◎余 勇

由于資源的相對(duì)稀缺和人類(lèi)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，“內(nèi)卷”現(xiàn)象出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)校教育也不例外。在義務(wù)教育階段，為了讓學(xué)生“脫穎而出”，學(xué)校在校內(nèi)“加餐”，家長(zhǎng)在校外報(bào)各種補(bǔ)習(xí)班?！半p重壓力”下的學(xué)生下苦不堪言，他們的閑暇時(shí)間被擠占，自由空間被壓縮，導(dǎo)致自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性在“內(nèi)卷”中被逐漸遮蔽和消解。為了減輕義務(wù)教育階段學(xué)生的負(fù)擔(dān)， 2021年7月24日，“雙減”政策出臺(tái)，對(duì)學(xué)生享有充足閑暇時(shí)間給予了制度保障，對(duì)充實(shí)學(xué)生生活內(nèi)容、豐富學(xué)生生命色彩、增強(qiáng)學(xué)生生命意義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但現(xiàn)實(shí)生活中，由于缺乏引導(dǎo)與規(guī)范，學(xué)生閑暇時(shí)間難以得到及時(shí)、有效的支配與利用，閑暇時(shí)間的生命價(jià)值也難以實(shí)現(xiàn)。為此，本研究試圖通過(guò)分析學(xué)生閑暇時(shí)間存在的問(wèn)題及其成因，進(jìn)而提出化解之道。

一、閑暇時(shí)間的生命價(jià)值

閑暇對(duì)人的生命成長(zhǎng)具有重要的意義和價(jià)值。馬克思十分重視閑暇時(shí)間對(duì)人的成長(zhǎng)作用，認(rèn)為“可以自由支配的時(shí)間才是真正的財(cái)富”。“閑暇就是每一個(gè)人的生命存在開(kāi)出的花朵”，一個(gè)人只有是閑暇的，才是自由的，閑暇才是人生的意義與價(jià)值所在。人是一種社會(huì)性動(dòng)物，人的發(fā)展離不開(kāi)自然的饋贈(zèng)和社會(huì)的支持；但人要實(shí)現(xiàn)德智體美勞的全面發(fā)展，更離不開(kāi)人自我反思、內(nèi)省、成長(zhǎng)所賴(lài)以生長(zhǎng)的自由土壤。因此，閑暇時(shí)間對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的生命意義和道德價(jià)值。

（一）閑暇時(shí)間成就生命自身

在柏拉圖看來(lái)，閑暇具有“空閑”“從活動(dòng)中獲得自由”“一種自我控制的自由狀態(tài)”和“休閑的狀態(tài)”四個(gè)層次。這一界定揭示了閑暇的“自由”本質(zhì)。但受為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想局限，閑暇為個(gè)體生命成長(zhǎng)服務(wù)的功能被遮蔽。亞里士多德注意到了閑暇的個(gè)體發(fā)展價(jià)值，明確指出人“唯獨(dú)在閑暇時(shí)才有幸?？裳?，恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)”。但真正重視閑暇的價(jià)值并揭示出閑暇本質(zhì)意義的是馬克思，他在《剩余價(jià)值理論》中深刻地指出，“可以自由支配的時(shí)間，也就是真正的財(cái)富。這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地。時(shí)間是發(fā)展才能的廣闊天地，財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間”。由此可見(jiàn)，閑暇時(shí)間本身就具有重要的生命意義，學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)有賴(lài)于充足的閑暇時(shí)間。對(duì)學(xué)生而言，其生命成長(zhǎng)質(zhì)量的高低并非取決于大量作業(yè)和培訓(xùn)班所帶來(lái)的“分?jǐn)?shù)”，而在于閑暇時(shí)間的充足程度。一個(gè)有意義的生命成長(zhǎng)歷程必然是閑暇時(shí)間的增長(zhǎng)及其自由程度的提高，因?yàn)殚e暇時(shí)間的本質(zhì)就是自由的主導(dǎo)和支配自己的生活。

（二）閑暇時(shí)間促進(jìn)生命健康成長(zhǎng)

