晏 辭，逯 鶴，劉迪

（南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，江蘇 南京 211156）

“中外建筑史”是南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)一年級的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，授課內(nèi)容由中國古代建筑史、外國古代建筑史和近現(xiàn)代建筑史組成，使用教材為重慶大學(xué)出版社的《中外建筑簡史》。根據(jù)筆者近年授課的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生學(xué)習(xí)反饋，課程教學(xué)存在需要改進(jìn)的地方：（1）內(nèi)容多而課時短。中外建筑有著悠久的發(fā)展歷史，建筑風(fēng)格形式多樣，形成原因較為復(fù)雜，在32學(xué)時的課程里難以完整清晰地達(dá)到教學(xué)目的。（2）教學(xué)目的不夠明確。對于環(huán)境設(shè)計(jì)這一非建筑專業(yè)的學(xué)生來說，教學(xué)目的并不是對中外建筑歷史的走馬觀花，而是幫助學(xué)生建立有關(guān)設(shè)計(jì)核心理念的知識體系。（3）學(xué)生的期望值也有待調(diào)整。在以往的教學(xué)中，學(xué)生通常認(rèn)為學(xué)習(xí)重點(diǎn)是記住一些中外典型建筑和知名人物，停留在死記硬背階段，而忽略了考查政治、文明的演變對建筑設(shè)計(jì)的影響。因此，筆者緊緊圍繞本專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，運(yùn)用比較法分類歸納總結(jié)，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行優(yōu)化，引導(dǎo)學(xué)生將注意力放在建筑設(shè)計(jì)的影響因素上，進(jìn)而讓學(xué)生達(dá)到了解中外建筑、知道為何會存在這些建筑，以及在外部因素影響下必然產(chǎn)生這種建筑的目的。

一、比較法與“中外建筑史”課程

比較法是世界上各個領(lǐng)域通行的一種研究方法，通過分析找到研究對象的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，了解事物相關(guān)規(guī)律的常用方法，也叫指標(biāo)對比法。運(yùn)用比較法教學(xué)，可以在教學(xué)過程中，把很多相互聯(lián)系或區(qū)別的教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用比較的方法串聯(lián)，使學(xué)生認(rèn)清本質(zhì)，加深對教學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的歸納總結(jié)能力，是強(qiáng)化學(xué)生課堂記憶的有效手段。在“中外建筑史”課程教學(xué)中融入比較法，是從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上對課程進(jìn)行優(yōu)化，避免課程講授陷入紛繁復(fù)雜的史實(shí)史料中。主要思路是在按照時間發(fā)展順序通覽中外建筑基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提取出建筑設(shè)計(jì)影響因素中的對比關(guān)系進(jìn)行專題理論講授；在專題理論講授的同步進(jìn)行過程中，增加空間符號的對比關(guān)系對實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充。這也就意味著教師需要從煩雜的建筑風(fēng)格形式或形成原因中，將看似混亂的知識點(diǎn)梳理成清晰的教學(xué)脈絡(luò)，以此引導(dǎo)學(xué)生以比較的元素為線索，關(guān)聯(lián)記憶不同因素對建筑設(shè)計(jì)的重要影響，形成具有環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)特色的“中外建筑史”知識體系。通俗來說，所有的中外建筑都可以在歷史的坐標(biāo)系中找到自己的位置，如果學(xué)生明確了時間、地域、文化等因素是如何影響建筑設(shè)計(jì)的，就可以明確每個建筑作品為何會處于獨(dú)特的坐標(biāo)方位，進(jìn)而對各個因素在設(shè)計(jì)中發(fā)揮的重要作用有著更加清晰深刻的認(rèn)識。

二、比較法在授課內(nèi)容中的應(yīng)用

對環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生來說，“中外建筑史”首先是一門有關(guān)建筑設(shè)計(jì)理論、思維、應(yīng)用的課程，其次是一門史論課程。教師在講授這門課程時，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生展現(xiàn)古今中外的建筑設(shè)計(jì)師在不同歷史條件下是如何發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的，最終設(shè)計(jì)出優(yōu)秀建筑作品。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在掌握基本史實(shí)基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)著重掌握不同時代文化背景下建筑設(shè)計(jì)的核心思維方式，并學(xué)會舉一反三。因此，為了突出本課程教學(xué)目的，提升教學(xué)效果，筆者嘗試結(jié)合比較法對“中外建筑史”的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，主要是從時間、文化和表現(xiàn)手法三個影響建筑設(shè)計(jì)的因素整合教學(xué)內(nèi)容，分別形成了過去與現(xiàn)在、人本精神與神本精神、有與無的三種對比關(guān)系。

