朱新亮

在中國(guó)古典詩(shī)歌史上，抒情傳統(tǒng)幾乎成為人們的普遍共識(shí)，“詩(shī)緣情”（陸機(jī)《文賦》）、“詩(shī)言志”（《尚書·堯典》）就是他們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、功能的認(rèn)知和述說，即認(rèn)為詩(shī)歌主要用來(lái)表達(dá)主體內(nèi)心情感和志趣意向，這實(shí)際是一種“表現(xiàn)”而非“再現(xiàn)”的觀點(diǎn)。然而，在詩(shī)壇主流話語(yǔ)之下，也從來(lái)不乏對(duì)詩(shī)歌敘事功能的指認(rèn)聲音。清人毛先舒云，“詩(shī)言情寫景敘事，收攏拓開，點(diǎn)題掉尾，俱是要格”，方東樹云，“大約不過敘耳、議耳、寫耳”，即認(rèn)為言情、寫景、敘事、議論皆為詩(shī)歌的重要表現(xiàn)手法。相較而言，梅堯臣詩(shī)歌的側(cè)重點(diǎn)在于再現(xiàn)客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活而不是浪漫恣意地改造客觀對(duì)象，抒發(fā)內(nèi)在情感，因此，其詩(shī)歌往往著意刻寫、記敘外在種種事件，其敘事性特征在唐宋詩(shī)歌中都是非常突出的。前人對(duì)梅堯臣詩(shī)歌敘事性亦有涉及：周劍之指出，梅堯臣的傳奇志異詩(shī)尤為突出地體現(xiàn)了敘事性，并深入分析了《花娘歌》《一日曲》《桓妒妻》《寤寐謠》等傳奇志異色彩濃厚的詩(shī)歌的敘事性特征；韓維娜歸納了梅堯臣敘事詩(shī)的敘事體制為寓言體敘事詩(shī)、紀(jì)夢(mèng)體敘事詩(shī)、日記體敘事詩(shī)，總結(jié)出全知視角、旁觀者視角、回顧性視角等多重?cái)⑹乱暯?；杜佳悅從梅堯臣敘事?shī)中提煉出政治民生、交游往來(lái)、晏飲娛樂、紀(jì)游紀(jì)行、日?，嵤碌葦⑹聝?nèi)容，探討了梅堯臣詩(shī)歌制題方式的轉(zhuǎn)變、“事”的中心地位凸顯、起承轉(zhuǎn)合的藝術(shù)安排、敘事“筆法”的巧妙運(yùn)用等敘事藝術(shù)。綜合來(lái)看，周劍之對(duì)梅堯臣敘事詩(shī)的選擇視野較為狹窄，韓維娜、杜佳悅的論述缺乏對(duì)梅堯臣詩(shī)歌如何運(yùn)用藝術(shù)技巧展現(xiàn)敘事性的深入燭照。因此，本文試圖從長(zhǎng)題、序言的外在形態(tài)，對(duì)話、引語(yǔ)的內(nèi)容穿插，代書詩(shī)體裁的選擇取用，今夕對(duì)比的謀篇布局方式等研究視角切入，詳細(xì)分析梅堯臣詩(shī)歌何以具有如此明顯的敘事性特色。

一、長(zhǎng)題與序言：敘事性的外在形態(tài)

