劉復(fù)生

走進(jìn)眉山三蘇祠，這首詩(shī)一定會(huì)映入你的眼簾，就是朱德元帥為三蘇的題詞：

一門三父子都是大文豪，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，這是根植于中華文化土壤上產(chǎn)生的瑰麗花朵，同時(shí)也是巴蜀文化培育出來(lái)的參天大樹(shù)。朱德元帥的題詞對(duì)三蘇的成就作了最高的褒獎(jiǎng)。最近習(xí)主席來(lái)到三蘇祠，了解三蘇生平、主要文學(xué)成就和家訓(xùn)家風(fēng)等后指出：中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；特別提到，“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才”。眉山蘇氏正是這樣一個(gè)有著優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)的家族，堪為楷模，值得我們很好地總結(jié)學(xué)習(xí)。

一、文學(xué)名世，帶動(dòng)一方向?qū)W之風(fēng)

蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍之所以能流芳千古，主要就是緣于他們的文學(xué)成就。蘇氏三父子同被列為“唐宋八大家”。八大家是唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”成果的最集中體現(xiàn)，是我國(guó)古代文學(xué)的卓越代表。所謂“古文”，就是古代的散文。古文運(yùn)動(dòng)是針對(duì)六朝隋唐時(shí)期流行的駢驪文而言的。駢驪文以《文選》為代表，追求文辭的華美而忽略文章的內(nèi)容。北宋時(shí)期，繼唐朝韓愈、柳宗元之后，古文運(yùn)動(dòng)被推向新的高潮，使古文運(yùn)動(dòng)取得了全面的勝利。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，三蘇之功至偉，影響也是最大的。陸游說(shuō)，宋代初期，世尚《文選》之學(xué)，有“《文選》爛，秀才半”之說(shuō)，熟讀《文選》，可以求得半個(gè)功名，不過(guò)僅此而已。又說(shuō)：“建炎以來(lái)，尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語(yǔ)曰：‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”（ 陸游《老學(xué)庵筆記》卷八）?！敖ㄑ住笔撬胃咦诘哪晏?hào)，也就是說(shuō)從南宋以后，蘇氏文章影響日益擴(kuò)大，也輻射到了全國(guó)，只是蜀地人民感受最為深刻。

蘇氏父子的成就和家風(fēng)的養(yǎng)成，不是一蹴而就的。蘇洵《族譜》以高陽(yáng)（古帝顓頊）為遠(yuǎn)祖可以不論。漢順帝時(shí)，有蘇章者曾為冀州（今河北冀縣）刺史，子孫家于趙州（今河北趙縣），故三蘇自稱“趙郡蘇氏”。唐朝武則天時(shí)，趙州人蘇味道曾為眉州刺史，有子定居于此，成為眉山蘇氏之始；而早前的官宦之家一般是與詩(shī)書為伴的。到宋代，蘇洵的父親蘇序，喜作詩(shī)，“讀書務(wù)知大義，為詩(shī)務(wù)達(dá)其志而已，詩(shī)多至千余首”（曾鞏《蘇序墓志銘》）。蘇序有澹、渙、洵三子。澹、渙“皆以文學(xué)舉進(jìn)士”。此前，蜀士多不愿出仕，曾鞏就說(shuō)：“蜀自五代之亂，學(xué)者衰少，又安其鄉(xiāng)里，皆不愿出仕。蘇序獨(dú)教其子渙受學(xué)，所以成就之者甚備，至渙以進(jìn)士起家，蜀人榮之，意始大變，皆喜受學(xué)。及其后，眉之學(xué)者至千余人，蓋自蘇氏始。”（曾鞏《蘇序墓志銘》）《三字經(jīng)》中有“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍”，是講蘇洵發(fā)憤讀書的故事。大約二十年后，蘇洵帶上兩個(gè)兒子——蘇軾和蘇轍赴京趕考，同中嘉祐二年（1057年）的進(jìn)士，名動(dòng)京師。這一年是中國(guó)文化史上最燦爛的一頁(yè)，同榜名士輩出。蘇洵“始發(fā)憤”的時(shí)候，正值軾、轍二子出生后的那幾年；可以推定，兩兄弟一定是在父親的讀書聲伴隨下成長(zhǎng)起來(lái)的。

二、教子有方，借“名”施教

蘇洵給兩個(gè)兒子取名軾、轍，均與車有關(guān)，想必對(duì)二子寄寓了行久致遠(yuǎn)的深意。二子成人，性情各有特點(diǎn)。蘇洵寫下《名二子說(shuō)》，對(duì)二子提出了殷切希望：

