唐 甜 鐘 蕾

（天津理工大學(xué)，天津 300384）

近年來，隨著民族復(fù)興與經(jīng)濟發(fā)展方面的相關(guān)偉大決策的提出和推行，我國社會取得巨大發(fā)展。與此同時，在民族文化傳承與發(fā)展方面也出臺了一系列保護政策，黨的十九屆五中全會中指出我國文化軟實力的顯著提升要成為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的遠景目標(biāo)之一，這對中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展提供了戰(zhàn)略信心和堅實的保障，隨著國家相關(guān)政策的出臺，標(biāo)志著在新時代背景下傳統(tǒng)手工藝逐漸回歸大眾生活成為了必然趨勢。

作為最具代表性的“貴州三寶”之一的貴州大方皮胎漆器，逐漸得到大眾的關(guān)注。其特點主要以牛、馬、羊皮風(fēng)干后作為底胎與天然漆結(jié)合制作而成。大方皮胎漆器的造型具有地域性特征，以古樸簡約為主要元素，具有濃郁的民族風(fēng)格和地域性特色，但是由于近幾十年對傳統(tǒng)工藝的忽視，相關(guān)領(lǐng)域人員的流失較為嚴重，缺少與社會同步發(fā)展的更新措施，導(dǎo)致現(xiàn)階段大眾對漆文化認知深度不夠，漆器工藝的文化價值、文化潛質(zhì)被壓制。如何有效地以設(shè)計引導(dǎo)文化價值和文化認同為主線，并結(jié)合時代特點、科技優(yōu)勢，重振皮胎漆工藝已成為時代必然。

一、大漆工藝的文化價值與文化認同

文化價值是在人類有意識的活動發(fā)展時創(chuàng)造出來的社會產(chǎn)物，大眾群體是文化價值的需求者同時也是承擔(dān)者，因此文化價值是隨著大眾主觀意識的變化而不斷產(chǎn)生變化的，大眾在實踐活動中所產(chǎn)生的文化需求以及為滿足這種需求所產(chǎn)生的文化活動都是文化價值的體現(xiàn)。文化價值基本涵蓋物質(zhì)文化價值與非物質(zhì)文化價值，物質(zhì)文化價值可以理解為反映人類物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化價值則反映的是人類的精神活動，以及意識、技法、藝術(shù)文學(xué)等方面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而文化認同是以人為主體，表達人對文化的認可以及歸屬意識，是人在認知、意識、情感等方面對某一文化價值觀念表達肯定的認可狀態(tài)。

漆藝技法的文化認同，是大眾在體驗與感受當(dāng)下漆藝產(chǎn)品后在主客觀交織因素的作用下，認可漆藝文化的歷史、技藝、精神等多方面的內(nèi)涵，同時轉(zhuǎn)換為本身的意識進行系列的社會活動。但市面上出現(xiàn)的漆藝產(chǎn)品多為傳統(tǒng)的復(fù)刻，在精神需求逐漸超越物質(zhì)基礎(chǔ)追求的當(dāng)代社會中，僅僅復(fù)刻傳統(tǒng)器型、紋樣、工藝產(chǎn)出的產(chǎn)品在市場上的競爭力較弱。更多被認可的產(chǎn)品往往都是在滿足基礎(chǔ)需求的同時提升產(chǎn)品在消費者審美需求以及精神層面需求的新式文化產(chǎn)品，傳統(tǒng)漆藝并未通過當(dāng)下設(shè)計語境與消費者搭建文化認同方式，而漆藝文化認同的過程是大眾對漆文化價值取向內(nèi)化的過程，同時也是大眾對其內(nèi)涵觀念的重塑過程。傳統(tǒng)的大方皮胎漆器滿足了小部分群體對于收藏等方面的需求，但市場上更多涌現(xiàn)的是對當(dāng)代皮胎漆器有審美需求以及人文精神體現(xiàn)的大部分消費群體。為滿足市場上大眾對漆文化價值取向內(nèi)化表達的漆藝產(chǎn)品空缺現(xiàn)狀，則需要從業(yè)者在設(shè)計時更應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化價值與當(dāng)代文化價值的相通點，以此為突破口進行設(shè)計。