詩(shī)題和序言作為詩(shī)歌的外在形態(tài)，在不同文學(xué)階段呈現(xiàn)各異樣態(tài)和時(shí)代風(fēng)格，反映了古典文學(xué)不同時(shí)期的審美意識(shí)。嚴(yán)羽稱“唐人命題，言語(yǔ)亦自不同。雜古人之集而觀之，不必見詩(shī)，望其題引而知其為唐人今人矣”，王士禎云，“予嘗謂古人詩(shī)，且未論時(shí)代，但開卷看其題目，即可望而知之；今人詩(shī)且未論雅俗，但開卷看其題目，即可望而辨之”，即是對(duì)古今詩(shī)人不同制題言語(yǔ)、風(fēng)格的印象式體察。關(guān)于詩(shī)歌制題的美學(xué)要求，元代辛文房指出，“立題乃詩(shī)家切要，貴在卓絕清新，言簡(jiǎn)而意足，句之所到，題必盡之，中無(wú)失節(jié)，外無(wú)余語(yǔ)”，提出關(guān)于制題“卓絕清新，言簡(jiǎn)意足”的藝術(shù)規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)。這類審美范式大體指向“奇崛精當(dāng)，冠絕古今”的沈、謝諸公與“熟思之皆有意味”的唐人。然而，“詩(shī)到元和體變新”，詩(shī)題制作在元和時(shí)期也不再“卓絕清新，言簡(jiǎn)意足”，體兼詩(shī)序、貌類散文的詩(shī)序化長(zhǎng)題在元稹、白居易等人的詩(shī)集中噴涌呈現(xiàn)，白居易的詩(shī)題超過100字者多達(dá)4首，最長(zhǎng)的詩(shī)題竟達(dá)254字。降及宋代，長(zhǎng)題制作成為文學(xué)創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，宋詩(shī)“開山祖師”梅堯臣更是長(zhǎng)題制作的典型代表。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，梅詩(shī)10字以上長(zhǎng)題多達(dá)353首，40至50字長(zhǎng)題9首，50至70字長(zhǎng)題7首，還有2首70字以上長(zhǎng)題。這類長(zhǎng)題大多采用敘事方式闡釋詩(shī)人創(chuàng)作宗旨、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作緣由、詩(shī)歌主題、歌詠對(duì)象、詩(shī)歌體制、形態(tài)特點(diǎn)，以及標(biāo)明作詩(shī)場(chǎng)合、對(duì)象，對(duì)讀者了解詩(shī)意、迅速進(jìn)入詩(shī)歌情境起著類似導(dǎo)言、引語(yǔ)、序言作用。

梅堯臣的詩(shī)題往往以敘事筆法交代創(chuàng)作緣由、創(chuàng)作背景。如《達(dá)觀禪師曇穎住隱靜蘭若，或言自此獼猴散走不來(lái)。穎嘗哂曰：“吾知是山枇杷為多，始至也，未實(shí)，故其去。將實(shí)也，必群集?！焙蠊弧７f惡乎俗之好異，恐傳以為人惑，欲予詠而播之》，長(zhǎng)達(dá)69字的標(biāo)題清晰呈現(xiàn)了達(dá)觀禪師受到周圍議論及為此做出的解釋，以及邀請(qǐng)梅堯臣題詩(shī)傳頌、以正視聽的詩(shī)歌本事。詩(shī)歌正文云：“隱靜山中寺，獼猴往往過。導(dǎo)師歸以去，盧橘熟還多。禪地寧求悕，居人切莫訛。未嘗嫌此物，任掛古松柯?！逼渲校皩?dǎo)師歸以去，廬橘熟還多”是對(duì)達(dá)觀禪師解釋話語(yǔ)的詩(shī)性概括，但這句壓縮性極強(qiáng)、跳躍性極大的詩(shī)句難免使讀者疑竇叢生，不得要領(lǐng)，因此，梅堯臣便安排了一段長(zhǎng)度足夠、敘事分明的詩(shī)題為讀者釋疑解惑，讓讀者清楚此詩(shī)背后的寫作緣故和傳播目的，避免了將其植入詩(shī)歌正文帶來(lái)的繁蕪、累贅。又如《汝南江鄰幾云，鄎南并淮浮光山有張隱居，種松檜于其上，養(yǎng)母甚孝，時(shí)有猛獸馴庭中，又郡西麻田山土沃泉美，久不墾，有劉叟者，辟而居之，近董氏、黃氏欲買土為鄰，故江有慕之之作，予輒次其韻》，詩(shī)歌正文“峨峨淮山上”“麻田異麻源”所記淮山、麻田于詩(shī)題中皆有準(zhǔn)確地理定位，分別是淮浮光山、郡西，這就明確點(diǎn)明兩位隱士居所。詩(shī)歌正文并未提及兩位隱士姓名與詩(shī)人從何處得知其事，皆賴詩(shī)題詳細(xì)清晰地補(bǔ)充敘述。正因詩(shī)題寫明江鄰幾有羨慕隱士之作，才引出正文“愿君且勉職，圣世未易暌”的殷殷勸勉。如果沒有標(biāo)題詳盡敘述此事本末，僅從詩(shī)歌文本閱讀所得難免令人無(wú)從知曉末句勸勉之由。

