的道德與修養(yǎng)，孔門學堂也大量需要這樣的學生。

衛(wèi)國荊公子與顏回，不在一個層面，從修行的角度看，顏回是苦修，而荊公子還有一定的生活要求，他只是內(nèi)心容易滿足。而當一個人不為外物所羈，那么，他的內(nèi)心一定強大無比。

某天，冉有下班回家的時間比平常晚了不少，孔老師就問了：今天怎么這么晚下班呢？

冉有答：有政務。

孔老師自言自語，語氣卻不容置否：那只是事務吧，如果是政務，我雖然退休在家，我怎么會不知道呢？

孔子似乎是在正名。

彼時，大夫也有朝，清晨與家臣一起議事，議完了，再去上諸侯的朝。此時的冉有，正擔任季氏的家臣?？桌蠋熞屓接星宄?，政務與事務性質(zhì)完全不一樣，季氏家的事務，只是執(zhí)行朝廷的政務而已，季氏那是亂政。

有趣的是，冉有都正式入職了，還住在孔家學堂的集體宿舍嗎？

魯定公問孔子：有沒有一言而可以興邦的呢？有這樣的事嗎？

孔子答：話不可以說得這樣武斷，一定要歸納的話，有一句相近的話是這樣的，“為君難，為臣不易”，如果知道做君主很難，不就是一句話能使國家興盛了嗎？

魯定公似乎同意孔子的觀點，他接著問：有沒有一言而喪邦的呢？有這樣的事嗎？

孔子也以同樣的語氣回答定公，并且強調(diào)那句相近的話：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也（我做君主沒什么快樂，除了我的話沒人違背）。你說的話不管是對還是不對，都沒有人違背，這不就是一句話能讓國家衰亡嗎？

一言以興邦，一言能喪邦，國家的興亡，似乎沒那么簡單，如果將其歸納為一百個因素的話，當九十九個因素都具備時，還不會有質(zhì)的變化，只有最后那個因素引爆了所有的因素，才會出現(xiàn)興亡狀態(tài)。

如果一定要簡單總結(jié)，興亡只有兩個關鍵點：做國君難，所有的人都順著你講話。說到底，還是國君的問題。李世民經(jīng)常被魏徵這面鏡子照出原形，他有時憤怒地跺著腳：我總要殺了這匹夫！長孫皇后總是不失時機地勸慰：現(xiàn)在還有幾個人能當面頂撞你呀！海剛峰讓人抬著棺材去諫嘉靖皇帝，其實就是為了一句話：再不收斂，國家就要毀在您手里了！

兩千五百年來，歷代統(tǒng)治者，每當讀到孔子這兩句話時，都應該認真檢點自己，如果能嚇出一身冷汗來，那就有效果了。

孔子師生一行經(jīng)過楚國，楚大夫葉公問了孔老師兩個問題。

第一個是關于如何行政的，子曰：近者悅，遠者來。

讓近處（境內(nèi)）的人高興，使遠處（境外）的人來歸。

孔老師的話，往往有前提，這六個字的前提是：楚國強力擴張，內(nèi)亂已顯，國人怨聲載道，外人都不愿意去那里做生意。

清朝錢泳的筆記《履園叢話》卷二十一，有《笑柄·者者居》這樣戲說孔老師的第一個問題的答案：

我（作者錢泳）游歷過的地方，不過七八個省，每每見到好的古碑、石刻、匾額、楹貼之類，我都要隨手記下來。

如酒店匾額叫“二兩居”，楹聯(lián)是：劉伶問道誰家好，李白回言此處高。

河南水城、睢州一帶，有酒店聯(lián)：入座三杯醉者也，出門一拱歪之乎。

山東濟南府省城，有酒店叫“者者居”，我不懂。一日，在孫淵如觀察席上談及此條，有一當?shù)厝嗽谧?，他說這出自《論語》。我問《論語》哪一章？他答：近者悅，遠者來。大家一聽，都認為這個店名妙絕。

某朋友要開一家酒店，我就說了清朝那家“者者居”的店名，建議朋友不妨用一用，近處遠處的人都跑到你酒店消費，生意一定好。朋友最終還是沒采納：陸老師，太文氣了，不解釋人家也不懂，現(xiàn)在沒幾個人讀《論語》的！

