□張洋洋 宋文凱

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活的富足，大眾更多地追求精神世界的滿足。在這一條件背景下，娛樂行業(yè)蓬勃發(fā)展，并逐漸成為國家的重要產(chǎn)業(yè)支柱。在《全球娛樂及媒體行業(yè)展望：2020-2024年》中，全球影院收入預(yù)計(jì)在2020-2024將會(huì)迎來快速反彈，2024年收入將達(dá)到399億美元，相對(duì)于全球影院收入在2020年至2021年期間的年復(fù)合增長(zhǎng)率26.7%，中國影院收入將實(shí)現(xiàn)37.4%的快速反彈，由此可見電影等新興媒體行業(yè)成為大眾生活中不可或缺的組成部分。隨著電影行業(yè)的不斷發(fā)展，電影不可避免地會(huì)烙上政治文化的烙印，并逐漸成為意識(shí)形態(tài)輸出的重要載體。

那么，電影是屬于文化，還是屬于商品？從定義上來說是一種相對(duì)廣泛的產(chǎn)品，并與商業(yè)化相結(jié)合的一種產(chǎn)業(yè)。這決定了它的娛樂性與商業(yè)性，而它所傳遞給人們的觀念也把它歸屬于文化，并且還是很重要的。英國文化學(xué)家泰勒曾在《原始文化》一書中提到到文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體，而文化霸權(quán)則是在眾多文化中占據(jù)決定性地位的一種統(tǒng)稱。根據(jù)佩里·安德森（Perry Anderson）的考證，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是由普列漢諾夫作為推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出的，之后列寧更加完善了這個(gè)概念來鼓勵(lì)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。漫威電影作為美國英雄電影的主要形式之一，以其精彩宏大的故事情節(jié)、緊張刺激的打斗場(chǎng)面、眩目迷幻的特效情景等高質(zhì)量大眾流行消費(fèi)文化元素俘獲了大量中國觀眾的心。這些特點(diǎn)使它成為了美國在全球化的大背景下推行文化帝國主義的有力工具，因此很多國家對(duì)電影的管制是非常的嚴(yán)格。即使在這樣的管制之下，電影中仍然無時(shí)不透露出強(qiáng)烈的民族色彩和主張，漫威電影就是一個(gè)很好的說明。

電影發(fā)展的歷史進(jìn)程

要想探究電影中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，先要了解電影的歷史發(fā)展過程。世界電影的發(fā)展總體可以歸納為三個(gè)階段：誕生期、發(fā)展期、成熟期。1895年3月22日，盧米埃爾兄弟首次播放影片《工廠大門》被認(rèn)為是電影的開端，同年，盧米埃爾兄弟在咖啡館里放映了攝制的紀(jì)實(shí)短片《火車到站》《水澆園丁》等，被稱為“電影之父”，這也就是電影的誕生時(shí)期。1902年，梅里愛導(dǎo)演拍攝了世界上第一部科幻題材的影片《月球旅行記》，進(jìn)一步加快了電影的發(fā)展。直到1927年《爵士歌王》的誕生標(biāo)志著有聲電影時(shí)代的來臨，同時(shí)也標(biāo)志著電影走向成熟。1935年第一部彩色故事片《浮華世界》的拍攝使得電影又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。到現(xiàn)今，數(shù)字時(shí)代的來臨對(duì)電影也提出了新的要求，不僅僅滿足于視聽體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)身臨其境的感覺。

“好萊塢大片”電影的輸出機(jī)制

在電影的發(fā)展史上曾有過兩個(gè)中心，而這兩個(gè)中心也與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治相關(guān)聯(lián)，這兩個(gè)中心就是歐洲和美國，到電影發(fā)展至今，幾乎已經(jīng)形成自己的體系和標(biāo)志，其中在電影界最有名的當(dāng)屬于“好萊塢”。據(jù)估計(jì)，好萊塢每年生產(chǎn)的電影占據(jù)了80%的市場(chǎng)份額，并且美國的文化產(chǎn)業(yè)占全國GDP的20%，文化逐漸成為美國實(shí)行全球擴(kuò)張的重要戰(zhàn)略。