梅堯臣詩(shī)題的敘事性于紀(jì)夢(mèng)詩(shī)表現(xiàn)最突出。紀(jì)夢(mèng)詩(shī)具有傳奇記異的文學(xué)特質(zhì)，倘若不加闡釋徑直書寫，讀者可能無(wú)法理解其荒幻離奇、怪誕不經(jīng)的內(nèi)容。但若將闡釋任務(wù)交給詩(shī)歌正文，則會(huì)枝蔓雜多，游離主旨。因此，交代詩(shī)歌內(nèi)容源于夢(mèng)境、部分詩(shī)句得自夢(mèng)中就成為紀(jì)夢(mèng)詩(shī)詩(shī)題的重要內(nèi)容?！耙簧俱矠樵?shī)忙”（《依韻和春日見示》）的梅堯臣創(chuàng)作了數(shù)量頗多的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)。如《河陽(yáng)秋夕，夢(mèng)與永叔游嵩，避雨于峻極院，賦詩(shī)。及覺，猶能憶記，俄而仆夫自洛來(lái)，云永叔諸君陪希深祠岳，因足成短韻》：“夕寢北窗下，青山夢(mèng)與尋。相歡不異昔，勝事卻疑今。風(fēng)雨幽林靜，云煙古寺深。攬衣方有感，還喜問來(lái)音。”“風(fēng)雨幽林靜，云煙古寺深”是夢(mèng)中所覓之句，此聯(lián)決定詩(shī)人只能采取五言形式結(jié)構(gòu)全篇。詩(shī)人最終采用形制短小的五律體式，40字的短小篇幅當(dāng)然難以具體交代敘事緣起。“青山夢(mèng)與尋”雖告知讀者這是做夢(mèng)，但夢(mèng)見哪座“青山”？與尋同人是誰(shuí)？詩(shī)歌本身皆未提及，這就有待詩(shī)題敘述創(chuàng)作緣由、過程。此詩(shī)標(biāo)題清楚敘述夢(mèng)見與歐陽(yáng)修游玩嵩山、避雨峻極院事件始末，帶領(lǐng)讀者迅速進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作情境。類似紀(jì)夢(mèng)詩(shī)還有：

丙戌五月二十二日晝寢，夢(mèng)亡妻謝氏同在江上早行，忽逢岸次大山，遂往游陟。予賦百余言述所睹物狀。及寤，尚記句有“共登云母山，不得同宮處”，仿像夢(mèng)中意，續(xù)以成篇。