這是借二子名說(shuō)事，告誡蘇軾，為父擔(dān)心的是你不會(huì)隱藏自己的鋒芒；又委婉告誡蘇轍，要善于處理禍福問(wèn)題。二子的性格不同，提出不同的期望，這就是因材施教！

我們從蘇軾送給他的兩個(gè)兒子的“硯銘”中可以領(lǐng)略到這種風(fēng)采。蘇軾長(zhǎng)子蘇邁也是一位文學(xué)家。元豐七年（1084年），25歲的他獨(dú)赴德興縣（現(xiàn)屬江西上饒市）之任，蘇軾說(shuō)，“邁往德興，贐以一硯，以此銘之”，是為《邁硯銘》：

蘇邁的未來(lái)有各種可能性，所以蘇軾借硯臺(tái)提出了不同場(chǎng)景的應(yīng)對(duì)之道：若學(xué)習(xí)圣賢道，需時(shí)時(shí)保持如饑似渴的態(tài)度；若求進(jìn)于功名事業(yè)，則需時(shí)時(shí)保持戒備之心；若治產(chǎn)業(yè)財(cái)物，則需時(shí)時(shí)保持助人之心；若治獄審理案件，則要慎之又慎，不可亂刑輕視人命。蘇邁一生為人處身堪稱楷?！，F(xiàn)存清代《德興縣志》都稱譽(yù)蘇邁“文學(xué)優(yōu)贍，政事精敏，鞭樸不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”?？h志將蘇邁列入名宦之列，時(shí)人筑景蘇堂，時(shí)時(shí)膜拜瞻仰。

蘇軾又曾送給次子蘇迨一硯，亦作銘說(shuō)，是為《迨硯銘》：

這是蘇軾于元豐七年（1084年）即將離任黃州時(shí)所作。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”于元豐三年（1080年）二月被貶黃州（在今湖北），至元豐七年四月離開(kāi)黃州。是銘告誡子迨，石有穿透之時(shí)，而人們對(duì)知識(shí)的追求卻是無(wú)止境的；此石生于深壑淵潭之中，得來(lái)很不容易，如今為了鼓勵(lì)表彰勤苦讀書，所以送給你這個(gè)大高個(gè)子。在有些調(diào)侃的語(yǔ)氣中，對(duì)蘇迨提出了殷切的希望。

蘇軾幼子蘇過(guò)，年輕時(shí)跟隨父親宦游各地。蘇軾受貶時(shí)，奔波于廣東惠州、海南儋州等地，蘇過(guò)也多隨行。他是三兄弟中待在蘇軾身邊時(shí)間最多的，故而受父熏染也最深。蘇軾去世后，蘇過(guò)置家河南，出任過(guò)一些小官，留下了《斜川集》，也留下了考察蘇軾父子的思想和家風(fēng)的珍貴材料。

三、重視讀史，促“華實(shí)相副”之風(fēng)

三蘇家風(fēng)的一個(gè)特點(diǎn)是高度重視歷史的學(xué)習(xí)。蘇洵不僅是文學(xué)家，也是杰出的史學(xué)家。他撰有《六國(guó)論》，提出并論證了六國(guó)滅亡，其“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)；還“借古諷今”，批評(píng)了宋朝對(duì)遼和西夏的“歲幣”之奉的屈辱政策，告誡王朝統(tǒng)治者要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。蘇洵著《史論》三篇，討論了史學(xué)方法與歷史編纂問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)、史是互補(bǔ)的：“經(jīng)不得史無(wú)以證其褒貶，史不得經(jīng)無(wú)以酌其輕重。經(jīng)非一代之實(shí)錄，史非萬(wàn)世之常法，體不相沿而用實(shí)相資焉?！碧K洵在這里提出了史學(xué)的價(jià)值判斷問(wèn)題，在史學(xué)思想史上有重要地位。

北宋時(shí)期，土地矛盾尖銳。蘇洵又縱論古今制度，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，指出雖然不能夠恢復(fù)古代的井田制，但卻可以在“限田”上多作功夫。（《田制》）重視史學(xué)乃蘇氏家傳之學(xué)。蘇軾有《與侄孫元老》書四首，其二告誡侄孫蘇元老，對(duì)其于“趨時(shí)”應(yīng)舉考試之際，提出了多讀史的希望：