或許，葉公已經(jīng)聽出孔老師話的弦外之音，他接著問孔老師的第二個問題，是一條社會新聞，他想扳回一局，表明我們楚國，治理得還是很不錯的：我們鄉(xiāng)里，有個人很正直，我們都叫他直躬。某天，他父親偷了別人的一只羊，直躬就直接跑到有關部門去舉報父親。

孔老師聽后，提出了自己的意見：我們鄉(xiāng)里正直的人與直躬的做法不同，父為子隱，子為父隱。正直就在他們的行動中了。

這一章的主題是“直”，如何才是“直”？孔老師為什么強調(diào)“隱”？

“直”與父子之情相比，“直”是建立在父子關系之后的，沒有父，哪有子？顯然后者更重要，世界上不可能有喪失父子之親的道德存在，事可從經(jīng)，又可從權(quán)，兩者相較，失“直”取“親”是萬不得已的選擇。從這個層面說，隱惡，就是揚善，也是直道，何況父為子隱，子為父隱。

然而，父親偷羊怎么處理？作為兒子，首先應該是勸說還給人家，即便父親固執(zhí)，也自有法律法規(guī)會出面，只是不能由直躬出面。大義滅親，在孔老師這里似乎說不通，親都沒有了，還有什么大義？

現(xiàn)代法律，沒有明確規(guī)定兒子能不能舉報父親（或者父親舉報兒子），即便父與子皆是具有特別身份的各類執(zhí)法人員，但指明，只要是犯罪，公民都有義務阻止，更不能包庇案犯。不過，影視劇中，包庇案件依然屢見不鮮。

子夏擔任了莒父的縣長，他來向老師問政。

子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

做官總想要出成績，只是，有的官員太著急，下車伊始，一通前擁后護的調(diào)研，自以為抓住了關鍵的牛鼻子，然后烈火熊熊，不用多想，大多是表面文章，弄不好還勞民傷財。

現(xiàn)代政府，特別強調(diào)一張藍圖繪到底，其中暗含的告誡也很明確：打好基礎，循序漸進，一任一任接著干，慢慢來就是快！

由子夏的任職地莒，我想起了一個成語，勿忘在莒。

這是一場普通的宴會，主角乃齊桓公、鮑叔牙、管仲、甯戚。酒酣興濃，齊桓公對鮑叔牙說：為什么不說幾句好聽的話助助興呀？鮑叔牙隨即上前：主公呀，您不要忘記當年逃到莒國寄人籬下的日子；管仲呀，您也不要忘記綁在囚車上等死的時候；甯戚呀，您更不要忘記趕車喂牛的時光，千萬記著自己的出身！

鮑叔牙像吃了一串子的槍藥，但齊桓公卻出了一身冷汗，頭腦頓時清醒不少：是呀是呀，我們不能花天酒地，我們君臣都要記住鮑叔牙的話，齊國才能振興強大。接下來，著名的成語“勿忘在莒”誕生了。我們不要忘了在莒國的日子。

莒國的日子是什么樣的日子呢？公子小白的腦海中，各種難受立即如影一樣閃來。魯莊公八年（公元前686年），齊公子小白，因內(nèi)亂而跑到莒國避禍，自然，還有一幫追隨他的鮑叔牙們。生活雖不至于貧困，但那種寄人籬下的日子，也不好受，細節(jié)不堪回首。

莒縣在今天山東的日照，原是個歷史悠久的小國。當時的莒國，國小卻不弱，魯國也要和它結(jié)盟。我在莒縣城西的浮來山上，看到那棵著名的長壽銀杏樹（近4000年）下有塊碑，就是公元前七一五年莒魯會盟碑，《左傳》上明確記載著這件事。莒國不強大，鮑叔牙也不會帶著公子小白跑去避難。在公元前四三一年被楚滅國前，東夷小國莒，一直繁榮。

莒地如此著名，子夏呀，你要好好干，努力做個好的父母官?？桌蠋熣佌伣虒е旮涣姷淖酉耐瑢W。

孔老師給那么多的官員與學生開了為政的方子，其實，他不僅僅只會開口頭方子，如果給他平臺，他也有相當?shù)淖孕?，能在一定時間內(nèi)出成績。

子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。

這不是吹牛，一年就可以初見成效，三年大見成效！

子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。

一個行善的人，在位七年，百姓就可以拿起武器上戰(zhàn)場了。

子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也。

一個行善的人，一百年行善下來，國家就不再會有殘暴與殺戮了！孔老師贊這話說得真好，不過，一個人在位百年，顯然不太可能，這是個比喻，幾代君主都要接著行善，才有可能保持社會的持續(xù)平安。

