李東娜，嚴(yán)夢(mèng)楠

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

1 “尚象”造物

1.1 “物”“象”

“物”是對(duì)萬(wàn)物的總稱，拆開(kāi)“物”字來(lái)看首先是“?！?，在古代牛是耕種農(nóng)作不可或缺的物種，是至關(guān)重要的，而文獻(xiàn)中有記錄，炎帝、神農(nóng)都是以牛的形象出現(xiàn)的，由此可見(jiàn)牛的地位之重。“物”的另一個(gè)組成部分“勿”最初指的是天上的云形，后概括為天上的一切事物?！芭！睘榈厣现陵P(guān)重要的角色，“勿”為天上最重要的角色，將兩個(gè)字組合在一起就形成了可以概括萬(wàn)物的“物”。物不僅指自然之物，也可以指想象的物。這就是“尚象”造物的源頭“物”，而與“物”相比，“象”更多的是抽象思維，文化內(nèi)涵，“象”是客觀事物所呈現(xiàn)出的外相，“物”是物體本身，而“象”則是指“物”的外在樣貌，同時(shí)“象”也是區(qū)分物與物的本質(zhì)所在，因?yàn)椤跋蟆背酥竿庀?，還可以代表事物的內(nèi)象，即本質(zhì)?！跋蟆逼鹪从凇拔铩?，來(lái)自“物”，但同時(shí)兩個(gè)物之間的本質(zhì)區(qū)別在于“象”[1]。所以“物”是觸碰得到、真實(shí)存在的，而“象”是抽象，是外形與內(nèi)在的統(tǒng)一稱呼?！跋蟆笔侵饔^的，“物”是客觀的，“象”是人所感受出來(lái)的，它存在于人的大腦中，如《山海經(jīng)》中的神獸們它們都并沒(méi)有真實(shí)客觀地存在于我們的世界中，但可以通過(guò)對(duì)物的擬取，加入一些主觀的想象表現(xiàn)出來(lái)，真實(shí)的想象。

1.2 “器”

通過(guò)“象”制作出“器”，“器”又承載著“道”，“器”背負(fù)著催化的作用。在人類(lèi)歷史上，為了生存將自然物總結(jié)、歸納最后制作出各式各樣的器物用來(lái)滿足衣食住行的剛需。隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)的需要，“器”從簡(jiǎn)陋得逐漸走向精美，越來(lái)越專業(yè)化的制造和設(shè)計(jì)感的藝術(shù)品使得“器”逐漸轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品之稱，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)設(shè)計(jì)。不論是“器”，還是產(chǎn)品，與人類(lèi)生活聯(lián)系就會(huì)有人文因素，就會(huì)包含價(jià)值觀和文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出器物就要建立社會(huì)制度，進(jìn)而就會(huì)產(chǎn)生思想，這是人類(lèi)文化的循環(huán)?！捌鳌弊鳛槠渲兄匾囊画h(huán)，有著極高的地位，除了文化思想，“器”更是生活中的必需品。大到房屋，小到鉛筆無(wú)一例外都是由自然界的觀察總結(jié)推演而出，將“器”的作用發(fā)揮到最大[2]?！捌饕暂d道”是實(shí)現(xiàn)了自然萬(wàn)物與人類(lèi)的溝通和結(jié)合，按照人自身的需求創(chuàng)造出的“器”又可以產(chǎn)生出新的觀念解釋“器”。放在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)看就好比包裝：一開(kāi)始是需要有東西將物品打包，是因?yàn)閷?shí)用，防止物品掉落或流出等，但隨著時(shí)代的發(fā)展，包裝已經(jīng)不僅需要實(shí)用，更多的是作為裝飾，包裝越精美越被人喜愛(ài)，起到銷(xiāo)售傳播作用。從前的水墨海報(bào)，僅僅是起到通知作用，簡(jiǎn)單的水墨筆畫(huà)，時(shí)代變遷，水墨海報(bào)起到了裝飾作用，不僅是廣告，更多的是藝術(shù)。這其中“器”的作用就發(fā)生了很大變化，將包裝演化為一種設(shè)計(jì)，產(chǎn)生新的“道”，所以“器”在其中有著催化的作用。

1.3 “道”