二、影響大方皮胎漆藝文化價值的因素

（一） 客觀因素

制作大方漆器的漆材料極為珍貴，所采用的大漆又稱為天然漆，其原材料為漆樹所割取的黑褐色半透明狀膠質(zhì)液體，經(jīng)過加工煉制而成。一棵漆樹的生長期至少為10年，長成后每采摘一年的漆樹需要停止兩年割漆進行自我修復(fù)。漆樹大致分布在我國陜西、湖北、云南、貴州等地，實際產(chǎn)漆地有限，采漆時間大概為5—9月，屬于一年中的最熱時節(jié)，而割漆人需要在凌晨兩三點鐘上山割漆，一天大概能收取一斤生漆，因此也有“生漆貴如油”的說法。漆的采摘難度大導(dǎo)致其材料的稀缺與珍貴，從某種意義上講也限制了其量化的發(fā)展。

（二） 人文因素

1. 工序繁雜且容錯率低

傳統(tǒng)大方漆器運用牛皮風(fēng)干后來制作底胎，后來隨著不斷的發(fā)展開始使用牛、馬皮胎、脫胎、木胎等來制底，配以高質(zhì)量天然漆為表面髹飾材料。這也就決定了大方皮胎漆器具有耐酸堿、防脫落、不易蛀、不易開裂等特點。與其他漆器器物的制作工藝相比，大方皮胎漆器的工藝流程較為獨特且繁雜。一件作品從材料煉制、底胎制作、髹涂生漆、黑漆打底、反復(fù)髹涂面漆，最后還要完成打磨、反復(fù)推光、擦漆等環(huán)節(jié)。這一系列過程都需要匠人極為精細化的操作，同時需要滿足時間、溫度等硬性條件，稍有差池，制作時間就會延長甚至直接失敗。所以一件皮胎漆器的制作周期較長，制作連續(xù)性較強，工序也是相當(dāng)繁復(fù)，整體生產(chǎn)條件要求較高，制作過程中容錯率較低，因此產(chǎn)出周期較長。

2. 傳承守舊且匠性制約

傳統(tǒng)大方皮胎漆器制作大都采用家族傳承或拜師學(xué)藝的延續(xù)方式，主要以家庭作坊形式存在。這些漆器工藝的傳承方式也是各有不同，有的將制作漆器的工序分為幾個部分，不同的傳承人只要學(xué)習(xí)自己的部分就行。還有一些方式需要傳承人在每個環(huán)節(jié)進行長年累月的學(xué)習(xí)，當(dāng)一個環(huán)節(jié)通過考核后才能進入下一個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，整個學(xué)習(xí)過程需持續(xù)十余年。漆器的傳承方式都較為傳統(tǒng)，而且也存在著一些弊端。口口相傳的形式基本上沒有過多的書面資料來進行參考，這種形式的傳承可能會出現(xiàn)一些記憶錯誤或者口述的不準確性，進而造成漆器工藝制作環(huán)節(jié)的錯誤或缺失。

（三） 主觀因素

1. 設(shè)計運用平直

漆器最初的設(shè)計目的是為了滿足群眾對于基本生存物質(zhì)上的需求，在歷史的進程中，漆器制作的目的逐步突破固有的模式，從而滿足新的社會需求。傳統(tǒng)的大方漆器主要側(cè)重于器物的實用功能，大多為古時傳承下來的器型，更多適應(yīng)于當(dāng)時社會。其中大方漆器中皮胎漆器最具特色，設(shè)計多為生活類的小型皮胎漆碗、盤子以及皮胎漆杯，工藝品類的皮胎花瓶以及屏風(fēng)等。其器物的主色調(diào)基本為黑、紅、藍、黃，色彩濃郁極具貴州地域民族特色，設(shè)計的紋飾多為本地傳統(tǒng)民俗圖形，整體風(fēng)格給人以流暢舒適的視覺感受。設(shè)計的器型風(fēng)格也帶有強烈的民族氣息，秩序性極強，皮質(zhì)的可塑性也為其造型增添了豐富的款式，因此不同的漆藝師可以加入個人風(fēng)格來完成制作。