子曰：如有王者，必世而后仁。

如果有王者興起，治理三十年后，一定可使仁道普及。

短期與長期的成效，如何全面合理治理一個國家，孔老師心中有一盤大棋，而棋的核心就是他念念不忘的仁與禮?？鬃幼龉贂r間雖不長，但成效有目共睹。

晉代裴啟的筆記《裴子語林》中，太守拜訪平民的一節(jié)特別有意思：

魏郡太守陳異，曾去拜訪一個有思想的平民百姓尹方，尋求為政的方法。尹方什么話也沒有說，只做了三個動作：披著頭發(fā)，用水洗盤，抱著小兒出門。陳太守想了好半天，才悟出其中的道理：披著頭，散著發(fā)，他是想讓我管理老百姓，像清理頭發(fā)那樣，小心謹慎，仔細梳理，愛護頭發(fā)；洗盤，就是想讓我遵紀守法，清廉如水；抱著小兒，是想讓我愛護老百姓，像愛自己的孩子那樣。

本篇中，孔老師還有對學生的不少教誨：

比如，君子和而不同，小人同而不和；

比如，君子泰而不驕，小人驕而不泰；

比如，不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。

前兩句依然是將君子與小人對比，《論語》課堂上，常有這樣簡潔的對比。第一組，是就差異協(xié)調(diào)與強求一致進行對比，第二組，是就寬容與高傲的神態(tài)進行對比，不比不知道，一比都明了。

第三句，中行，狂，狷，是三種不同品行的人，“中行”是執(zhí)守中道不偏不倚的人，“狂”是志高而行不掩的人，“狷”則是清高自持的人?？桌蠋煹挠^點是，交朋友，如果找不到中行的人交往，那一定要找到志向高遠或者潔身自好的人交往。志向高遠的人是進取的；潔身自好，則很多事情就不會去做了。

交友之道，也是一件頂級重要的事，且不說孔門學堂中那些來來往往的同學，大家要交友，學生走向社會，更要交友?？桌蠋煶珜У娜N朋友，都是能幫助自身提高的益友。我們在后面的第十六篇《季氏》中，會就孔老師的交友之道“三益三損”展開，這里不再敘述。

憲叫原憲，也叫原思，就是年輕時在孔老師家做總管不肯接受九百斗小米年薪的那位同學（見《雍也》篇）。某一天，他問孔老師：什么是恥辱？

孔老師答：邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。

榖，通“谷”，這里指俸祿，國家有道時，應該出來做官（領取俸祿）；國家無道而領取俸祿，就是恥辱。

其實，孔老師在《泰伯》中也說過這個恥：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。他說的前提是，國家有道，就要出來做事，沒有道，就隱起來。國家有道，君子應該有作為，而此時的貧且賤就是恥辱；國家無道，小人當政，而此時的富且貴就是恥辱了。

原憲接著問仁：好勝，自矜，怨恨，貪婪，這四種毛病都沒有的人，可以稱得上仁嗎？

孔老師答：這好難呀，不過，這是否算行仁，我也不能確定。

唐太和九年（835年），年輕的唐文宗不甘為宦官控制，與大臣密謀，鏟除宦官，奪回皇權(quán)，以觀甘露之名，誅殺仇士良等宦官，不想事破，雙方激烈戰(zhàn)斗，最終宦官勝利，一千多官員被殺，史稱“甘露之變”。事件后，朝廷的軍政大權(quán)，君主的廢立、生殺都掌握在宦官手中，天下事皆決于北司，宰相只是行文書而已。宦官迫脅天子，下視宰相，凌暴朝士如草芥。

彼時，中書省、門下省官員入朝都要與家人辭別，朝不保夕。唐文宗更受到宦官欺凌。一次，皇帝問當值學士周墀：朕可方前代何主？周墀答：陛下堯、舜之主也。文宗嘆道：朕豈敢比堯舜，何如周赧、漢獻耳！周墀答：彼亡國之主，豈可比圣德？文宗答：赧、獻受制于強諸侯，今朕受制于家奴，以此言之，朕殆不如！因泣下沾襟，墀伏地流涕，自是不復視朝。

