羅志亮

文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而傳統(tǒng)文化指的是具有民族特質(zhì)與風(fēng)貌的，在古代產(chǎn)生并經(jīng)過代代相傳的文化整體。傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容很多，領(lǐng)域廣泛，在形式上囊括物質(zhì)、制度、精神等各個方面。在內(nèi)容上，包括古詩詞、傳統(tǒng)節(jié)日、民族服飾、典籍、戲劇、書法、國畫、燈謎、對聯(lián)、歇后語等。我國傳統(tǒng)文化兼收并蓄，融合儒、釋、道、墨、兵、陰陽等各家思想流派，呈現(xiàn)出百花齊放，生生不息的特色。我國傳統(tǒng)文化具有世代相傳、獨樹一幟、歷史悠久和博大精深的特點。在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，一是傳統(tǒng)文化繼承之所需；二是教育教學(xué)高效開展之所需；三是學(xué)生正確價值取向形成之所需?；诖?，文章對在當前的教學(xué)活動中，如何在語文課堂上有效融入傳統(tǒng)文化展開探究。

一、 字詞中的傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化恢宏燦爛，博大精深，而文字是傳統(tǒng)文化最重要的載體之一。文字及背后的故事、文字的演變路徑、文字的延伸意義等，處處都滲透著我國傳統(tǒng)文化的光輝，而這種光輝照亮了我們，也照亮了周邊國家和地區(qū)，因而，整個東亞地區(qū)又被稱為漢字文化圈。我們今天之所以能知曉“道德三皇五帝，功名夏后商周”；知道漫長歷史長河中的管鮑之交、楚王問鼎、霸王別姬、蘇武牧羊、投筆從戎、三顧茅廬、房謀杜斷等，甚至于千載時空之下，依舊能清晰聽到歷史人物的對話，看到俊逸名士的奇聞趣事，感受到英雄的怒發(fā)沖冠，豪情萬丈，都歸功于文字。文字與知識，文字與歷史，文字與藝術(shù)，文字與傳統(tǒng)文化，互為一體，相交相融。對一些初中學(xué)生來說，他們因為年齡小，在青春荷爾蒙的主導(dǎo)下，片面認為語文學(xué)習(xí)不需要著重字詞，而是應(yīng)該閱讀、寫作和深入思考。當然，學(xué)無定法，語文學(xué)習(xí)中，只要適合于學(xué)生的方法與渠道，都應(yīng)該不拘一格地鼓勵學(xué)生。但是，字詞大有學(xué)問，小學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)字詞，初中學(xué)生也需要認真對待。教師在語文教學(xué)活動中融入傳統(tǒng)文化，無論是生僻字還是常見字，無論是成語典故還是俗語諺語，都可以引導(dǎo)學(xué)生們挖一挖、想一想字詞背后的知識，讓傳統(tǒng)文化悄無聲息地縈繞于語文課堂。

以“井”字為例。井是高頻出現(xiàn)的漢字，與其搭配的詞匯有水井、天井、市井、背井離鄉(xiāng)、井水不犯河水等。那么，同一個井字，不同詞匯中的井是一個意思嗎？不是，并且大相徑庭。

其一，提到井，水井是大部分人的第一反應(yīng)。新時代的初中學(xué)生，對水井的印象可能并不深刻，但在十幾年前，在自來水還沒有走進千家萬戶的時候，水井在人們的生產(chǎn)、生活中占據(jù)重要地位。每個鄉(xiāng)村至少一口井，在水資源豐富的南方地區(qū)，幾乎家家都有井。水井是一種用來從地表下取水的裝置，傳說是伯益發(fā)明了井。水井的形狀很多，如圓形、三角形、正方形、五邊形、八邊形等，以正方形狀的井口最為常見。水井的深淺、大小各異，井水清涼甘甜，飲用、灌溉均離不開井。年代久遠的水井，被稱為古井，被人們賦予了另一層含義。如蘇軾的《臨江仙·送錢穆父》，其中“無波真古井，有節(jié)是秋筠”，古井，比喻內(nèi)心恬靜，情感不為外界事物所動。

其二，天井，指的是房屋庭院，進一步說是房屋與房屋之間，房屋與院墻之間的空地。因為四周建筑高聳，而空地被圍起來，登高而望，像一口井。天井是我國建筑的主要特征之一，被譽為建筑之心，天井已經(jīng)不只是建筑的一部分，它更多的是作為人文內(nèi)涵、科技文化知識、藝術(shù)的結(jié)合體，更是歷史的載體，反映了過去人們在房屋建造方面的智慧。李白的《中山孺子妾歌》中“桃李出深井，花艷驚上春”，此處的深井，指的就是天井。