時(shí)間是最為客觀公正的標(biāo)尺，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不見(jiàn)證著人的成長(zhǎng)與發(fā)展，正如馬克思所言，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。閑暇時(shí)間的多少是衡量學(xué)生生命成長(zhǎng)價(jià)值的重要尺度，對(duì)學(xué)生體驗(yàn)和感悟生命的美好有著不同尋常的蘊(yùn)意，同時(shí)也使得學(xué)生生命成長(zhǎng)的價(jià)值和意義能夠在自由的時(shí)空中得以真正實(shí)現(xiàn)。換言之，人類(lèi)要進(jìn)入“真正的自由王國(guó)”，只有充分享有閑暇并在閑暇中不斷修煉與完善自己的品性，也只有這樣的學(xué)生才能得到健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。在自由的閑暇時(shí)間里，人才可能按照自身的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展自己，培養(yǎng)多方面的興趣，開(kāi)發(fā)各種潛在的能力，擴(kuò)展自己的發(fā)展空間。體會(huì)生命的美好，擁抱燦爛的未來(lái)，需要學(xué)生接受系統(tǒng)的教育，更需要他們充分享有和利用閑暇。

（三）閑暇時(shí)間涵育道德生命

“雙減”落地后，學(xué)生的閑暇活動(dòng)日益豐富。但豐富并不意味著可以隨心所欲地娛樂(lè)和放縱，而需要以教育為導(dǎo)向，保障閑暇時(shí)間的道德生長(zhǎng)。尤其是閑暇時(shí)間有著自由與自為的特性，更應(yīng)體現(xiàn)人的德性及其對(duì)德性精神的理解。閑暇生活對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知的提升、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德行為的規(guī)范具有積極作用。也就是說(shuō)，學(xué)生道德教育的效果，不僅需要在課堂上、校園中予以檢驗(yàn)，更需要在學(xué)生的閑暇生活中進(jìn)行驗(yàn)證。在閑暇生活中，學(xué)生是自由的，他們暢快地思考，自主地行動(dòng)，他們的道德品性也在這種自我支配、自我主導(dǎo)的環(huán)境中得到發(fā)展和完善。因?yàn)榈赖略诒举|(zhì)上是一種自律行為，在外界干預(yù)或強(qiáng)制作用下的道德表現(xiàn)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不具有真正的道德意義。閑暇生活為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)廣闊的自我發(fā)展空間，在閑暇生活中，學(xué)生的道德品質(zhì)得到升華，道德人格也得以塑造。因此，我們可以說(shuō)，閑暇德育對(duì)人的能力的發(fā)展并不是無(wú)所作為，而是發(fā)揮著不可替代的作用。

二、閑暇時(shí)間中生命價(jià)值的異化

由于閑暇教育的缺失，學(xué)生的閑暇時(shí)間呈現(xiàn)出空心化、虛假化和低俗化傾向，這導(dǎo)致學(xué)生的生命價(jià)值被異化，從而出現(xiàn)生命價(jià)值失位、失真和失德等問(wèn)題。

（一）閑暇時(shí)間空心化致使生命價(jià)值失位

一般而言，閑暇時(shí)間是指除工作以及與工作相聯(lián)系的時(shí)間、家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間和滿足個(gè)人生理需要的時(shí)間之外，完全的、真正的由個(gè)人自由支配的時(shí)間。當(dāng)且僅當(dāng)閑暇時(shí)間完全由個(gè)體自由支配時(shí)，這部分時(shí)間才是真正意義上的閑暇時(shí)間，也才能稱(chēng)得上是自由時(shí)間。在“雙減”政策的規(guī)制下，學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)有所減輕，但在學(xué)?！拔ǚ?jǐn)?shù)”的教育理念和家長(zhǎng)“唯智育人”的育人觀念下，隱性的“素質(zhì)提升”作業(yè)和“高端一對(duì)一”培訓(xùn)侵占了學(xué)生本用來(lái)自由支配的閑暇時(shí)間，學(xué)生的閑暇時(shí)間呈現(xiàn)出空心化傾向。究其本源，是成人試圖用自己的意志來(lái)主宰學(xué)生的閑暇，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生閑暇時(shí)間利益的最大化。殊不知，自由時(shí)間是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，正如馬克思所言，“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”。從表面看，學(xué)校和家長(zhǎng)占用閑暇時(shí)間是為了提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，但實(shí)質(zhì)上，這種做法使學(xué)生的生命價(jià)值失位，是對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的傷害和褻瀆。