唐文宗受制于宦官，他的恥辱，唐朝的創(chuàng)立者們無論如何也想不到，但邦無道，是一夜之間造成的嗎？顯然不是，“安史之亂”只是導火索而已?；实劭蓱z嗎？一點也不值得同情，誰讓你將生死大棒交給那些太監(jiān)的？

子曰：士而懷居，不足以為士矣。

還是蠻喜歡“懷居”這個詞的，我將其理解成安逸的生活，但為什么過上安逸的生活，就不是讀書人了呢？還有這樣一種解釋：擔心居住的好壞。顯然，這是過度留戀生活了，讀書人的主要職責乃勵志修行，為國家與人民作貢獻，而居所，只是一個居所嘛，一間房，一張床，各位同學要向顏回學習。

侄女婿來了，他也是孔老師學生，他有不明白的地方，想請教一下：后羿擅長射箭，寒奡擅長水戰(zhàn)，但他們最后都未能善終。大禹與后稷都親自參加農(nóng)耕，他們最后卻得到了天下。孔老師聽了后，沒有回答，南宮適過了會就退出老師的房間。等南宮適走后，孔老師在其他同學面前贊揚道：南宮這個人，真是個君子啊，這個人，真是有高尚的德行?。?/p>

南宮適問的兩組歷史人物，其實答案不言自明。勇力型的人，能立奇功，射太陽，免萬民于焦烤，這是多大的功勞??；但不善終，就是沒有久遠。而后者恰恰相反，他們靠什么？德治。而南宮同學能提出這樣的問題，便是如此行事之人，故深得孔老師賞識。這樣的人，將侄女嫁給他，放心！

子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

我覺得，孔老師這句話，完全可以用來當作今天我們教育孩子的格言：愛護一個人，能不教他勤勞吃苦嗎？愛護一個人，能不教他走上正道嗎？

朋友L君，原是媒體老總，近年來忽然寫起了小說，一發(fā)而不可收，他的《小別離》《小舍得》《小歡喜》《小痛愛》系列，聚焦低齡留學潮、教育生態(tài)、教育公平、愛的教育等話題，全是教育，他是在用另一種形式，苦口婆心地告誡家長與社會，如何認識目前的教育現(xiàn)狀，如何走出深深的培養(yǎng)焦慮。是的，一個孩子教育出了問題，全家不得安寧，這個全家范圍頗廣，爺爺奶奶外公外婆甚至更多的人，都會撓頭焦急。

孔老師的話，其實放之四海而皆準，孩子教育，世界性的大話題。

子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

又是至理名言，貧窮不抱怨，很難做到，而富裕不驕傲，則相對比較容易。

貧賤夫婦百事哀。哀什么？還是日常的油鹽醬醋茶。

日子是拿來過的，任何新鮮與激情，回歸平常后，都要淡入于一粥一飯的細節(jié)中，錦繡衣裘，富麗大屋，雖不是人人羨慕，但總要好過粗布陋室。卓文君為了愛情而私奔，最后還是日子難過回到了家鄉(xiāng)，父親的寬大懷抱，不僅僅能讓身體溫暖，更多則是財富散發(fā)出熠熠金光而使平常的日子陽光燦爛。

有了富裕，讓他警醒一下，省著點，坐吃山空，富不過三代，能聽進去的人應該不少，遲花早花省著花，不都是你自己花嘛，不著急。

孔老師一般都是答人家的問題，很少問人，這一回，他向衛(wèi)國的公明賈，問了衛(wèi)國大夫公叔拔的事情：公叔先生平時不太說話，不茍笑，也不拿取財物，這是真的嗎？

公明賈答：老師呀，這說得有點過分了，公叔拔也會說，也會笑，也會取，只是，他是時機到了才說，有該樂的事才笑，財物該拿時才拿。

孔老師繼續(xù)問：真的嗎？公叔拔他真有那么好嗎？

不管公明賈是什么人，有人說他是公叔拔的門客，但他回答孔老師的話，還是將公叔拔的形象刻畫出來了，用一個“慎”字就可以概括他的為人。公叔拔真的是一個道德君子。

本章還記載了一件事，公叔拔推薦他的家臣升任朝廷大夫，一起為國家服務?？鬃拥弥耸潞?，大加贊譽：他有這樣寬廣的胸懷，死后真可以謚為“文”了。

公叔拔，又叫公叔文子。

唐朝張鷟的筆記《朝野僉載》卷三，有一位清廉母親的“慎”，幫兒子成就了名聲：某天，皇家倉庫派人將監(jiān)察御史李畬的祿米送到他家，李母親自計量，發(fā)現(xiàn)多了三石。她就問原因：為什么會多出三石呢？