（一）過去與現(xiàn)在的對比

從時間的維度來看，可以分為“過去”“現(xiàn)在”和“未來”三個部分?！爸型饨ㄖ贰闭n程研究的是現(xiàn)實(shí)世界中的建筑設(shè)計(jì)案例，主要存在于“過去”與“現(xiàn)在”這兩個階段，對應(yīng)“未來”的建筑設(shè)計(jì)暢想在課程教學(xué)中較少涉及。因此，筆者在具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，首先摘取了可以代表現(xiàn)實(shí)世界時間段的“過去”與“現(xiàn)在”這組比較關(guān)系。然而，筆者發(fā)現(xiàn)在文學(xué)語境中，“現(xiàn)在”是指此時此刻，是時間線上的一個點(diǎn)，“過去”是指在此時此刻之前的時間段。中外建筑的發(fā)展變化主要是圍繞人類歷史發(fā)展的自然過程在時間上形成的天然分段，在或長或短的不同歷史時期中形成了眾多建筑形式和建筑技術(shù)種類，同一種類從時間上來說還有繼承發(fā)展的關(guān)系，若用點(diǎn)和線來區(qū)分太過局限。因此，筆者所用的“過去”與“現(xiàn)在”主要是指時間維度中的前后比較關(guān)系，旨在以時間為脈絡(luò)，從建筑形式和建筑技術(shù)兩個維度，對學(xué)生講清楚同一種類的形式技術(shù)是如何從過去到現(xiàn)在傳承發(fā)展的。以“希臘十字”和“拉丁十字”這兩種建筑形式為例，同時在8世紀(jì)左右的東歐拜占庭帝國出現(xiàn)的“希臘十字”和西歐中世紀(jì)出現(xiàn)的“拉丁十字”建筑形式，背后是不同的地域和文化背景，在各自經(jīng)歷發(fā)展變化后，又在15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)在同一空間地域甚至是同一建筑中。筆者跳出時間限制，直接從代表“過去”的東西歐時期和代表“現(xiàn)在”的文藝復(fù)興時期中，摘取出具有顯著特征的建筑進(jìn)行比較，對比傳統(tǒng)天主教會思想與新的進(jìn)步的人文主義理論，引導(dǎo)學(xué)生了解歐洲中世紀(jì)地域宗教理念對文藝復(fù)興時期的建筑師設(shè)計(jì)理念和建筑造型的影響，進(jìn)一步使學(xué)生了解“希臘十字”和“拉丁十字”建筑形式的傳承與應(yīng)用。再以用黏土為建筑材料建造建筑的夯土技術(shù)為例，這類建造技術(shù)出現(xiàn)在公元前16世紀(jì)的殷商時代，經(jīng)過漫長發(fā)展，以明清時期的福建土樓為代表的生土建筑，將夯土技術(shù)推向了頂峰，并在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行了大量的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐。筆者跳出時間限制，直接從代表“過去”的明清時期和代表“現(xiàn)在”的近現(xiàn)代時期中，摘取了具有代表性的福建土樓和香港中文大學(xué)吳恩融教授設(shè)計(jì)的毛寺村生態(tài)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、中國美院王澍教授設(shè)計(jì)的中國美院象山校區(qū)，進(jìn)行建筑造型、建筑材料、設(shè)計(jì)對象及設(shè)計(jì)理念的比較，引導(dǎo)學(xué)生了解土生材料的傳承魅力和施工工藝，感受中國建筑“循環(huán)建造”的特性，進(jìn)而形成現(xiàn)代技術(shù)與環(huán)保節(jié)能的建筑設(shè)計(jì)理念。