（二）閑暇時(shí)間虛假化致使生命價(jià)值失真

“閑暇是一種自我超越的狀態(tài)，因?yàn)?，正是在閑暇中，人性在潛在的轉(zhuǎn)變中體現(xiàn)出對(duì)人的自我完善的引導(dǎo)作用?！比欢?，閑暇即使受到個(gè)人的自由支配，也并不一定對(duì)生命個(gè)體的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生促進(jìn)作用，而是存在著“真閑暇”和“假閑暇”之分。閑暇的本質(zhì)是自由的，但“自由并不意味著放縱、無(wú)約束或無(wú)視一個(gè)人在閑暇中對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任”。我們不難看到，由于缺乏引導(dǎo)，一些學(xué)生僅僅把閑暇用來(lái)娛樂(lè)、休息、游手好閑，甚至酗酒、賭博、吸毒。為了補(bǔ)償學(xué)習(xí)勞累帶來(lái)的所謂身心“虧損”，他們往往將得之不易的閑暇以隨心所欲的方式任意揮霍，學(xué)生的閑暇時(shí)間呈現(xiàn)出虛假化傾向。這些“假閑暇”不僅浪費(fèi)了學(xué)生的時(shí)光，也讓他們的生命價(jià)值大為失真。因此，學(xué)生的健康成長(zhǎng)只能在“真閑暇”中才能獲得，而“真閑暇”一定是馬克思所說(shuō)的“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”。只有“真閑暇”才對(duì)學(xué)生的生命成長(zhǎng)具有促進(jìn)意義，才有可能成就“完全意義上的人”。

（三）閑暇時(shí)間低俗化致使生命價(jià)值失德

閑暇作為人類(lèi)與生俱來(lái)的一種生活方式，具有一定的道德意蘊(yùn)。換言之，閑暇生活既不能被他者操控，也不能任由個(gè)體隨心所欲，而必須要符合一定社會(huì)的道德規(guī)范和倫理要求，從而做到“休而有禮”“休而有節(jié)”。然而，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的、正式的道德教育，而對(duì)閑暇德育還不夠重視，正如貝克所指出的，“目前，倫理和價(jià)值的直接傳授常常是太‘學(xué)術(shù)味’了。大大忽視了日常的價(jià)值問(wèn)題……它應(yīng)該是清楚、有趣、綜合的，充滿日常實(shí)例并具有實(shí)踐價(jià)值”。在智能化普及的時(shí)代，由于閑暇德育缺位，一些學(xué)生在閑暇時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)聊天，或給自己喜歡的網(wǎng)絡(luò)主播任性刷禮物。更有甚者，由于缺乏引導(dǎo)而出現(xiàn)“假日綜合征”，即一到周末、節(jié)假日等閑暇時(shí)間便感到困惑、迷茫、無(wú)所事事，閑暇時(shí)間呈現(xiàn)出低俗化傾向。這種閑暇德育的缺失造成學(xué)生的閑暇生活缺乏道德約束和倫理規(guī)范，極易使學(xué)生的生命價(jià)值失去德性，從而給學(xué)生的生命成長(zhǎng)帶來(lái)消極影響。因此，為了讓學(xué)生正確合理地使用閑暇、利用閑暇，必須根據(jù)一定的倫理道德規(guī)范對(duì)他們的閑暇活動(dòng)進(jìn)行教育和引導(dǎo)，以提高他們閑暇生活的質(zhì)量和品味。

三、閑暇時(shí)間生命價(jià)值的教育實(shí)現(xiàn)

基于上述分析，無(wú)論是幫助學(xué)生從閑暇中感受生命的意義與美好，還是引導(dǎo)學(xué)生按照一定社會(huì)的倫理道德要求從事閑暇活動(dòng)，都離不開(kāi)教育的引導(dǎo)和教化?？梢哉f(shuō)，“閑暇教育必須是每一位教育者的任務(wù)，不論他從事的是哪一門(mén)學(xué)科的教學(xué)工作”。