送米小吏答：送到其他御史家的米，也是這樣的。

李母又問：送米來的車錢要多少？

小吏又答：送其他御史家的車，也不用錢的。

李母一聽，大怒，立即讓小吏將剩米及車錢帶回，并且責問兒子。李畬核查了此事，追究了倉庫相關管理人員的責任。其他御史，聽說李母退回剩米及車錢，都很慚愧。

齊國的陳成子弒君，孔子先沐浴，然后奔往魯國朝廷，向魯哀公請求：齊國的陳恒弒君，我們趕緊發(fā)兵去討伐吧！

哀公嫌孔子多管閑事，也有點無可奈何地推辭道：你去向那三位大夫報告吧。

孔子退下，自言自語：我因為做過大夫，有了大事，不得不來向君主報告，可他卻要我向三卿報告。孔子于是去向三家大夫一一報告，都沒有得到同意，孔子又自言自語：我因為做過大夫，不得不向你們報告呀！

這一年，是魯哀公十四年，孔子已經(jīng)七十一歲了。

孔子應該清楚魯國當時的狀況，國君無能，大權(quán)旁落，三家大夫又是只顧自己的私利，且齊強魯弱，但他出于一種責任，曾經(jīng)做過大夫，遇大事不能沉默，要站出來說話，而且，彼時尚為周的天下，周朝規(guī)定，一國有叛逆，各國均可以出兵聲討。

這一章，如果改成記敘，則年老孔子形象栩栩如生：高一腳，低一腳，深一腳，淺一腳，拖著蹣跚的步履，到處碰壁，不斷搖頭嘆息，最后從心底發(fā)出沉悶的一聲長嘆，弒君的事，就沒人管了嗎？滄桑喑啞，天暗云低。

忽然想起，現(xiàn)在的A大國也這樣，打著周天子一般的旗號，維護他們眼中的民主，到處出兵，不過，所有結(jié)果，都是殺敵一千，自傷八百，有時甚至更難堪，比如眼下，A大國突然從A小國撤兵，弄得A小國的反對勢力，一個月時間就席卷占領大部分土地，成立了新政府，A大國國內(nèi)的口水幾乎要將下達撤兵令的總統(tǒng)淹沒。

子曰：古之學者為己，今之學者為人。

一答：古人為自己做學問，今人為別人做學問。

二答：古代學者認真修養(yǎng)自己，當今學者一心想要炫耀。

三答：古代學者是為了改進自己，當今學者是為了教訓別人。

無論哪一種解釋，古代的學者都是從修養(yǎng)自身開始的，強調(diào)內(nèi)功，不斷增強自己的修為，從而更好地為國家與社會服務，當今學者恰恰相反。

有趣的是“當今”。此“今”，是孔老師那個時代的“今”。兩千五百多年過去了，此“今”又成了今日之“今”。還是貼切，簡直非常貼切。當然，“今”只是時間概念，并不指“今”之全體學者，它只是少數(shù)，少數(shù)中的少數(shù)。

衛(wèi)國大夫蘧伯玉，孔子的好朋友，某天，他派使者來問候孔子。使者來了，孔子請使者坐下聊天，并日常問候：伯玉先生還好嗎？近來都做了些什么呢？使者答：伯玉先生想努力減少過錯卻沒辦法做到。使者離開后，孔子對人稱贊：好使者，好使者。

孔子在衛(wèi)國時，嘗居住在蘧伯玉家，返回魯國后，伯玉又派使者來看望孔子，這種友誼是深厚的，但孔子為什么要贊美使者呢？

一定是使者見孔子的所有細節(jié)，以及他答孔子的話。細節(jié)可以想象，這是一位有禮有節(jié)的使者，他的舉止，合孔子的規(guī)范。關鍵還在于使者的答話，細品此句，系從道德層面的回答，使者其實可以向孔子匯報伯玉先生其他許多事情的，為什么只這一句，或者先說這一句呢？他知道，孔子重視道德，而伯玉先生也非常注重道德自律。因此才有了孔子的贊賞。