輸出機(jī)制的“政治化”。電影作為上層建筑的重要組成部分，從它誕生起就與國家的總體方針政策息息相關(guān)。電影之所以成為文化輸出的戰(zhàn)略陣地，歸根結(jié)底在于電影對(duì)大眾的教導(dǎo)作用與媒介的涵化作用。所謂教導(dǎo)作用，是說電影在使得大眾精神層面得到滿足的同時(shí)會(huì)潛移默化的影響大眾的價(jià)值觀與思維體系，從而達(dá)到教育觀眾的作用；媒介的涵化作用，是指媒介培養(yǎng)了觀眾的思維體系，使觀眾以媒介上呈現(xiàn)的內(nèi)容來進(jìn)行價(jià)值判斷甚至影響人們的實(shí)際活動(dòng)。好萊塢電影憑借著高成本的投資以及多元化的宣發(fā)機(jī)制，“好萊塢”這個(gè)代名詞成為許多電影從業(yè)者的夢(mèng)中天堂。正因?yàn)楹萌R塢電影在世界上所產(chǎn)生的影響力，從而成為國家意識(shí)形態(tài)輸出的重要工具，使得電影輸出機(jī)制逐漸“政治化”。例如在漫威電影中，從蜘蛛俠到鋼鐵俠再到美國隊(duì)長(zhǎng)，毋庸置疑的突出同一個(gè)主題“以己之力拯救世界，以凡人之軀堪比神明”。確實(shí)，在這些漫威電影中，觀眾不僅可以感受到緊張刺激的動(dòng)作情節(jié)，還可以感受其帶來的視覺審美體驗(yàn)。那么問題就出現(xiàn)了，難道這些投資巨大的電影就僅僅追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值或者藝術(shù)價(jià)值嗎？當(dāng)觀眾沉浸在漫威大片的震撼效果時(shí)，也會(huì)不知不覺地被影片灌輸一些美國一直宣揚(yáng)的自由、人權(quán)等思想，逐漸被同化，這才是美國文化輸出的主要目的，也是電影的可怕之處。

輸出機(jī)制的“全球化”。黃樹東在《選擇和崛起——國家博弈下的中國危局》中寫道：“隨著全球化，新自由主義成了新的世界主流思潮。”國際政治格局發(fā)生了巨大的變化，追求“平等和公正”不再是國際政治生活的主流。什么新殖民主義，什么南北談判等，統(tǒng)統(tǒng)讓位于全球化。伴隨著全球化進(jìn)程的加快，文化全球化成為國家全球戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)。例如在漫威電影的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，不僅有美國本土的行業(yè)龍頭，也有著來自世界各地的投資商，共同參與電影的生產(chǎn)；在輸出環(huán)節(jié)，漫威電影會(huì)首先在本土進(jìn)行試映，根據(jù)受眾的反饋進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)正，最后輸出到全世界，從而實(shí)現(xiàn)效益的最大化。

“好萊塢”電影的特征及意識(shí)形態(tài)構(gòu)建

個(gè)人英雄主義。想必在每個(gè)人的心中都會(huì)有一個(gè)拯救世界的超人夢(mèng)，擁有強(qiáng)大的超能力，這些在現(xiàn)實(shí)中是做不到的，于是就將這個(gè)夢(mèng)寄托于電影當(dāng)中，但是從這一系列的電影中無疑表先出一個(gè)關(guān)鍵的特征就是“個(gè)人英雄”。

什么是個(gè)人英雄？個(gè)人主義思想的一種突出表現(xiàn)，特點(diǎn)是出風(fēng)頭、居功自傲，夸大個(gè)人作用，輕視人民群眾的集體智慧和力量，把個(gè)人的作用擺在集體和人民群眾之上。其思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義，社會(huì)根源是生產(chǎn)資料私有制和剝削階級(jí)的存在。從定義上這就是所謂的個(gè)人英雄主義，不過理論自然沒有例子來得鮮明生動(dòng)。

好萊塢從上世紀(jì)三四十年代就開始了制造英雄神話的旅程，比如《壯志凌云》等，之后不斷發(fā)展以至于形成今天這樣畫面感十足的大片，其中好萊塢所塑造的超級(jí)英雄無一不是正面感十足的。比如說《鋼鐵俠》系列，講述的就是一個(gè)天才富二代在親身經(jīng)歷由自己的發(fā)明而帶來的危害后從而研制盔甲，變身成為拯救世界的英雄。在《蜘蛛俠》系列電影中，一名經(jīng)常受到霸凌的高中生本應(yīng)該過著普通的生活，但在一次參觀實(shí)驗(yàn)基地的過程中偶然被一只出逃的變異蜘蛛咬了一口，從此便獲得了類似于蜘蛛一樣的能力，開啟了拯救世界的生涯。在漫威的系列影片中，都是以捍衛(wèi)世界的和平為主題開展，最后獲得大眾的擁護(hù)，這一點(diǎn)正好照應(yīng)“個(gè)人英雄”的思想。