（二）人本精神與神本精神的對比

從社會文化的維度來看，可以分為“物本主義”“神本主義”和“人本主義”三種核心思想，分別對應(yīng)片面追求動物本能欲望滿足的物本精神、以神的意志作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的神本精神和以人的理性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的人本精神。這種強(qiáng)調(diào)人的動物本性的物本精神大多存在于史前的初民社會中，這個時間段還未形成完整的建筑體系。因此，筆者在具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中摘取了可以代表人居和神居的“人本精神”與“神本精神”這組對比關(guān)系。然而，在嚴(yán)格意義上，完全以“神本精神”為文化內(nèi)核的建筑主要在西方中世紀(jì)教廷的神權(quán)統(tǒng)治時期，研究案例較少，無法達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。因此，筆者將“神本精神”抽象成一種帶有“神性”的觀念，將民族文化自然神、宗教造物者、西方專制君主和東方帝王圣人都?xì)w為廣義的“神”，將帶有“神性”意志建造的建筑物納入此次“神本精神”建筑的研究中，旨在以文化為脈絡(luò)，對學(xué)生講清楚不同的文化是如何影響建筑布局與建筑形式的。以中國古代城池與城內(nèi)建筑的關(guān)系為例，在龍山時期就形成了“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的以人為本設(shè)計(jì)思想，再結(jié)合《考工記》所述“擇國之中而立國”的言論，一直到明清時期帝王建城時都遵循內(nèi)外城分區(qū)，宮殿居中等級最高的城池布局理念。因此，提取代表“人本精神”的中國古代城池和代表“神本精神”的中國古代宮殿建筑進(jìn)行對比，將歷代城池宮殿分布圖進(jìn)行一一對照展示，來驗(yàn)證中國古代宮殿建筑是全國的權(quán)力中心與象征，是封建文化思想意識最集中的體現(xiàn)，代表了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高水平；再以明清時期的京城為特定案例，提取普通住宅和宮殿建筑進(jìn)行對比，將故宮內(nèi)建筑屋頂與故宮外普通四合院屋頂進(jìn)行造型、色彩和尺寸的比較，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)中國禮制文化思想對中國建筑體系的影響，帶領(lǐng)學(xué)生一起探討建筑作為文化載體與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義。

（三）有與無的對比

“有”和“無”就像上下、左右一樣都屬于比較的表現(xiàn)手法?！兜赖陆?jīng)》中所述“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，其意就是指陶土表皮圍合的中空部分才構(gòu)成器皿的作用，門窗四壁圍合的空虛部分才構(gòu)成房屋的作用，所以有無相互對比相互依存。我國優(yōu)秀建筑師戴念慈先生曾提出，內(nèi)涵的建筑空間才是建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，門窗界面是構(gòu)成空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)是空間內(nèi)涵，外形只是構(gòu)成內(nèi)涵空間的必然結(jié)果。因此，在具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，最終摘取了可以代表“有”的建筑實(shí)體和代表“無”的空間內(nèi)涵這組對比關(guān)系。筆者學(xué)校的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)分為室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)兩個方向，對應(yīng)課程教學(xué)的目的是幫助學(xué)生建構(gòu)建筑室內(nèi)空間和外部空間的設(shè)計(jì)核心理念知識體系。因此，以宗教建筑和中國古代園林建筑兩類空間內(nèi)涵特征明顯的建筑類型為出發(fā)點(diǎn)，從建筑的空間結(jié)構(gòu)和語義秩序兩個維度進(jìn)行對比分析，旨在對學(xué)生講清楚建筑的物理空間是如何對內(nèi)涵空間的使用觀感起作用的。以古羅馬時期的宗教建筑萬神廟為例，萬神廟是單一集中式空間的經(jīng)典代表，首創(chuàng)了內(nèi)部空間序列的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以此形成了建筑設(shè)計(jì)重點(diǎn)從外部形象轉(zhuǎn)到內(nèi)部空間的發(fā)展趨勢。因此，提取代表“有”的建筑結(jié)構(gòu)和代表“無”的空間語義進(jìn)行對比，將單一完整的空間結(jié)構(gòu)與莊嚴(yán)壯闊的宇宙對立比較、將厚重的混凝土承重墻與從圓洞射進(jìn)來的柔和光柱對立比較、將雄偉闊大而概括的紀(jì)念性建筑外部形象與神秘壓抑的內(nèi)部空間對立比較，引導(dǎo)學(xué)生了解這種藝術(shù)表現(xiàn)手法在實(shí)體建筑中的應(yīng)用，感受宗教思想在建筑設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)，并積累室內(nèi)空間相關(guān)的設(shè)計(jì)素材。以中國古代園林典范蘇州園林為例，蘇州園林運(yùn)用了虛實(shí)有無的造園手法，用園中的一花一木一山一池承載當(dāng)時設(shè)計(jì)者或園子主人的生活理念，呈現(xiàn)出建造者所要表達(dá)的文人氣息、審美造詣和人生哲學(xué)。因此，提取代表“有”的園林景觀要素和代表“無”的人生理念進(jìn)行對比，將滄浪亭的山石和園外池與北宋蘇舜欽大隱于市的士大夫精神對應(yīng)比較，將獅子林的林立石峰和假山洞壑與禪宗對待人生和世界的審美態(tài)度對應(yīng)比較，將留園的假山奇石和建筑游廊與當(dāng)時徐氏家族好儒和炫耀的心理對應(yīng)比較，將拙政園的九折曲橋大屋石舫與王者之氣對應(yīng)比較，引導(dǎo)學(xué)生了解形體與空間、實(shí)體與虛體的辯證關(guān)系，并積累園林景觀相關(guān)的設(shè)計(jì)素材。