“道”作為宇宙的生成模式，以“象”作為“道”的顯現(xiàn)方式，“器”作為“道”的承載，這是抽象的思維方式，并不是靠邏輯分析實(shí)現(xiàn)的。這樣的思維方式并不是從簡(jiǎn)單的文字語(yǔ)言出發(fā)，而是通過(guò)“象”出發(fā)，通過(guò)事物的外相觀察、內(nèi)象深入思考，通過(guò)直覺(jué)思考把握“道”，這是理性思維無(wú)法到達(dá)的高度?！暗馈笔亲罱K高度，同時(shí)也是生命開(kāi)始，“道生萬(wàn)物”。“道”與“器”不同，它具有模糊性和多義性，有著豐富的內(nèi)涵，是難以用言語(yǔ)表達(dá)的，也無(wú)法用語(yǔ)言解釋，因?yàn)榻忉尵蜁?huì)脫離“道”的本身內(nèi)涵，但可以通過(guò)有關(guān)的范疇來(lái)表達(dá)“道”的內(nèi)涵。

“道”可以解釋為道理、規(guī)律，指在不同的時(shí)代對(duì)宇宙萬(wàn)物的看法，也可以是抽象的道理，它可以是人類(lèi)生活中的思想道德、文明禮讓等優(yōu)秀的良好品德，也可以是由賺錢(qián)到消費(fèi)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則，從民生到經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中有著不同的認(rèn)識(shí)和道理。不同的時(shí)期人們對(duì)“道”有不同的看法，它可以通過(guò)“器”來(lái)表達(dá)出多維的價(jià)值，“器”通過(guò)“道”實(shí)現(xiàn)更高的提升[3]。隨著時(shí)代的變遷、“道”的不斷變化提升，社會(huì)規(guī)律的不斷完善，就需要由“器”來(lái)表達(dá)或承載，通過(guò)“器”表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些人文和歷史，我們可以通過(guò)青銅器等一些出土文物，研究出當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)律習(xí)俗等，這就是“器”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的解釋和傳承。而隨著時(shí)代變革，“器” 也需要一代接一代地發(fā)展變化更新，這就需要“道”的規(guī)范，順應(yīng)時(shí)代潮流，比如，我們?nèi)粘Ｉ钚枰碾娮赢a(chǎn)品更替，完全是根據(jù)當(dāng)下時(shí)代中人生活方式方法改變的，流量時(shí)代的到來(lái)、小視頻的發(fā)展都是“道”的發(fā)展規(guī)律，影響著“器”的進(jìn)一步改造?！捌鳌迸c“道”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，相輔相成，掌握了“道”的人文設(shè)計(jì)就是掌握了“器”的根本，就能創(chuàng)造出更新穎、適合社會(huì)的價(jià)值產(chǎn)品。

“道”有兩種特殊含義，分別是“天道”（自然規(guī)律）和“人道”（人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出的規(guī)律，這兩者是無(wú)法分開(kāi)的，即“天人合一”，人在創(chuàng)造社會(huì)的規(guī)律，可以做社會(huì)的主人，做自然的主人，但同時(shí)又是自然的一部分，這是天道和人道的一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)[4]。在人類(lèi)生活和發(fā)展中尋找自然規(guī)律遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。在水墨海報(bào)中，意境同樣也屬于天人合一的一種，欣賞水墨時(shí)，重要的不僅是它所有的，更重要的是它所沒(méi)有的，即背后所表達(dá)的本質(zhì)，以及事物本身的含義。

2 水墨海報(bào)

2.1 傳統(tǒng)水墨元素——“意境”

水墨元素以意境為本源，所以水墨畫(huà)在刻畫(huà)事物上并不是單一地對(duì)客觀事物模仿，而是追求天人合一的思想境界，這就與“尚象”造物的設(shè)計(jì)理念不謀而合。“臆想”是水墨畫(huà)家的主觀思想，是感情、理想的創(chuàng)造，將其與客觀事物融合、升華就會(huì)產(chǎn)生虛實(shí)結(jié)合的意境，使得水墨畫(huà)變得富有很強(qiáng)的感染力，極具藝術(shù)效果。而這種“臆想”就是連接藝術(shù)家與觀者的媒介，欣賞水墨畫(huà)時(shí)不僅看畫(huà)面本身，更多的是了解和感受背后的意境，而每個(gè)人又因?yàn)樽灾鞯摹耙芟搿辈煌a(chǎn)生不同的理解，這就完成了一次觀者與藝術(shù)家的聯(lián)系、互動(dòng)，產(chǎn)生了新的藝術(shù)想法，聯(lián)想出更富有創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。