而由于社會層面出現(xiàn)的文化斷層導(dǎo)致目前漆藝的發(fā)展依舊停留在老一輩漆藝匠人上，傳統(tǒng)匠人大多技藝精湛，制作精巧，但是其表現(xiàn)形式較單一，在造型基礎(chǔ)上也復(fù)刻傳統(tǒng)器型，進行新式設(shè)計的較少。目前市面產(chǎn)出的漆器產(chǎn)品大多是對傳統(tǒng)紋飾器型的直接運用，部分進行再設(shè)計的漆藝產(chǎn)品以及裝飾紋樣都是在表面上進行一些淺顯的設(shè)計，沒有真正解讀其民族文化進入到當(dāng)代的過程演繹。因此市場大部分漆器產(chǎn)品設(shè)計模式老舊，風(fēng)格較為固化，大部分漆藝制品與時代脫節(jié)，一味地盲目傳承且不著眼于當(dāng)代，缺乏新款設(shè)計的漆藝產(chǎn)品很難再流通于當(dāng)代市場。

2. 質(zhì)量良莠不齊

由于大漆材料的成本過高，市場競爭壓力較大，有些漆工廠為了迎合市場，壓低漆器價格，以此來提升競爭力。使用一些化學(xué)材料介入到其工藝流程之中，如化學(xué)漆、聚氨酯、廣告粉等顏料，使大方皮胎漆器的品質(zhì)大打折扣。本著降低材料和人工成本，縮短漆器制作時長的目的，部分工廠使用樹脂材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)漆器底胎，用化學(xué)涂料來替代大漆，在此基礎(chǔ)上運用聚氨酯及腰果漆，生產(chǎn)出來的器物品質(zhì)低劣，有的甚至對人體有害，此類做法弊大于利。雖在一定程度上刺激了消費者的購買欲望，卻忽略了皮胎漆器工藝本身具備的價值以及其傳承問題，這些摻假的產(chǎn)品造成市場的惡性循環(huán)，讓消費者對于漆器市場產(chǎn)生了懷疑和排斥。大方皮胎漆器產(chǎn)品的良莠不齊使得其之后的發(fā)展舉步維艱，這不僅嚴重影響到大方皮胎漆器的品牌形象，也打消了漆藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作積極性。

3. 背離消費訴求

在現(xiàn)階段，隨著人們生活方式的逐步轉(zhuǎn)變，精神層面的需求日益增長，同時大眾審美都有所提升且對美感的追求較為迫切。消費者對于漆器的需求逐漸脫離傳統(tǒng)的使用層面，向藝術(shù)品和潮流設(shè)計作品方向轉(zhuǎn)化。但當(dāng)前依舊存在著大部分漆器廠家思想觀念落后、研究借鑒其他藝術(shù)創(chuàng)作形式較少的現(xiàn)象，使得現(xiàn)階段漆器產(chǎn)品樣式陳舊，難以銜接當(dāng)下市場。就目前現(xiàn)狀來看，大部分生產(chǎn)商依舊沿用傳統(tǒng)造型和紋樣，對于傳統(tǒng)技藝與當(dāng)下文化潮流的跨界設(shè)計研發(fā)幾乎為零。老舊樣式及傳統(tǒng)技藝無法迎合消費者的審美需求。漆藝設(shè)計師不著眼于當(dāng)下消費者的消費訴求進行創(chuàng)作，設(shè)計制作出的產(chǎn)品必將不被消費者認可，其漆藝的文化價值得不到認同，市場形勢嚴峻，發(fā)展也就舉步維艱。