三、比較法在教學(xué)方式中的應(yīng)用

“中外建筑史”課程以歷史建筑基本知識為基礎(chǔ)，以多媒體、互聯(lián)網(wǎng)為教學(xué)載體，以學(xué)生動手為導(dǎo)向，使學(xué)生能初步了解中外建筑歷史發(fā)展的基本情況，掌握不同類型建筑風(fēng)格的演變和特征，具備將所學(xué)習(xí)的內(nèi)容在后續(xù)的空間、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目中進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力。

（一）文字與圖案的對比

如果在“中外建筑史”的課堂上深入理解建筑設(shè)計(jì)的核心內(nèi)涵，抄繪建筑圖紙是最普通也是最扎實(shí)的學(xué)習(xí)方法。通過建筑抄繪，可以對抄繪建筑的基本形制、平立剖面圖有所了解并進(jìn)行基本技能訓(xùn)練。因此，筆者在授課中要求學(xué)生進(jìn)行建筑細(xì)部名稱和建筑圖紙的抄繪記錄，通過對建筑細(xì)部、結(jié)構(gòu)的速寫，把古代建筑原始符號與現(xiàn)代建筑創(chuàng)新語言抄繪下來，引導(dǎo)學(xué)生更深刻地分析理解建筑案例，避免不求甚解地死記硬背知識點(diǎn)，積累建筑相關(guān)理論、特色圖形，提升手繪和總結(jié)能力。例如，哥特式建筑為了追求更高更神性的空間，形成肋骨拱、骨架券、飛扶壁、彩繪玻璃花窗等特征。在講授時，指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)抄繪此類特征圖形，體會當(dāng)時高超的技術(shù)藝術(shù)和建筑理念。蘇州園林留園是用門窗、回廊、假山、小河把景物裁分，造成一種小中見大的效果。在教授中國建筑史的古典園林部分，就指導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)抄繪漏窗竹石，同時感受古代退隱文化對園林景觀空間設(shè)計(jì)的影響，之后不論是課設(shè)或者是快題設(shè)計(jì)都可以用到。

（二）圖紙與模型的對比

宋代詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》寫道：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在初學(xué)空間設(shè)計(jì)時，人的空間想象力一般都比較弱，需要用三維模型輔助圖紙理解空間。制作模型的過程中可以鍛煉學(xué)生的手工制作能力，對實(shí)體建筑的建造過程及其結(jié)構(gòu)工藝技術(shù)有個微縮了解，同時培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。因此，筆者將考核方式從考試調(diào)整為考查，教學(xué)設(shè)計(jì)融入模型制作環(huán)節(jié)，結(jié)課前兩周讓學(xué)生選取對應(yīng)的中外建筑，利用互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)建筑圖紙，并分析建筑師、建造年代歷史背景和建筑特色等信息，最后對應(yīng)建筑圖紙，親自動手制作建筑模型，以此加深學(xué)生對建筑理論知識的理解，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與主觀能動性也會隨之提升。例如，在故宮建筑群中選取太和殿、乾清宮和角樓三個建筑，分別對應(yīng)了中國古代上朝、寢宮和防御三種不同的功能，對應(yīng)的三位學(xué)生即可通過分析對比其地理位置、造型、功能、設(shè)計(jì)理念等條件，加深對中國古代等級禮制建筑的理解，再利用較方便呈現(xiàn)效果的瓦楞紙材料制作相應(yīng)的屋頂、立柱、基臺、斗拱等，通過親手制作模型再次鞏固加深對中國古建筑知識。

結(jié)語

在經(jīng)過三年教改實(shí)踐后，筆者認(rèn)為在“中外建筑史”課程的教學(xué)中引入比較法，不僅可以打通理論與實(shí)踐、東方與西方、歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，還可以在一定程度上提高課堂效率，在較短時間內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生將零散的知識點(diǎn)整合串聯(lián)，形成具有環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)特色的中外建筑史知識體系，并利于后期專業(yè)課程的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。