以藝術(shù)家靳埭強(qiáng)的《自在》系列水墨海報(bào)為例（見(jiàn)圖1），強(qiáng)調(diào)人與自然的密切聯(lián)系，表現(xiàn)人在自然中生活的悠然自得的精神。左上第一幅海報(bào)“坐也自在”的“坐”字下筆自然，搭配上一旁的石子和青蛙顯得作品充滿自然的意境，構(gòu)成一個(gè)靜謐的世界，引發(fā)思考；右上的第二幅海報(bào)“行也自在”，“行”字書(shū)寫(xiě)流暢，像山川溪流，行云流水般地自在生活，搭配僧鞋在云霧山峰間穿行，營(yíng)造了自在的生活意境；左下第三幅海報(bào)“吃也自在”，“吃”字上半部分被小蟲(chóng)啃掉了，掉落的豆莢，這些都營(yíng)造了一個(gè)無(wú)論是植物還是動(dòng)物都自由自在的感覺(jué)；第四幅海報(bào)“睡也自在”，“睡”字像躺在湖中一樣盡情舒展，蓮花在一旁開(kāi)放，甜美自然的境界。這一系列作品就是將水墨書(shū)寫(xiě)的漢字與自然界的山水、蓮花、豆莢、石頭等結(jié)合表現(xiàn)人的坐、行、吃、睡，化真景為意境，給人以身臨其境的自在感覺(jué)，將“天人合一”的精神境界表達(dá)出來(lái)，意境回味無(wú)窮。

圖1 靳埭強(qiáng)《自在》系列海報(bào)

意境是中國(guó)水墨畫(huà)的中心靈魂，是評(píng)價(jià)一幅作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，它賦予了水墨畫(huà)精神情感，讓其擁有生命，活靈活現(xiàn)將美升華。

2.2 水墨與海報(bào)設(shè)計(jì)的融合——“物質(zhì)”與“精神”

水墨的基礎(chǔ)是禪道，而禪道的中心理念是“靜”，靜中感受人生，感悟生活，這使得水墨畫(huà)多為寧?kù)o、淡雅的風(fēng)格，這就是“精神”[5]。但這與快餐時(shí)代的設(shè)計(jì)是違背的，所以將水墨與海報(bào)設(shè)計(jì)相結(jié)合，水墨通過(guò)海報(bào)展現(xiàn)將意境的美表達(dá)出來(lái)，海報(bào)依靠水墨設(shè)計(jì)增加內(nèi)涵價(jià)值，這就是物質(zhì)與精神的合體，單一的水墨畫(huà)確實(shí)很美，但時(shí)代的發(fā)展承載意境美的“器”也需要與時(shí)俱進(jìn)，這就產(chǎn)生了水墨海報(bào)設(shè)計(jì)，使得水墨元素變得現(xiàn)代化，更加絢麗多彩地運(yùn)用在時(shí)代的前端，傳承文化的同時(shí)又?jǐn)U展了設(shè)計(jì)的方向。水墨貫穿了我國(guó)的道家、儒家等傳統(tǒng)精神，使用水墨元素不僅會(huì)帶給海報(bào)設(shè)計(jì)以自己的風(fēng)格，更好地展示人品與氣質(zhì)，也會(huì)通過(guò)“墨”蘊(yùn)含萬(wàn)事萬(wàn)物的大道，給海報(bào)增加厚重感，非常契合中國(guó)的審美風(fēng)格。

現(xiàn)代水墨設(shè)計(jì)多離不開(kāi)電腦制作，這就是所謂的“物質(zhì)”，脫離時(shí)代的步伐是無(wú)法創(chuàng)作出與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的。將水墨與海報(bào)相結(jié)合，比較常用的方法是組合法。把兩個(gè)有一定內(nèi)在聯(lián)系和形象邏輯的物體組合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)新的圖形，組合法就是在物與物之間的的相似性和內(nèi)在含義共同性保持基本一致的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一個(gè)新的價(jià)值整合，這個(gè)形象就會(huì)具有更強(qiáng)的創(chuàng)新性和表達(dá)能力。比如，靳埭強(qiáng)的《漢字》系列海報(bào)（見(jiàn)圖2），與其說(shuō)是漢字不如說(shuō)是四幅山水畫(huà)，將水墨的靈性運(yùn)用至最大，使作品增加了很多意境美，虛實(shí)結(jié)合也富有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。將大氣磅礴的“山”“水”“風(fēng)”“云”與我國(guó)傳統(tǒng)文化的文房四寶筆墨紙硯結(jié)合在一起，將其放在這四幅字畫(huà)中，內(nèi)涵十分豐富，水墨文化與現(xiàn)代海報(bào)的設(shè)計(jì)分別進(jìn)行解析，進(jìn)行了巧妙結(jié)合：筆架組合而成的山；水像紙一樣平靜，也具有創(chuàng)造力；硯與風(fēng)的互補(bǔ)形象；墨色紛飛的云。將文化組合重塑，激發(fā)出另一種文化生命的解釋，同時(shí)說(shuō)明文化的設(shè)計(jì)依然是離不開(kāi)自然的。