三、大方皮胎漆藝文化價值的認同意義

大方皮胎漆工藝是在特定生態(tài)環(huán)境下本地民眾通過社會生產(chǎn)實踐活動中所產(chǎn)出的，它不僅是一種生產(chǎn)活動，更反映其精神文化內(nèi)涵。皮胎漆工藝由于材質(zhì)不腐以及可塑性極強的特性，導(dǎo)致其制作的器物極為堅韌，在潮濕的環(huán)境下也可以長久存留，實用性價值極高。材料工藝制作時呈現(xiàn)的自然狀態(tài)，同樣為其增加唯一性特點。大方漆器本身處在少數(shù)民族聚集的地方，當(dāng)?shù)孛袼孜幕绊懴碌拿褡迕缹W(xué)極具研究價值，其所富含的美學(xué)性以及文化性都不可替代。大漆工藝富含極高的文化價值，但是由于當(dāng)?shù)仄崴嚠a(chǎn)品并未表達出其所富含的歷史性、人文性等因素，也沒有通過產(chǎn)品與消費者產(chǎn)生共鳴使其并未轉(zhuǎn)化為本身意識，因此當(dāng)下消費者對于固有的漆器并不能產(chǎn)生文化認同，造成市場經(jīng)濟呈現(xiàn)消極狀態(tài)。通過文化認同新范式對漆藝文化價值進行設(shè)計上的轉(zhuǎn)變，是探討大方漆藝文化價值認同的意義所在，也是助力當(dāng)?shù)仄峁に嚠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展途徑。

四、大方皮胎漆藝的價值轉(zhuǎn)換

（一） 皮胎漆器材料的本真性及文化認同價值的轉(zhuǎn)換

貴州皮胎漆工藝是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期融合的生活過程中形成獨特的民族技藝與文化。皮胎漆器的文化形態(tài)極富本真性特點。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，本真性可以理解為原始狀態(tài)下自然存在，且特性不隨人的意志變化而變化的客觀存在留存至今的性質(zhì)。隨著時代的飛速發(fā)展，人民的需求上升到精神層面階段的同時，大漆工藝逐漸被發(fā)掘被大眾認知。但是一味的復(fù)制照搬終將被時代淘汰，因此在不失去其本真性的同時遵循傳統(tǒng)結(jié)合時代背景下大眾的審美習(xí)慣以及生活習(xí)性上進行再創(chuàng)造，將大漆產(chǎn)品最終呈現(xiàn)的狀態(tài)更加貼近當(dāng)代生活。

文化認同價值的實質(zhì)是本民族成員對其文化本身所涵蓋的價值在當(dāng)代社會中的接受程度，以及對文化的取舍做出價值標(biāo)準并持續(xù)發(fā)展。文化認同價值實際上都是經(jīng)過當(dāng)代社會層層篩選并進行二次創(chuàng)造后的成果展現(xiàn)。因此當(dāng)下貴州皮胎漆器材料在擁有本真性的同時，也應(yīng)獲得當(dāng)代文化價值認同，才可以通過當(dāng)代方式進行更好的傳承。但目前的貴州皮胎漆器市場并沒有對其文化進行積極的設(shè)計轉(zhuǎn)化，由此傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代理念發(fā)生了矛盾沖突，制約了市場的漆器經(jīng)濟發(fā)展。

（二） 皮胎漆器工藝精細性及技術(shù)轉(zhuǎn)化價值

皮胎漆器最早出現(xiàn)于商代，和其他漆器的區(qū)別在于，皮胎漆器的胎膜主要以皮質(zhì)為主。皮胎漆器要先挑選較好的皮革，常見的為牛皮，羊皮等，經(jīng)過剔除血肉、刮毛，然后浸泡，將含有水分的軟皮包裹在內(nèi)模上，進行敲打，直至表面平整，能夠很好地與內(nèi)模貼合，然后進行陰干、裁剪、壓制成型、打磨胎體、補平皮胎上的裂紋氣孔等工序，最后是上漆和繪制工序，一般漆器至少要上五到十遍漆，一些復(fù)雜的漆器制品甚至要上幾十上百遍漆。中間還需大量時間進行陰干，系列過程的操作都極度精細化。

當(dāng)代工業(yè)化產(chǎn)品基本完全覆蓋了大眾的生活，部分依托當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)出的產(chǎn)品精密程度是傳統(tǒng)手工所達不到的，同時也解決了生產(chǎn)周期等問題。但是由于其批量化的生產(chǎn)，導(dǎo)致了市場上個性化的人文性產(chǎn)品較少。解決市場上部分產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)狀可以將制作精密的產(chǎn)品與同樣需要高度精細化的漆工藝進行設(shè)計合作，二者看似沖突的關(guān)系，實則相輔相成，將其精細化制作的特點提取融合，通過設(shè)計手段在同一作品中體現(xiàn)二者關(guān)系，用設(shè)計完成價值轉(zhuǎn)換的同時以當(dāng)代制作經(jīng)營的方式融入市場。