其三，市井，如市井之徒，市井小民，指的是做買賣的地方，后又指城鎮(zhèn)，街坊民居。唐代詩人張祜的《縱游淮南》中，“十里長街市井連，月明橋上看神仙”，十里多長的街道市場處處相連，月明之夜佇立橋上看動人的歌舞女，一片繁華熱鬧的景象。

其四，背井離鄉(xiāng)，這里的井原意指土地，后演變?yōu)榧亦l(xiāng)的意思。商周時期實行井田制，就是將一大塊土地分為橫平豎直的九塊，類似于九宮格，中間的一塊為公田，圍繞四周的八塊為私田，因此，八家又稱之為一井。以農(nóng)為本，土地是最主要的生產(chǎn)資料，因此，人們在土地的旁邊定居，而背井離鄉(xiāng)就是離開了耕作的土地，也就是離開了家鄉(xiāng)。同理，井然有序這個成語，形容事物整整齊齊，次序分明，條理清楚，而井，指的正是井田制。

二、 故事中的傳統(tǒng)文化

語文是人文學(xué)科，語文課堂不應(yīng)該枯燥。新課程教學(xué)改革大環(huán)境下，教師應(yīng)更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，開展故事教學(xué)，寓教于樂，寓學(xué)于趣。一來讓學(xué)生們感受到語文世界的無窮魅力，二來通過故事啟迪學(xué)生智慧，巧妙滲透傳統(tǒng)文化。凡是利于學(xué)生們增長見識，學(xué)習(xí)知識，利于學(xué)生們身心健康成長的故事，都可以靈活融入教學(xué)活動中。如果需要進一步劃分，可從趣味、哲理、激勵三個角度切入。在傳統(tǒng)文化中，趣味性的小故事很多，比如蘇軾的故事。蘇軾，號東坡居士，唐宋八大家之一，稱其為古今第一才子并不為過。其文，縱橫恣肆；其詩，題材廣闊；其詞，豪健清新；書法，自出新意，不踐古人；繪畫，動感強烈，畫外有情。除了文學(xué)上的成就外，蘇軾一生歷任很多地方的地方官，求真務(wù)實，政績斐然，為老百姓做了很多好事。全才、通才、人才，高高在上，人們敬仰，這樣的人偉大但不一定可愛。蘇軾不僅偉大，還非?？蓯?，接地氣，被后世人評價為“無可救藥的樂天派”。蘇軾一生浮浮沉沉，深受官場傾軋，政治上不得志，他在《自題金山畫像》一詩中自嘲：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！彼址浅酚^，胸懷曠達：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一不好人?！鄙钍且幻骁R子，你看人人都是好人，人人看你也是好人，這樣的人大家都喜愛。蘇軾注重養(yǎng)生，同時好吃，是個美食家，流傳至今有東坡肉、東坡酥、東坡餅、東坡魚、東坡羹、東坡豆腐、東坡肘子、東坡涼粉等，并將烹飪的方法和鮮美的味道寫了出來，如《惠州一絕》《初到黃州》《豬肉頌》《老饕賦》等。關(guān)于吃，他也吃出了不同的趣味故事。

滲透傳統(tǒng)文化，還可在課堂上引入哲理小故事，如《莊子》里“大樹”的故事：有個地方生長著一棵大樹，巨大無比，干云蔽日，要幾十個人手牽著手才能將大樹合圍。因為這棵樹大得出奇，吸引了不少人前來觀看，名氣越來越大。一天，一個木匠帶著徒弟從這里路過，師父目不斜視，徑直走過，對這棵大樹不理不睬。徒弟很是不解，這么大的樹，師父怎么不動心呢？于是，問師父為什么不看大樹。師父說道：“這棵大樹是很大，但是它的主干、枝條全部是彎曲的，而且長滿了樹瘤。既不可以蓋房子，也不能夠做棺木，還打不了家具，雖然大，但是一無是處?？戳艘彩前卓??！痹瓉砣绱?。夜間，木匠睡著了，做了一個怪夢，只見一個白胡子老頭，老態(tài)龍鐘，步履蹣跚地走近前來，對木匠施了一禮。老頭開口說道：“師父，今日白間你對你徒弟說我一無是處，其實，老朽是最有用處的。如果我不是長得扭曲，布滿樹瘤，試問，我還能活到今日嗎？只怕早已死在你的利斧之下。”說完，漸漸遠去。木匠隨之醒來，夢中情境歷歷在目，對白胡子老頭的話若有所思。天生我材必有用。每個人都有用，每個人都“沒用”，人人都希望自己有用，但是，有用與“沒用”之間，并不絕對，而是此消彼長，互為因果的關(guān)系。大樹如果長得好，就會被人們砍伐，如果長得奇形怪狀，在木匠眼中沒用，卻能夠活下去。為學(xué)生們講這個故事，是希望學(xué)生們正確看待自己的優(yōu)點、缺點，不要因為優(yōu)點沾沾自喜，目中無人；也不要因為缺點就自暴自棄，否定自己。