蘧伯玉，未聞其聲，如見其人。

想起了另一位唐朝的伯玉——有性格的陳子昂。

陳子昂，字伯玉，十七八歲還是個不知書的豪俠子弟，后發(fā)憤苦讀，博覽群書，沒幾年便很有學問了。陳伯玉四十一歲就冤死獄中，留下的作品也只有百來首，但好多作品都浸入人們的腦髓。他第二次落第后，將價值百萬的琴當眾砸破，摔琴營銷，大名一天之內(nèi)傳遍京城，這舉動和他的《登幽州臺歌》一樣，都是“前不見古人，后不見來者”，萬古長傳。

子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。

關鍵詞“方”。

一解：謗。子貢經(jīng)常評價別人的好與不好。

二解：比。子貢喜歡拿自己與別人比較。

孔老師什么態(tài)度呢？他的話委婉，但有批評的意味：你已經(jīng)很杰出了嗎？或者，你真的比他們好嗎？要是我，就沒這么空閑！

朱熹這樣評注：比方人物而較其長短，雖亦窮理之事，然專務為此，則心馳于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，復自貶以深抑之。總喜歡評價別人，不是一件好事，孔老師態(tài)度雖輕松，卻也暗含批評。

靜坐常思己過，閑談莫論人非。

這只是佛門教人的理想，現(xiàn)實往往顛倒過來。

靜下來就思己對，思己好，自己這么對，這么好，領導為什么看不見？

閑談就論人非，張三小人，李四也小人，王五更小人，除了親朋好友之外，他眼里就沒什么好人，可以斷定的是，哪個親朋好友得罪他了，也會變成小人的。

喜歡“方”人的，一般都是閑的，埋頭做事，要“方”也只能方他所熱愛或鐘情的事業(yè)。

孔老師某天教了我們一種識人的訣竅：

不去先想別人可能對我的欺詐，也不臆測別人可能對我的不信，但是，萬一別人對我使詐或者不信，我也能事先察覺。這樣的人，真是杰出人才啊。

如此杰出人才，一般人做不到，杰出人才做到了，他有起碼的前提：

防人之心不可無。理論上，除了父母，所有的人都不是和你同一條心的，至親好友反目成仇屢見不鮮，那么，你平時就得多留個心眼，一個心眼肯定不夠，必須幾個心眼以上才能保護自己，對方一有異常，就可以察覺出苗頭。

只是，要做這樣的杰出人才，實在是太累太累了，無時無刻都要防范暗箭，而你一個在明處的大活靶子，卻又不知哪支暗箭何時朝你射出，累死人。

子曰：驥不稱其力，稱其德也。

驥，良馬，據(jù)說能日行千里，又稱千里馬。關于千里馬的認識，顯然，這里加進了孔子的道德觀：千里馬之所以稱千里馬，不是贊美它跑得有多快，而是它的風格。

千里馬應該具有什么樣的風格？擅用長力，奔跑千里。

孔老師是在比喻，說人。人有才而無德，不是一個理想中的賢者，似乎貼切。

我說似乎貼切，是因為有異議，這個比方用在人身上好，用在馬身上不妥。馬只要跑得快跑得遠跑得久就是好馬，它未必有德，所謂德，是人強加的?？偛荒苷f一匹跑不快的馬是好馬，而跑得快的馬因為脾氣暴躁等原因就不是好馬。當然，如果此馬只用來做李隆基的表演舞馬，那又是另外一回事了。

有人問孔老師：以德報怨，何如？

子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

以怨報怨，以德報德，孔老師肯定不贊成前一句。除以德報德外，孔老師提倡“直報”，真誠而正直，直者直道，公平無私，不因個人原因，將怨無限擴大或肆意抹小，該怎樣就怎樣。

別人對我不好，我也要對他好。老子“大小多少，報怨以德”，與《圣經(jīng)》上說的“有人打你右臉，你把左臉送給他打”，是同一種處理方法，這需要高境界，因為他們不贊成怨者的行為本身，但怨者卻不是壞人，是可以遷善改過的，他們這么做，就是期待怨者的改過自新。

恩將仇報，是以怨報德，是對以德報德的顛覆，不過，仇報者往往有他們自己的歪理，在他們看來，他們只是以怨報怨而已。

以怨報怨，一報還一報，無窮無盡，甚至代代相傳報世仇。這幾乎是所有武俠小說的傳統(tǒng)套路，中外皆然，不然，大仇不報，正義何以伸張？

弱肉強食，演化出無數(shù)殘忍的故事，因為弱強會隨著時間的流逝而改變，于是，殺戮永遠不會停止。鐵木真所在的尼倫部與塔塔爾部有世仇，鐵木真的父親也速該被塔塔爾人毒殺，家破人亡，強大后的鐵木真自然要報仇，當鐵木真徹底將塔塔爾部打敗后，當時高過車輪的塔塔爾人全部被就地殺死，女人則全部淪為尼倫部的奴隸。