其實(shí)這可以追溯到美國的歷史發(fā)展過程，美國的建國歷史只有兩百多年，在眾多國家中偏年輕化，大眾的思想也偏于年輕化。相對(duì)于中國、印度等國家來說，因?yàn)橛兄鴰浊甑陌l(fā)展歷史，已經(jīng)形成了一種的固有的文化形式，從孔子的儒家思想到老子的無為而治思想，這些思想已經(jīng)在大眾的意識(shí)中已經(jīng)根深蒂固，進(jìn)而影響著大眾的許多行為習(xí)慣，比如凡事講求循序漸進(jìn)等。在美國文化中，“民主”“自由”“人權(quán)”等思想是大眾所極力追求的?！八囆g(shù)來源于生活”，這些思想自然而然地融入到美國電影文化中。

普世主義。普世主義講的就是以平等的思想和方式對(duì)待各個(gè)國家或者各個(gè)地域的人或物，與人人平等的思想在本質(zhì)上是共同的，例如中國是當(dāng)今世界人口最多的國家，從來沒有哪一個(gè)國家能像中國那樣將如此眾多的人口集中在一個(gè)統(tǒng)一的國家之中，并且民族與民族之間和睦相處、團(tuán)結(jié)一致，這一直都是人們所向往的。在現(xiàn)如今的社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同地域的人們可以互相遷移。而美國作為世界上的超級(jí)大國，人口更是來自世界，其普世主義更為強(qiáng)烈。例如在漫威電影中，賦予個(gè)人異于常人的能力，來挽救世界危機(jī)，從而達(dá)到拯救世界的目的，這與美國在政治戰(zhàn)略上的布局不謀而合。

2010年由二十世紀(jì)?？怂构境銎飞嫌车碾娪啊栋⒎策_(dá)》就是普世主義很好的體現(xiàn)。這部耗資過億、歷經(jīng)幾年籌備的好萊塢大片一上映就好評(píng)不斷，甚至被稱為美國科幻電影的頂峰。這部影片主要講述主人公與當(dāng)?shù)赝林斯餐钟鈦矸N族的入侵的故事，不僅在畫面上給人呈現(xiàn)出一種異域的科幻風(fēng)光，更重要的是它所蘊(yùn)含的美國普世主義精神。在這顆星球上，身為人類的薩利看到同種族的伙伴去入侵別的種族，在良知的引領(lǐng)下毅然同土著人共同保衛(wèi)這個(gè)家園。在影片中，薩利所代表的就是思想化的美國人，而入侵人員則是美國之外的異族，面對(duì)異族的入侵，薩利的抵抗好似美國人為保衛(wèi)這顆星球的和平而作出的種種舉動(dòng)，這一系列的內(nèi)核就是美國的普世主義精神。除此之外，像《美國隊(duì)長(zhǎng)》《黑豹》《終結(jié)者》等都體現(xiàn)出一個(gè)思想“現(xiàn)在的世界仍然是動(dòng)蕩，然而解決動(dòng)蕩的辦法就只有將普世主義傳遞下去，才能營造和平的世界”。

政治建構(gòu)主義。每個(gè)國家都有自己的思想和目標(biāo)，就拿我們國家來說，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福就是我們的“中國夢(mèng)”。相比而言，西方國家也有自己的夢(mèng)想，美國作為西方文化的代表，就必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助獲得更好的生活，這就是他們眼中的夢(mèng)和思想。

在漫威電影中，無論是《綠巨人》還是新近播出的《頭號(hào)玩家》，每部作品中的超級(jí)英雄在最后力挽狂瀾的時(shí)候都必須經(jīng)過一段時(shí)間的低迷和努力，歷經(jīng)種種磨難，靠著自己的毅力和勇氣在最后一分鐘將結(jié)局逆轉(zhuǎn)。這正體現(xiàn)出西方世界的夢(mèng)想，不過這個(gè)思想在漫威電影中并不是非常突出，反而在類型片中表現(xiàn)得更為明顯。比如電影《了不起的蓋茨比》，講述的是一個(gè)叫做蓋茨比的成功人士?jī)?nèi)心追求的故事。蓋茨比是一個(gè)神秘的人，沒有人知道他是怎么成功的，也沒有人知道他是怎么成為百萬富翁的，就連他的長(zhǎng)相也是非常神秘的，可是誰會(huì)知道當(dāng)時(shí)的環(huán)境竟然鑄就這樣偉大的一個(gè)人物。除此之外，《阿甘正傳》中的政治建構(gòu)色彩也在影片中得到充分的體現(xiàn)。影片主要講述了阿甘的一生所經(jīng)歷的種種，而阿甘的一生也反映著美國的歷史進(jìn)程。例如在影片中關(guān)于黑人和拜仁共同入學(xué)這個(gè)場(chǎng)景，阿甘在現(xiàn)實(shí)和歷史中不斷地穿插，所要表達(dá)的就是美國當(dāng)時(shí)對(duì)待種族問題的態(tài)度和策略。人們從影片中看到阿甘這樣的人物對(duì)待事情的態(tài)度時(shí)候，除了想到“堅(jiān)持不懈”，更應(yīng)該思考阿甘背后的精神化身是什么，這個(gè)精神化身就是“美國夢(mèng)”。它向觀眾宣揚(yáng)了任何普通人都可以通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，盡管影片中的人物和故事是導(dǎo)演虛構(gòu)的，但恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了美國的政治建構(gòu)主義。