（三） 皮胎漆器的獨一性及商業(yè)文化轉(zhuǎn)化價值

當(dāng)下皮胎漆器制作技法普遍沿用彰髹、鑲嵌、描繪、金銀平托等，決定漆器最終效果的關(guān)鍵步驟為起皺，即在底胎完成后，運用色漆打捻起皺，干燥過程中會產(chǎn)生不同的褶皺肌理。其效果由當(dāng)時環(huán)境的溫濕度以及漆材料不同的品質(zhì)來決定，不同的肌理效果都是偶然產(chǎn)生的，具有獨一不可復(fù)制性，干燥后由人工進行反復(fù)髹涂打磨，最終磨顯推光，因此每一件漆器都是獨一無二的。皮胎漆器產(chǎn)品獨一性的特質(zhì)與當(dāng)代消費觀念中所追求的個性標(biāo)簽極其符合，部分消費群體對個性化產(chǎn)品的追求在當(dāng)代市場中達到了歷史新高，這也是在產(chǎn)品同質(zhì)化的消費主流中必然呈現(xiàn)的狀態(tài)，因此將漆器獨一性的特質(zhì)融入到材質(zhì)相吻合的產(chǎn)品中，在設(shè)計中進行融合，可順應(yīng)市場發(fā)展達到商業(yè)文化的轉(zhuǎn)化。

五、實現(xiàn)漆藝技法文化認同新范式

（一） 數(shù)字模式，助力大眾漆藝認知

當(dāng)代科技疾速發(fā)展為一些傳統(tǒng)工藝的文化帶來了新的文化認同構(gòu)建方式，通過數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)資源保存，對傳統(tǒng)手工藝進行生動形象的展示與傳播，可讓更多人了解到傳統(tǒng)工藝，激發(fā)公眾的文化認同感。

信息化時代，人們在繁忙的工作生活之余，很少有時間去通過文字了解一種傳統(tǒng)的工藝形式。而可視化信息，能夠更加吸引人們對未知事物的了解。將傳統(tǒng)的文字信息通過圖片或者影片的形式告訴人們會更加直觀、便捷，能夠加深人們對漆器工藝的了解。通過對數(shù)字化信息技術(shù)發(fā)展的運用將漆器的發(fā)展歷史，地域人文特色，工藝技法，圖案花紋，代表作品以及生存發(fā)展現(xiàn)狀等進行展示，可增強觀者的體驗感，讓人們隨時隨地了解漆器工藝文化，使漆器工藝文化更加方便，更加生動地呈現(xiàn)在消費者的視野里。并且依托數(shù)字化虛擬的呈現(xiàn)方式，對展示的內(nèi)容框架加以完善，同時定位精確的目標(biāo)服務(wù)人群，進而滿足用戶的市場需求，并以此推進文化的傳播和發(fā)展，助力大眾對漆藝文化的基礎(chǔ)認知度，大力助推漆工藝品的后續(xù)發(fā)展。

（二） 智能發(fā)展，完善漆器生產(chǎn)閉環(huán)

在對漆工藝文化價值進行文化認同轉(zhuǎn)化的同時，不能一味依賴傳統(tǒng)手工藝自身，需要完成活態(tài)化轉(zhuǎn)變。大漆的傳統(tǒng)工藝可與現(xiàn)代化的工業(yè)科技相結(jié)合，形成系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈，篩選其中可部分替代傳統(tǒng)工藝步驟的當(dāng)代生產(chǎn)的方式進行制作，從而生產(chǎn)出更多種類的產(chǎn)品，在最大化市場的同時擴大經(jīng)濟效應(yīng)與影響力?？衫弥悄芑圃彀l(fā)展與傳統(tǒng)結(jié)合的方式探索出更符合當(dāng)下生產(chǎn)文化價值認知的實際轉(zhuǎn)化，達到高效完善的生產(chǎn)閉環(huán)。