三、 閱讀中的傳統(tǒng)文化

語文是人文學(xué)科，而人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，離不開科學(xué)、持久的閱讀。從學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，學(xué)生們在語文學(xué)習(xí)中，想要提高閱讀能力，豐富知識儲備，提高學(xué)習(xí)效率，需要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，掌握正確的閱讀方法、技巧。從教學(xué)的角度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生們的閱讀能力，擴大學(xué)生們的閱讀量，對提高教學(xué)質(zhì)量有積極的促進作用。作為語文教師，在教學(xué)活動中，除了為學(xué)生們傳授知識，答疑解惑外，更重要的是鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生們讀好書，讀經(jīng)典。開卷有益，然而，對年齡較小，認知水平不高，身心正處于快速發(fā)展階段的初中學(xué)生來說，不是任何書籍、文字都適合于學(xué)生們閱讀。三觀不正，沒有內(nèi)涵的讀本，不僅不利于學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的吸收與學(xué)習(xí)，還容易誤導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生們受到消極思想的影響，弊大于利。而信息時代，大行其道的網(wǎng)絡(luò)小說，雖然具有極大的趣味性、可讀性，但質(zhì)量參差不齊，有的讀本文字粗鄙，內(nèi)容淺薄，經(jīng)不住推敲，讀后幾乎沒有收獲。如果學(xué)生長期沉迷于快餐式閱讀，花費了大量的時間和精力，卻偏偏與經(jīng)典擦肩而過，閱讀量看似很大，但對學(xué)生的成長、學(xué)習(xí)、生活沒有產(chǎn)生正向推動力，這樣的閱讀顯然沒有意義。指導(dǎo)學(xué)生開展名著閱讀，需要正面回答為什么需要讀名著。

名著可以幫助閱讀者掌握事物的發(fā)展規(guī)律，是永恒的方法論。了解事物真正的發(fā)展規(guī)律，潛移默化組成學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，由三觀構(gòu)成學(xué)生的思想和行為模式。個人的思想、行為，歸根結(jié)底，是自我的獨立和人格的健全。

閱讀名著，需要時間，每日一讀，看似沒有變化，但美好的事物終究不是一蹴而就的。名著是歷史長河中沉淀下來的精品，經(jīng)得住時間考驗，經(jīng)得住大浪淘沙，時移物換。流行的東西容易過時，而經(jīng)典歷久彌新，永恒而不褪色，時時閱讀，時時受益。大道至簡。名著中的傳統(tǒng)文化從來不是難以理解的高深學(xué)問，它很簡單，卻直扣心靈。比如《三國演義》，作為我國四大名著之一，有的學(xué)生喜歡閱讀，有的學(xué)生不喜歡。喜歡閱讀的，鼓勵學(xué)生細讀慢讀，反復(fù)品味。不喜歡閱讀的，可以從影視劇入手，央視版電視劇《三國演義》非常值得一看，其中有許多經(jīng)典場面，豪言壯語，能夠在學(xué)生迷茫、無助、受挫時，帶給他們溫暖和力量，慷慨激昂，催人奮進。如黃巾起義后，天下大亂，民不聊生，劉備看到幽州刺史張貼的募兵告示，搖頭嘆息，張飛剛好看見這一幕，憤怒地說：“大丈夫不為國家出力，反在此處長嘆，何為大丈夫？”大丈夫是什么？以國為家，敢于擔當?shù)挠抡呔?。又如，赤壁大?zhàn)后，曹操敗北，孫權(quán)、劉備等幾方勢力爭奪荊州。周瑜與曹仁大戰(zhàn)，身中毒箭，東吳眾將商議退兵，好讓周瑜安心養(yǎng)病。周瑜知道后，斷然拒絕：“大丈夫既食君祿，當戰(zhàn)死在沙場，馬革裹尸而還，豈可為我一人而壞國家大事？”舍生忘死，忠貞不二，名垂竹帛，令人欽佩。