（一）確保“雙減”政策落地，讓閑暇教育回歸生命本位

閑暇的本質(zhì)特征就是自由性，學(xué)生只有在家庭、學(xué)校和社會(huì)生活中自由的支配自己的閑暇時(shí)間，其主體性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性才能得以養(yǎng)成和凸顯，從而成長(zhǎng)為一個(gè)心智健全、人格完整、熱愛(ài)學(xué)習(xí)與生活的有用之才。家庭、學(xué)校和社會(huì)是學(xué)生生命成長(zhǎng)的重要場(chǎng)域，也是學(xué)生閑暇活動(dòng)開(kāi)展的主要空間。“雙減”政策的頒布為學(xué)生自由支配和享有閑暇提供了可能，家庭、學(xué)校和社會(huì)作為學(xué)生閑暇教育的關(guān)鍵主體，必須確?！半p減”政策落地，才能讓閑暇教育回歸生命本位。一是在家庭生活中，家長(zhǎng)要給予孩子充足的自由時(shí)間，賦予孩子自由、自主支配閑暇時(shí)間的權(quán)利。因?yàn)楹⒆硬攀情e暇生活的主體，家長(zhǎng)只可充當(dāng)孩子閑暇生活的見(jiàn)證者和指導(dǎo)者。二是在學(xué)校生活中，教師要相信學(xué)生的自主性和獨(dú)立性，不要輕易地幫學(xué)生做決定和選擇。當(dāng)學(xué)生在閑暇生活中遇到困難時(shí)，教師可適時(shí)伸出援手，給予必要的引導(dǎo)和幫助，但千萬(wàn)不能越俎代庖，更不能強(qiáng)行中止學(xué)生的閑暇活動(dòng)，甚至剝奪學(xué)生的閑暇權(quán)利。三是在社會(huì)生活中，人們應(yīng)積極營(yíng)造寬松、和諧、民主的閑暇氛圍，給予學(xué)生充分的自由，只要學(xué)生的閑暇生活沒(méi)有出現(xiàn)較大的偏差，就不應(yīng)橫加干涉，以影響學(xué)生主體作用的發(fā)揮。

（二）實(shí)現(xiàn)閑暇教育真實(shí)開(kāi)展，以實(shí)踐理性提升生命質(zhì)量

隨著人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的進(jìn)一步積累，人類(lèi)閑暇時(shí)間所占的比例將會(huì)越來(lái)越大，如何引導(dǎo)學(xué)生合理使用閑暇以增強(qiáng)閑暇實(shí)踐理性成為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要使命。閑暇作為貫穿人一生的自由空間，是達(dá)成人性完滿，實(shí)現(xiàn)人的解放的重要載體，由此我們可以從生命價(jià)值的高度來(lái)理解閑暇。正如托馬斯·古德?tīng)査f(shuō)，“休閑使人返回到健康、平衡的天性上來(lái)，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來(lái)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì)真正的成為自我，并因此而使生活富有意義”。教育的終極目的在于求得人性的解放，使人過(guò)上幸福和完滿的生活。而幸福和完滿是一種個(gè)體的主觀體驗(yàn)，既不能假借外物實(shí)現(xiàn)，也不能被他人贈(zèng)與，而是作為一種自成目的的自我滿足，它只能在自然和諧而又富有生命價(jià)值意蘊(yùn)的自由活動(dòng)中獲取。因此，教育者要深刻理解閑暇時(shí)間所蘊(yùn)含的生命成長(zhǎng)價(jià)值，教會(huì)學(xué)生利用閑暇、善用閑暇、享用閑暇，不斷提高他們的生命質(zhì)量。

（三）提升閑暇教育境界，為道德生命自由成長(zhǎng)賦能

閑暇作為一種以時(shí)間形態(tài)存在的社會(huì)資源，不僅具有十分重要的生命價(jià)值，而且蘊(yùn)含非常豐富的道德意義。但義務(wù)教育階段的學(xué)生心智尚未完全發(fā)育成熟，自控能力和判斷水平也有待提高，這極易導(dǎo)致他們?cè)陂e暇活動(dòng)中迷失方向，甚至誤入歧途。學(xué)生的閑暇活動(dòng)迫切需要他者的引導(dǎo)和自我的約束。首先，家庭、學(xué)校和社會(huì)要幫助、引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)利用閑暇，通過(guò)良好閑暇生活習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德生長(zhǎng)；其次，學(xué)生自身也要認(rèn)識(shí)到合理使用閑暇的重要性，通過(guò)自我規(guī)范閑暇活動(dòng)行為來(lái)提升自己的道德水平；再次，學(xué)生要將閑暇的合理使用內(nèi)化為一種行動(dòng)自覺(jué)，從而使自己的閑暇生活變得有意義、有品質(zhì)、有道德。通過(guò)提升閑暇教育境界，讓學(xué)生不斷地調(diào)整自己的閑暇行為，從事既符合社會(huì)倫理道德要求，又符合自己內(nèi)心意愿的活動(dòng)，從根本上提高自己的閑暇生活質(zhì)量，促進(jìn)道德水平的提升。

總之，閑暇生活賦予了學(xué)生豐富的生命價(jià)值，為道德生長(zhǎng)提供了豐沃的土壤，“若閑暇教育重視每一個(gè)人的內(nèi)在潛力，去豐富和美化生活，提高生活的質(zhì)量，必然會(huì)給社會(huì)帶來(lái)積極的意義”。