目前，在一些傳統(tǒng)工藝的制作過程中也有結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先例，可以將制作過程中相對簡單的環(huán)節(jié)融入科學(xué)管理。例如，在漆液收集環(huán)節(jié)，可以采用數(shù)字化種植技術(shù)，通過電腦實時觀察漆樹的生長情況及漆液的采集情況，及時將收集的漆液進行加工處理?？梢杂行У亟档腿斯こ杀厩疫_到更精準的操作。在漆器髹涂部分也可以通過現(xiàn)代技術(shù)來檢測和把握髹漆流程，利用控溫控濕的環(huán)境來穩(wěn)定大漆干燥的狀況和漆面厚度，合理安排髹漆間隔時間，減少人工反復(fù)查看的繁瑣工序。當(dāng)然，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，并不是完全脫離人的作用，漆藝更加如此，漆材料的不可把控性導(dǎo)致漆制作過程中漆藝師占據(jù)不可或缺的主導(dǎo)性作用。因此在漆器工藝者的全面主導(dǎo)下，有效地將人員進行分配，優(yōu)化工藝制作中的各個環(huán)節(jié)，可提升漆器工藝的制作科學(xué)性和效率性。

（三） 交互體驗，增強漆藝情感鏈接

當(dāng)前漆器工藝雖然由來已久，但是人們對漆器的認知，大多停留在漆器成品給人的直觀印象，很少有人會去詢問漆器制作的流程以及與漆藝進行互動。人們對于漆器的認知處于被動的接受狀態(tài)，實際上缺少了人與漆器之間的互動交流。因此應(yīng)啟動線上線下兩種模式的交互體驗，打開大眾對于漆藝文化認同的新路徑。交互式體驗?zāi)Ｊ降年P(guān)鍵就在于關(guān)注用戶的情感體驗。大方皮胎漆器在傳統(tǒng)意義的線下體驗中，最具有代表性的情感體驗則是觸感體驗，以漆材料、皮材料的獨特天然質(zhì)感對當(dāng)代生活在大中型城市中的青年人具有強烈的溫暖情感互動性。為突破地理環(huán)境的時空限制，因此具有時代特性的線上交互式體驗?zāi)Ｊ叫枰獏⑴c其中。

以數(shù)字化模式為特點的線上交互體驗?zāi)Ｊ綄Ψ?wù)群體具有更多樣化的滿足方式。較之與傳統(tǒng)線下交流，它不僅可以實現(xiàn)低成本的視覺體驗?zāi)Ｊ剑€不受線上參閱人員數(shù)量以及時空的限制。同時用戶在虛擬空間中，不僅可以直觀感受到大漆實物的真實效果，還可以將大方皮胎漆器中最具有特點的制作環(huán)節(jié)進行更加細致的、科學(xué)化的線上展示與“虛擬參與”。用戶在參與互動過程中，不斷增強參與者對大漆產(chǎn)品的深入了解度，這樣延長了消費者對大漆產(chǎn)品的情感依賴的空間維度，增強消費者與產(chǎn)品之間情感黏合度，進而增強對大方皮胎漆器的宣傳力度和深度。

（四） 多元跨界，創(chuàng)新設(shè)計漆藝傳承

現(xiàn)代設(shè)計隨著社會進程的大發(fā)展與大變革，逐漸從為大眾設(shè)計發(fā)展成為多元化、個性化的設(shè)計。在滿足人們基本需求的同時，出現(xiàn)了品牌化設(shè)計、私人訂制等設(shè)計形式，以此來滿足人們差異化的心理訴求。許多產(chǎn)品為了滿足大眾心理，將一些傳統(tǒng)工藝融入其中，帶來了更加有文化底蘊和民族特色的產(chǎn)品。皮胎漆器作為我國的文化瑰寶，與當(dāng)代多元化設(shè)計相結(jié)合，不僅能夠帶來創(chuàng)新性的設(shè)計理念，還能夠有效地將皮胎漆器工藝的文化背景傳達給人們，滿足人們的物質(zhì)及精神價值的追求，提高人們對皮胎漆藝文化價值的認同。多元化的跨界設(shè)計是當(dāng)下提出的新式概念，通過設(shè)計實現(xiàn)文化的跨界，以產(chǎn)品為載體，打開文化認同的新范式。漆工藝的多元跨界主要表現(xiàn)為地域元素跨界和大漆工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品跨界兩種方式。