四、 詩詞中的傳統(tǒng)文化

古詩詞是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，有著豐富的內(nèi)涵，深刻的哲理，無窮無盡的美好畫卷。古詩詞的教學(xué)，始終是語文教學(xué)中的重中之重。古詩詞，如唐詩、宋詞等，距離現(xiàn)在年代久遠。不可否認，因為時空的阻隔，學(xué)生們在學(xué)習(xí)古詩詞時，難免感到晦澀難懂，不好理解。很多學(xué)生因此而不喜歡古詩詞，望“詩”而逃。古詩詞是高度凝練的語言，字字珠璣，需要學(xué)生們細細品味，反復(fù)推敲，吟哦諷誦，才能感受到其間的美不勝收，如韻律之美、文字之美、意境之美、情感之美、思想之美、追求之美、態(tài)度之美等。愛美之心，人皆有之。作為語文教師，在詩詞教學(xué)中，不在于為學(xué)生們傳授了多少知識，教師需扮演好引導(dǎo)者的角色，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩詞之美，即能達到“不教而教”的理想狀態(tài)。古詩詞的教學(xué)，為學(xué)生們在理解上做好鋪墊，彌補了陌生知識的空缺，至于感悟與心得，仁者見仁，學(xué)生們在深入學(xué)習(xí)后，自然能有感而發(fā)，隨心而應(yīng)。因此，在當前的教學(xué)中，應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，一是落實通而不達的原則，適當點撥即可，讓學(xué)生們真正成為古詩詞學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)者；二是培養(yǎng)學(xué)生們古詩詞的閱讀、朗誦能力，擴大學(xué)習(xí)體量，鼓勵課外閱讀，拓展古詩詞的學(xué)習(xí)視角。

古詩詞看似差異懸殊，風(fēng)格迥異，實則有律可循。比如，“柳”。在古詩詞中，經(jīng)常出現(xiàn)柳這一意象，它可不簡單。柳與留諧音，因此，柳帶有傷離別，不舍，思念的意味，而折柳就有相留之意。王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！贝嗽娛峭蹙S送友人去西北邊疆時所作，后有樂人譜曲，名為“陽關(guān)三疊”。友人奉命出使安西都護府，王維到渭城為之餞行，寫下這首詩。這首詩所描寫的是一種非常普遍的離別。它沒有特殊的背景，有的是至深的惜別之情，所以，它適合大多數(shù)別筵離席頌唱，后來納入樂府，成為久唱不衰的歌曲。以柳為切入點，開展群詩詞閱讀教學(xué)，如王之渙的《涼州詞》，被譽為唐代絕句壓軸之作。“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！痹娙顺醯?jīng)鲋?，面對黃河、邊城的遼闊景象，又耳聽著《折楊柳》曲，有感而發(fā)，寫成了這首表現(xiàn)戍守邊疆的士兵思念家鄉(xiāng)情懷的詩作。又如，劉禹錫的《柳枝詞》：“清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝?！边@首《柳枝詞》，被明代楊慎、胡應(yīng)麟譽為神品。楊柳依依之景自含“春”意，“清”字更能寫出水色澄碧。懷思故人之情欲說還休，“悲莫悲兮生別離”的深沉幽怨，盡于言外傳之，真摯感人?？芍^“用意十分，下語三分”，極盡含蓄之妙。

又如，古詩詞中的“風(fēng)”。風(fēng)與季節(jié)關(guān)系密切，有的人加以總結(jié)，如東風(fēng)對應(yīng)春天，南風(fēng)對應(yīng)夏天，西風(fēng)對應(yīng)秋天，北風(fēng)對應(yīng)冬天?！暗乳e識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！笨偸谴?，已經(jīng)點明了是春天?！疤锛疑匍e月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃。”農(nóng)歷五月，酷暑難耐，正是炎熱的夏季。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！憋L(fēng)已經(jīng)將樹葉吹散，所以“凋碧樹”，秋季樹葉掉落。“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛?！贝笱┘婏w，北風(fēng)呼嘯，一幅寒冬景象映入眼簾。詩詞中的風(fēng)，東南西北風(fēng)，不是詩人規(guī)定的，而是傳統(tǒng)文化決定的。在學(xué)生們的地理學(xué)習(xí)中，關(guān)于季風(fēng)的環(huán)流，我國所處的東亞地區(qū)，夏季盛行東南季風(fēng)，冬季盛行西北季風(fēng)，與傳統(tǒng)文化是相互對應(yīng)的。

五、 結(jié)語

初中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，應(yīng)循其本，立足教材而深入挖掘。在具體的教學(xué)活動中，教師應(yīng)循循善誘，促進學(xué)生深入解讀傳統(tǒng)文化。以生活為鏡，增大傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的接觸面，并回顧于生活，在實踐中感知傳統(tǒng)文化，助力學(xué)生未來發(fā)展。