至和元年四月二十日夜，夢(mèng)蔡紫微君謨同在閣下食櫻桃。蔡云：“與君及此再食矣?！眽?mèng)中感而有賦，覺而錄之。

五月十七日四鼓，夢(mèng)與孺人在宮庭謝恩。至尊令小黃門宣諭曰：“今日社，與卿喜此佳辰，便可作詩(shī)進(jìn)來(lái)。”枕上口占。

第一首詩(shī)以“晝夢(mèng)與予行，早發(fā)江上渚”開篇，卻未交代“與予行”者為誰(shuí)，看過詩(shī)題才知此夢(mèng)所記乃與亡妻謝氏同游之事。詩(shī)題仿佛一篇言簡(jiǎn)意賅的小品文，記敘了“早行—逢山—游陟—作詩(shī)—寤醒—足篇”的成詩(shī)過程。第二、三首詩(shī)題皆記敘了夢(mèng)中出現(xiàn)人物的行為、對(duì)話，使夢(mèng)中場(chǎng)景顯得真實(shí)動(dòng)人，如在目前?？傊?，梅堯臣以這類敘事性詩(shī)題記錄夢(mèng)中情境，凸顯詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感來(lái)源、成詩(shī)經(jīng)過，讀者通過閱讀詩(shī)題亦可知詩(shī)歌源于夢(mèng)境而不會(huì)誤指為真實(shí)之事?，F(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境于此各自承讓，彼此皆獲得適當(dāng)馳騁空間，不至混雜不清、枝蔓盤繞。這類紀(jì)夢(mèng)詩(shī)大多標(biāo)有具體時(shí)間、晝寢還是夜寢的特定詞語(yǔ)，亦反映了梅堯臣以詩(shī)存史，以備他日檢閱、讀者閱讀的自覺意識(shí)。

長(zhǎng)題之外，部分詩(shī)序、自注也充分發(fā)揮了敘事功能。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，附有詩(shī)序的梅詩(shī)篇目共14篇，分別為《廟子灣辭》《觀水》《田家語(yǔ)》《望仙亭》《金山寺》《任廷平歸京》《龍箕一首》《放鵲》《馮子都詩(shī)》《逢羊》《重送楊明叔》《登泰山日觀峰》《桃花源詩(shī)》《和永叔六篇》。除《和永叔六篇》為組詩(shī)詩(shī)序之外，其余均為單篇詩(shī)歌詩(shī)序。細(xì)繹可知，這類詩(shī)序多用于替代詩(shī)歌長(zhǎng)題具體交代始末本事，對(duì)讀者理解詩(shī)意幫助良多，又無(wú)長(zhǎng)題不適他人稱引、不便讀者閱讀的形式弊端。如《放鵲》序云：“烏鵲啄豆于槽，圉夫患之，以機(jī)得鵲，其群噪如救，為下上突掠甚急，知不可脫，聲蓋哀。予閔之，命釋縛放去，因?yàn)橹o。”這則小序記敘“烏鵲啄豆—圉夫捕鵲—鵲群噪救—予閔釋縛”的故事，言辭簡(jiǎn)約而敘事完整，為詩(shī)歌正文的抒情、議論做了事實(shí)材料的鋪墊準(zhǔn)備，使讀者清晰獲致詩(shī)歌內(nèi)容而不至云里霧里。又如《逢羊》寫“予”晨過北郭，遇老羝卬然偉腯而為群羊所趨，及至屠宰時(shí)，群羊皆死而老羝巋然獨(dú)存的故事，為后文抒發(fā)“狡誘以全軀，角尾徒為老”的議論提供事實(shí)依據(jù)。再如《登泰山日觀峰》小序記敘夢(mèng)中吟誦韋應(yīng)物《日觀峰詩(shī)》，醒后檢閱韋集無(wú)此題，遂續(xù)補(bǔ)夢(mèng)中首句衍成詩(shī)篇。這篇小序與紀(jì)夢(mèng)詩(shī)詩(shī)題作用近似，創(chuàng)作緣起于小序中交代得很明白。有些小序近似一篇優(yōu)美散文，如《金山寺》序云：

昔嘗聞謝紫微言金山之勝，峰壑?jǐn)€水上，秀拔殊眾山，環(huán)以臺(tái)殿，高下隨勢(shì)，向使善工摹畫，不能盡其美。初恨未游，赴官吳興，船次瓜洲，值海汐冬落，孤港未通，獨(dú)行江際，始見故所聞金山者，與謝公之說無(wú)異也。因借小舟以往，乃陟回閣，上上方，歷絕頂以問山阿，危亭曲軒，窮極山水之趣，一草一木，雖未萼發(fā)，而或青或凋，皆森植可愛。東小峰謂之鶻山，有海鶻雄雌棲其上，每歲生雛，羽翮既成，與之縱飛，迷而后返，有年矣。惡禽猛鷙不敢來(lái)茲以搏魚鳥，其亦不取近山之物以為食，可義也夫。薄暮返舟，寺僧乞詩(shī)，強(qiáng)為之句以應(yīng)其請(qǐng)，偶然而來(lái)，不得仿佛，敢與前賢名跡耶。