以德報怨，以直報怨，德與直，都需要一個寬大而仁慈的胸懷。

待人如此，看自然與社會也應該如此。萬物生長，美好無雙，狂風暴雨等等天災，如同各類毒蟲奸佞，皆是大地生長運行之必需，風雨過后總會晴陽如初，壞人總要得報，不是不報，只是時候未到。

孔老師一直踐行自己的德報觀點，不過，他還是時有感喟。有一天，他這樣長長嘆息一聲：沒有人了解我??！

子貢就問了：為什么沒有人了解老師呢？意思是他就很了解老師的。

嘆息完，孔老師瞬間釋然：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？

盡管沒人了解我，但我不去怨恨天，不去責怪人，我廣泛持久學習，領悟深刻道理，天應該了解我的。

孔老師這個矛盾式感嘆，我將其看作是圣人的不足，我不理解的是，沒有人了解他，他為什么要這么在乎？他自己都多次說過，不要擔心別人不了解你，別人不了解，不是你的損失，而是別人的遺憾。

然而，他還是感嘆了，有點懷才不遇的小傷感。

于是，我將其說話的場合，放在他周游列國回來之后，在外面跑了十幾年，不斷宣傳自己的政治主張，也沒有幾個人聽他叨叨的。在某個自我評價的時機，他將自己的真實想法和盤托出。那么，這樣的感嘆，還是一種出于志向難達的牢騷，他有正常的七情六欲，偶爾牢騷一下，這是身體機能的合理發(fā)泄。

怨天尤人，天不會理解你，別人也不會可憐你。埋怨與責怪的對象錯了，應該如孔老師那樣下學上達，不怨天，不尤人，就沒有人能打倒你。

某天晚上，子路在魯國城外的石門住宿，清晨進城，守門人問：從哪里來？子路答：從孔家來。守門人訕笑著再問：就是那個知道行不通還一定要去做的人嗎？

知其不可為而為之，連守門人都知道孔子是怎么樣的一個人，儒家的政治主張，從守門人的嘴里說出來，似乎是家喻戶曉了。

知其不可而不為，道家常這樣教他們的信徒。

知其可為而不為，我不知道什么家，但一般的懶人就這樣，反正有明日，這個事明天再說吧，到了明天，還這樣說，反正有明日。懶人在公家崗位，就是懶政，必須要辦的事，他會告訴你最后的時間，無法再拖下去的時間，你告狀了也沒用，一切都合乎程序，領導也拿他沒辦法。當一天和尚撞一天鐘，其實是盡職的表現(xiàn)，懶人連鐘都懶得撞。

孔子在衛(wèi)國居住時，某天，他正在擊磬，有個擔著草筐的人從門前走過，站著聽了一會說：有心思呢，這個磬聲里有深意。擔筐人站著又聽了一會說：真是淺陋呀，像石頭一樣頑固，沒人知道你，就守著自己算了。水淺時，提起衣襟過河；水深時，就從橋上過嘛。孔子聽后答道：真要如此，天下就沒有什么難事了。

誰說沒人了解孔子？還是有人的嘛。這人從磬聲里聽出了孔子的志向，高手，但從他后面補充的話中，可以說，他與孔子不是一路人，或許，擔筐人與上面那個守門人一樣，都以道家的思想統(tǒng)攝自己的行為方式，在他們眼中，孔子師徒都是不知變通一根筋的傻子。而孔子的回答，依然是執(zhí)著地守持他自己的理想，明知不可為而努力為之。

磬為中國古代最古老的樂器，它是重要禮器?？鬃泳ㄒ袈桑倥c磬均擅，用琴與磬表達志向，每每彈琴敲磬時不由自主。

磬一直被用來言志。

白居易《華原磬》詩，詩前有序這樣寫道：

天寶中，始廢泗濱磬，用華原石代之。詢諸磬人，則曰：“故老云：‘泗濱磬下調(diào)不能和，得華原石考之乃和。’”由是不改。

全詩借華原磬比喻說事，讀來還是很通俗的：

華原磬，華原磬，古人不聽今人聽。泗濱石，泗濱石，今人不擊古人擊。今人古人何不同？用之舍之由樂工。樂工雖在耳如壁，不分清濁即為聾。梨園弟子調(diào)律呂，知有新聲不如古。古稱浮磬出泗濱，立辨致死聲感人。宮懸一聽華原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇從燕起，武臣少肯封疆死。始知樂與時政通，豈聽鏗鏘而已矣。磬襄入海去不歸，長安市兒為樂師。華原磬與泗濱石。清濁兩聲誰得知？