文化陷阱中的“突圍”

本土化元素的“立”。國與國、地區(qū)與地區(qū)之間除了顯示在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距，更重要的具有濃厚地方色彩的本土化元素，例如方言、風(fēng)俗等代表地域色彩的符號(hào)。根據(jù)喬治·米德的觀點(diǎn)，符號(hào)充當(dāng)了人們內(nèi)部心靈活動(dòng)和外部社會(huì)交往的媒介，社會(huì)群體的凝聚非常依賴群體成員之間通過具有共享意義的符號(hào)互動(dòng)。電影作為一種新興藝術(shù)門類，自然與文化符號(hào)分不開，觀眾在觀看電影的過程中，不僅可以看到具象的地方符號(hào)也可以看到抽象的表意符號(hào)。例如在電影《大紅燈籠高高掛》中，影片中從建筑到對(duì)話再到造型設(shè)計(jì)，無不體現(xiàn)出中國近現(xiàn)代地方色彩，同時(shí)也表達(dá)出導(dǎo)演對(duì)中國封建的抨擊。面對(duì)外來文化的輸入，本土文化在吸取外來文化好處的同時(shí)，要摒棄其文化中所蘊(yùn)涵的糟粕，這樣才能在當(dāng)今世界文化叢林中不至于迷失自我。

攝制技術(shù)的“破”。克里斯汀·戴利在《電影的3.0版本：數(shù)字和計(jì)算機(jī)技術(shù)如何改變電影》一文中提出數(shù)字技術(shù)使得電影進(jìn)入3.0時(shí)代，此時(shí)的電影不再作為一個(gè)有凝聚力、不變的藝術(shù)作品存在，而是參與到一個(gè)跨媒體互動(dòng)的世界中，這使得新的敘事形式成為需要的一部分。技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在眾多藝術(shù)門類中，電影電視是最依靠技術(shù)的行業(yè)，往往要求具有較高的技術(shù)能力的人才。從無聲電影時(shí)代到有聲電影時(shí)代再到現(xiàn)今數(shù)字技術(shù)時(shí)代，從有線時(shí)代到如今互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播時(shí)代，無不表明技術(shù)的進(jìn)步也會(huì)促進(jìn)電影電視的發(fā)展。在好萊塢大片電影中，吸引觀眾的除了劇情外更多的是影片拍攝所采用的技術(shù)水平。例如，在漫威宇宙中超乎現(xiàn)在的科技以及異于常人的英雄人物，這些現(xiàn)實(shí)生活中并未存在的事物更多是通過后期先進(jìn)特效技術(shù)的運(yùn)用，打造出近乎現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景。在強(qiáng)有力的西方文化輸出背后更多的是先進(jìn)技術(shù)水平的支撐，因此各國電影的拍攝只有不斷提高現(xiàn)有的攝制水平，才能抵御外來文化的同化。

結(jié)語

文化是最能體現(xiàn)一個(gè)國家、地區(qū)的東西，它沒有固定的形態(tài)，可能是習(xí)俗，可能是愛好或風(fēng)格。電影只能說是它其中的一個(gè)形態(tài)，雖不像節(jié)日這樣的約定成俗，但它的價(jià)值也是其他無所比擬的，用斯皮爾伯格的話來說“電影只是思想的生華，它可以是任何一種事物?！碑?dāng)人們面對(duì)外來文化的入侵的時(shí)候，更應(yīng)該思考外來文化中所要傳達(dá)的思想以及其背后的文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上借鑒外來文化的長(zhǎng)處，來補(bǔ)足自身的短板，這樣才不會(huì)在文化交融過程中逐漸迷失自身的價(jià)值。