這段多達(dá)200余字的散文記敘往日從謝絳處聽聞“金山之勝”，及此次赴官途中停船瓜洲時(shí)借小舟前往金山寺所見風(fēng)景，以及黃昏返舟前被寺僧乞詩(shī)、遂為此詩(shī)的游覽經(jīng)歷。序文中兩段風(fēng)景描寫極為出色，先簡(jiǎn)后繁地書寫金山寺秀拔絕美的山水之趣，完全可視為一篇頗具藝術(shù)性的山水游記。這首五律序文分量反在正文之上，藝術(shù)性亦可平分秋色。總之，梅堯臣這類詩(shī)序以散文化語(yǔ)言記敘詩(shī)歌創(chuàng)作緣起，給詩(shī)歌正文的議論、抒情提供了清晰明確的背景材料，有助讀者深入理解詩(shī)歌內(nèi)容和意義。

二、引語(yǔ)與對(duì)話：敘事性的內(nèi)容穿插

如果說長(zhǎng)題、序言是梅堯臣詩(shī)歌敘事性的外在表征，從外形輪廓給人敘事性很強(qiáng)的視覺印象，那么，引語(yǔ)、對(duì)話的大量運(yùn)用則以敘述方式穿插、填充了梅堯臣詩(shī)歌內(nèi)容。在這方面，梅堯臣應(yīng)當(dāng)借鑒了敘事藝術(shù)發(fā)達(dá)的漢樂府、杜甫及白居易詩(shī)歌的寫作經(jīng)驗(yàn)。

《古詩(shī)為焦仲卿妻作》是通篇運(yùn)用對(duì)話的敘事詩(shī)佳作，先是劉蘭芝對(duì)焦仲卿訴說焦母苛刻挑剔，“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，隨即焦仲卿上堂啟母“女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”接著是焦母對(duì)劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”的氣憤指責(zé)。隨后的故事情節(jié)如焦仲卿母子沖突、夫妻離別，劉蘭芝母女會(huì)面、兄妹對(duì)答皆充滿人物對(duì)話。可以說，《古詩(shī)為焦仲卿妻作》正是通過人物對(duì)話展現(xiàn)各自性格、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ)，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”。此外，如《上山采蘼蕪》《陌上?！返葷h樂府皆是運(yùn)用對(duì)話的敘事詩(shī)佳例。

杜甫創(chuàng)作了大量“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”的樂府歌行，如“三吏”“三別”、《兵車行》《麗人行》《哀江頭》《悲陳陶》，“中唐的新樂府運(yùn)動(dòng)，正是由杜甫直接開導(dǎo)的”?！敖鑶栃掳怖?，縣小更無(wú)丁。府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城。”“聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書致，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。室中更無(wú)人，惟有乳下孫?！狈謩e以“問”“致詞”等標(biāo)志性詞語(yǔ)將敘述視角從第三人稱的客位視角切換到敘述者的主體視角，領(lǐng)起下文對(duì)話和引語(yǔ)。這類“自立新題，自創(chuàng)己格，自敘時(shí)事”，“用新題紀(jì)時(shí)事”的新題樂府普遍善于運(yùn)用對(duì)話、引語(yǔ)，以敘述者的自我陳述凸顯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲慘和殘酷。白居易的樂府歌行也善于運(yùn)用引語(yǔ)、對(duì)話形式。如《琵琶引》：“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部?！?lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！边@段話大量引述琵琶女自訴當(dāng)年貌美如花、歡笑度日，如今年老色衰、獨(dú)守空船之事，這些訴說不僅是其彈奏聲“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意”的現(xiàn)實(shí)緣由，亦是白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感觸機(jī)緣。通過這段引語(yǔ)，詩(shī)人將琵琶女與自己勾連起來(lái)，共同置放于“楓葉荻花秋瑟瑟”的潯陽(yáng)江頭月夜下，使整首詩(shī)充滿濃濃的憂郁、凄傷。