其一，地域元素跨界大漆工藝是通過不同地域涵蓋的文化元素及其生活方式下所產(chǎn)生的不同種類的工藝與大方漆藝形成跨界合作，設(shè)計出時下主流趨勢的中式漆器文化產(chǎn)品。南京的云錦傳統(tǒng)絲質(zhì)工藝與云南鶴慶銀飾工藝跨界設(shè)計就是依托這一設(shè)計理念，產(chǎn)出的手鐲產(chǎn)品一經(jīng)上市就獲得了極大的好評，消費者對打破傳統(tǒng)框架的設(shè)計極其喜愛，往往出現(xiàn)搶購一空還要等預(yù)售的情況。同樣傳統(tǒng)的大方皮胎大漆工藝也可以搭載時下趨勢進行地域元素的跨界融合，提煉不同地域的文化元素，符合設(shè)計思路的可以是圖案、工藝或者人文精神，將其與大方漆工藝進行跨界設(shè)計，設(shè)計出符合時下趨勢的漆藝創(chuàng)新產(chǎn)品。

自2020年起，筆者參與了內(nèi)蒙古文化與大方漆藝跨界合作的產(chǎn)品設(shè)計，選取了內(nèi)蒙古獨特的飲食文化以及皮革文化，用大方漆藝的設(shè)計工藝完成跨界合作，設(shè)計出系列跨地域元素的皮胎大漆餐具產(chǎn)品。系列設(shè)計包含碟、盤、碗三種產(chǎn)品，其設(shè)計形態(tài)滿足了內(nèi)蒙古飲食文化中的“大口吃肉，大口喝酒”的人文情懷，將內(nèi)蒙古熱情好客且豪放的生活態(tài)度融入其中，同時也呈現(xiàn)了傳統(tǒng)優(yōu)秀的大方漆藝，實現(xiàn)了內(nèi)蒙古與貴州文化的碰撞，達到雙贏的設(shè)計局面。因此整合各種文化資源以及跨地域公藝進行設(shè)計混搭，可以多方面融入當(dāng)代人的生活場景，多元化的發(fā)展有利于傳統(tǒng)文化橫向縱向的發(fā)展，多方位地提升對大眾文化的認知度。

其二，文創(chuàng)產(chǎn)品跨界大漆工藝的設(shè)計路徑。由于社會不斷發(fā)展，人民整體素質(zhì)水平的提高，越來越多的傳統(tǒng)文化被正視，被大眾所吸納，也由此出現(xiàn)了搭載傳統(tǒng)文化衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民眾對于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求較高，故宮博物院的文創(chuàng)銷售額逐年遞增，由此可證實大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的喜愛。

搭載文創(chuàng)產(chǎn)品的潮流趨勢同樣適用于大方漆藝，筆者在設(shè)計宮廷文創(chuàng)餐具時，就選取了宮廷文化為設(shè)計依托，同時選取大方漆藝為呈現(xiàn)路徑進行設(shè)計實踐操作。漆的色彩、質(zhì)感可以更好地呈現(xiàn)出宮廷餐具華麗潤澤的視覺觸覺雙感，滿足消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在外在以及實用等多重需求。多元跨界的設(shè)計趨勢將傳統(tǒng)以全新的狀態(tài)呈現(xiàn)給消費者，實現(xiàn)文化與工藝的雙重共鳴，更大限度地滿足民眾多元需求且以現(xiàn)代的方式融入大眾認知。

綜上，大漆的文化價值更多是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)，是特定時期下為解決人類需求的社會性產(chǎn)物。為解決持續(xù)性發(fā)展難題，漆藝從根本上要適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展，并且與大眾建立文化認同。因此在發(fā)掘其本身文化價值的同時結(jié)合時下設(shè)計語境為大眾文化認同提供新的實踐路徑是必然趨勢。在實踐過程中通過對大漆文化價值的認同性構(gòu)建，把其構(gòu)建方式聯(lián)系當(dāng)下數(shù)字虛擬技術(shù)、交互體驗?zāi)Ｊ揭约岸嘣幕l(fā)展趨勢提供實際操作路徑，同時實現(xiàn)漆藝從民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展向當(dāng)代潮流文化的轉(zhuǎn)變，對漆藝文化的傳承具有重要作用。