磬這個重要禮器，至唐代時，太宗皇帝每日上朝都要“擊磬問政”。天寶年間，因為樂工的無知，將原來的泗濱磬改成了華原磬，結(jié)果使得李隆基沉迷于楊貴妃的溫柔鄉(xiāng)中而不能自拔，安史之亂不可避免。顯然，白詩全篇的基調(diào)都是諷刺。真的是華原石制造的磬造成的嗎？肯定不是，只不過借此由頭諷刺罷了。

不知道孔子敲擊的磬是不是泗水之濱生產(chǎn)的，但泗濱浮磬古代就是帝王磬，歷代如有泗濱浮磬出土都被視為吉兆。泗濱在哪里？有人認為就是“靈璧磬石”，那里還有“磬石山”，蘇東坡曾數(shù)次訪靈璧。

我去孔廟，先要經(jīng)過接連排著的六座牌坊，第一座就是“金聲玉振坊”。這來自于孟子對孔子的贊揚。孟子在《萬章下》中這樣寫著：“孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成者。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”孔子稱得上是圣人中的集大成者。所謂集大成，就好比金鐘玉振之聲悅耳宏闊。金鐘，旋律的開始；玉磬，旋律的結(jié)束。金鐘聲是智慧的體現(xiàn)，玉磬聲是圣明的體現(xiàn)。善始善終，以智開啟，以圣總結(jié)，堪稱完美。

奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神。樂人們敲出響亮的磬聲，舞蹈隊翩翩舞起云門舞，莊嚴的周天子祭祀就要開場了！

孔子的老朋友原壤出場。

原壤尊崇老子，他處處學老子，母親去世，他不悲痛，反而唱歌。平時，他幾乎不遵守孔子們的禮儀，自由放任。此刻，原壤就坐在地上，但坐相顯然不雅，他伸開兩腿，在等孔子，他知道今天孔子要來看他?？鬃舆h遠就看見原壤叉著腿坐在地上，就有心要調(diào)侃他一下，走近后，孔子這么說原壤：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?？鬃又v完后，見原壤坐在地上，兩腿伸得很長，就笑著用拐杖篤篤篤敲了敲他的小腿。

年少時做人不謙遜，和兄弟也不友愛，長大了，可以說你一點好的地方都沒有，現(xiàn)今老了，還在人世間偷生，你這種人，真是社會的禍害！

老而不死是為賊。這前后是因果關系，因為年少年輕時的不檢點，傷害了做人的道理，不客氣地說，你老早就可以死了。

道不同，不相為謀?？鬃尤绱宿陕淅吓笥?，沒有原壤的反應記錄，或許，原壤聽了立即跳起來反擊，或許，原壤依舊嬉皮笑臉自嘲。

“賊”字的確很“賊”，詞性多樣，詞義復雜，名詞，動詞，副詞，形容詞，詞性不同，意義不同。老而不死是為賊，此賊，應該是名詞“禍害”比較妥帖，不是老人變壞了，而是原壤變老了。

闕黨地方的一個少年來傳遞信息。

有人談論起這個少年，就問孔老師：彼少年是肯求上進的人嗎？

孔老師答：我看他坐在大人的位置上，又見他跟大人并行，一點謙讓的樣子都沒有，恐怕不是求上進，而是想速成吧。

現(xiàn)在，可以稍微概括一下孔老師痛恨的事和人了：

1.如上，老而不死是為賊；

2.如上，想走捷徑速成的少年；

3.亂評論的人；

4.討厭鄭國的音樂；

5.厭惡巧言令色者；

6.難養(yǎng)之小人與女子。

那位少年走捷徑速成，急功近利，往往基礎不牢，地動山搖，孔老師一針見血，少年一定是受社會上少數(shù)人的影響。這樣的人其實聰明，他們目標明確，對少年來說，那些必經(jīng)的過程，太麻煩，完全可以直接跳過嘛。