蘇元老后來(lái)學(xué)有所成，長(zhǎng)于《春秋》，文史俱佳，傳承了蘇氏家風(fēng)。北宋是一個(gè)產(chǎn)生明星大家的時(shí)代，而各家之中，“唯蘇氏能不廢史學(xué)”。不僅蘇洵有《史論》，蘇轍亦作《古史》，考古今得失，不務(wù)空言，深得朱熹的贊賞，說(shuō)是“近世之言史者，惟此書為近理”。蘇軾的史學(xué)論著亦充滿新意和活力，其《三國(guó)名臣》一文，對(duì)兼具崇高道德感和高超謀略如諸葛亮那樣的名臣深致贊嘆，時(shí)人稱“坡翁此論甚偉”（劉塤《隱居通議》）。蘇軾在海南時(shí)曾說(shuō)：“兒子到此，抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書，便是窮兒暴富也?！保ā杜c程秀才》之二）。今中華書局《蘇軾文集》第六十五卷全為史評(píng)，凡88篇，得到時(shí)人的高度評(píng)價(jià)，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。蒙文通先生名著《中國(guó)史學(xué)史》贊道：“蘇氏延北宋一線史學(xué)之傳，俾蜀之史著風(fēng)起云蔚?！蹦隙啥?，西蜀史學(xué)甚盛。史學(xué)在傳承中華文化方面的作用如今日益顯現(xiàn)，蘇氏家學(xué)傳承史學(xué)之功至偉。

四、在家敦親睦族、為官勤勉公正的家風(fēng)

清乾隆歙縣《汪氏宗譜纂要》載蘇洵修譜語(yǔ)

唐代中期，早前的家族宗法制度近于崩潰，唐宋時(shí)期科舉取士制度化，培育出了一些成功的士人家族。重建基層的家族制度、聚合社會(huì)凝聚力受到士人階層的高度重視。蘇洵撰有《蘇氏族譜引》，強(qiáng)調(diào)家族中的“孝悌之心”。他分析古代親屬制度：“情見(jiàn)于親，親見(jiàn)于服，服始于衰，而至于緦麻，而至于無(wú)服。無(wú)服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶，憂不吊，則途人也?！毖壥锹?lián)系親情的紐帶，而喪服體現(xiàn)了親情的親疏。他感嘆于“兄弟其初，一人之身也。悲夫！一人之身分而至于途人，吾譜之所以作也”，認(rèn)為作族譜的目的在于：雖然“分至于途人”是不可避免的事，但希望在家族的范圍內(nèi)，應(yīng)該加強(qiáng)家族的聯(lián)系而不被忽視。這說(shuō)明聚合族人，建設(shè)家族文化一直得到蘇氏家族的高度重視。

在家必敦親睦族，為官必勤勉公正，是蘇氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。湖北黃岡武穴市現(xiàn)有東坡后人7000余人，雖散居各地，但有一座蘇氏祠堂，祠堂家訓(xùn)寫著：

雖然此訓(xùn)不一定出于蘇軾親筆，但反映了蘇氏家族的優(yōu)良家風(fēng)。蘇轍官至宰臣，政績(jī)可另論。蘇軾多為地方官，為官清廉，政績(jī)突出，著之史冊(cè)，至今流芳。他在徐州時(shí)，黃河決堤，城下水高二丈八尺。上任未及三月的蘇軾全力以赴，草履竹杖訪當(dāng)?shù)伛v軍，與軍兵一起筑堤護(hù)城；且結(jié)廬于城上，過(guò)家不入，艱辛奮戰(zhàn)兩月。（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）元豐二年（1079年）他離任之時(shí)，州民拜于馬前，獻(xiàn)酒送行。（蘇軾《罷徐州往南京，馬上走筆寄子由》之二）熙寧四年（1071年），蘇軾得任杭州通判，協(xié)助知州修復(fù)錢塘六井（蘇軾《錢塘六井記》）；巡行屬縣，賑濟(jì)災(zāi)荒，甚至夜宿城外而不悔（蘇軾《除夜野宿常州城外二首》）。元祐四年（1089年），蘇軾再次到杭為官，任知州。他見(jiàn)西湖草長(zhǎng)水涸，葑田已占西湖之半，遂帶領(lǐng)全州二十多萬(wàn)人疏浚西湖，筑成長(zhǎng)堤，是為蘇堤。蘇堤臥波，貫通了整個(gè)湖的南北兩岸，給西湖增添了一道嫵媚的風(fēng)景線?！疤K堤春曉”后來(lái)成為“西湖十景”之首，萬(wàn)民景仰，千古流風(fēng)。