圖2 靳埭強(qiáng)《漢字》系列海報(bào)

3 “尚象”造物與水墨海報(bào)的融合

“尚象”造物是對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行觀察、提取精華、總結(jié)規(guī)律道理的重要藝術(shù)思維方式，它的含義可以細(xì)分為3 層。第一層是形象，指客觀事物的外在形象、形狀以及征象等，可以是自然物的形象，大到山川河流小到石子魚(yú)骨，也可以是人造物的形象，例如，鋸子、筷子這些形象外觀就是外在的事象；第二層是象理，指的是自然創(chuàng)造出的規(guī)律，比如，生態(tài)的循環(huán)或是人類(lèi)創(chuàng)造出的社會(huì)規(guī)律；第三層是象德，就是由萬(wàn)事萬(wàn)物中的規(guī)律總結(jié)出的道理、象征意義?！跋蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的起源，漢字就是通過(guò)觀察事物的外在象征形成了構(gòu)字法，在生活中人們也會(huì)觀察天象來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的天氣如何，醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生也會(huì)觀察患者的面相舌頭等來(lái)治病下藥。造物視域下的“象” 是將“象”與“物”拉進(jìn)，使得造物并不再拘泥于簡(jiǎn)單的對(duì)客觀事物的模仿，在造物過(guò)程中增加了“象”的構(gòu)思流程，“象” 是客觀事物在自然狀態(tài)下的運(yùn)轉(zhuǎn)，所以“象”擁有與時(shí)俱進(jìn)的特征，這也使得造物產(chǎn)生的形象并不是單一的拼湊或毫無(wú)邏輯的臆想，而是具有發(fā)展脈絡(luò)的[6]。這就與水墨海報(bào)不謀而合，水墨的意境同樣并不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是在刻畫(huà)事物的本質(zhì)與內(nèi)在語(yǔ)言?！吧邢蟆痹煳锱c水墨海報(bào)融合，模仿自然再通過(guò)自然的造物繼續(xù)進(jìn)行模仿，而后還可以模仿已經(jīng)創(chuàng)造出的物，這種模仿是具有主觀能動(dòng)性的，這種具有創(chuàng)新性的獨(dú)特性模仿，不僅是模仿事物的外表，更多的是了解事物的內(nèi)在本質(zhì)，是由外形到理的一種模仿，將人與宇宙拉近，獲得聯(lián)系，將水墨海報(bào)的意境升華。

“尚象”造物理念是具有時(shí)間性特點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)“以時(shí)為正”，因?yàn)椤跋蟆钡陌l(fā)展變化是隨著時(shí)間進(jìn)行的，事物是一直有變化的，“象”也就隨著時(shí)間逐漸變化，其中外相的變化可能會(huì)隨著時(shí)代變得精美實(shí)用，內(nèi)象的變化更多的是變得貼切人文因素，為人服務(wù)，融入水墨海報(bào)中就將變得更加符合時(shí)代審美，將水墨海報(bào)推向各個(gè)領(lǐng)域，使得文化的傳播更具時(shí)代性。

4 結(jié)語(yǔ)

“尚象”造物理念作為根本思源，是許多名作的支撐，我們將它與水墨海報(bào)融合避免了“外部反思”，即僅僅知道把一般抽象原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上的外部反思，不知道如何深入到特定的內(nèi)容之中的形式主義與教條主義，我們需要將真情實(shí)感流露在作品中，使得復(fù)雜的思想更容易被理解。文化的傳承需要賦予語(yǔ)言，使同一個(gè)外殼獲得另一個(gè)意義?！吧邢蟆痹煳锸恰吨芤住返母舅枷?，它連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?！吧邢蟆钡脑O(shè)計(jì)思想給水墨海報(bào)帶來(lái)了深厚的歷史文化氛圍和底蘊(yùn)。使得海報(bào)設(shè)計(jì)不再是制作單調(diào)的作品，在融入傳統(tǒng)文化和本土設(shè)計(jì)時(shí)不只是將客觀的紋理拼接，而是在主觀的意識(shí)層面將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，使得設(shè)計(jì)擁有了根脈。在創(chuàng)作作品時(shí)設(shè)計(jì)師也會(huì)將自己的主觀臆想展現(xiàn)在作品中，觀者在欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，內(nèi)心的觸動(dòng)也會(huì)不由自主地浮現(xiàn)出，這就完成了一次又一次無(wú)聲的文化交流與傳播，使觀者感受到藝術(shù)氣息的滋潤(rùn)。