樂府歌行之外，杜甫、白居易的古體詩(shī)歌亦偶有運(yùn)用引語(yǔ)、對(duì)話形式者。如：“問我來(lái)何方……主稱會(huì)面難。”“因思贈(zèng)時(shí)語(yǔ)，特用結(jié)終始。永愿如履綦，雙行復(fù)雙止?！边@類詩(shī)歌多用“問”“稱”“言”“致辭”“語(yǔ)”等標(biāo)志性詞語(yǔ)將敘事視角做了轉(zhuǎn)換，并引領(lǐng)后面的對(duì)話、引語(yǔ)等敘事話語(yǔ)。但注重營(yíng)造意象、情景交融的唐詩(shī)尤其是近體詩(shī)，鮮少大規(guī)模采用對(duì)話形式，故當(dāng)賈島寫下“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》），盡管后三句字面皆是童子對(duì)詩(shī)人的回答，學(xué)者們卻認(rèn)為是賈島為描寫山林幽深的虛設(shè)對(duì)話，“設(shè)為童子之言，以狀山居之幽”，“設(shè)為童子之言，以答尋問之意，不必實(shí)有此事”，從中亦可見引語(yǔ)、對(duì)話并非唐詩(shī)的主流表現(xiàn)形式。

樂府詩(shī)具有“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)精神，故其結(jié)撰篇幅多以“事”或“人”為中心，注重故事情節(jié)、人物形象的摹勒勾畫，往往敘事完整、故事性強(qiáng)。運(yùn)用對(duì)話、引語(yǔ)可以生動(dòng)、鮮明地突出人物性格、形象，推動(dòng)故事情節(jié)起伏變動(dòng)，起到更加引人入勝的閱讀效果。因此，對(duì)話、引語(yǔ)的運(yùn)用亦可稱為樂府詩(shī)敘事藝術(shù)的“當(dāng)行本色”，以至于徐禎卿云，“樂府往往敘事，故與詩(shī)殊”。

梅堯臣《花娘歌》《寤寐謠》《秋雨篇》等自擬題目的樂府歌行敘事性極強(qiáng)，運(yùn)用了很多對(duì)話、引語(yǔ)形式?！痘锔琛非傲鋵懟锬芨枭莆?，美麗動(dòng)人；中間寫前歲、去春以來(lái)與花娘逐漸接觸、親近、歡娛；后來(lái)由于詩(shī)人別尋“芳卉”，花娘心中怨念，所謂“愛極情專易得猜”。官私人員乘釁逼迫詩(shī)人離開湖州，正當(dāng)乘舸離去之際，“忽逢小史向城來(lái)”，卻是花娘寄信過來(lái)：“泣淚寄言心欲死。愿郎日日致青云，妾已長(zhǎng)甘在泥滓。更悲恩意不得終，世事難憑何若此?！边@段話是花娘衷心泣訴，但愿心愛之人離去后青云直上、步步高升，身在賤籍的自己已無(wú)脫籍希望，所悲的是，世事難憑難料，此前深厚的恩情歡娛卻未有美好結(jié)局。以花娘口吻將此事推向故事高潮，帶給詩(shī)人和讀者“天地?zé)o窮恨無(wú)已”的無(wú)限遺憾。《秋雨篇》寫由于秋雨連昏接晨，淋漓不休，滿地泥潦，梅堯臣夜夢(mèng)神官并向他發(fā)問：“乃因從容詰神官，后稷今在帝所不。從前后稷知稼穡，曾以筋力親田疇。曷不告帝且輟泣，九谷正熟容其收。早時(shí)不泣此時(shí)泣，憂民欲活反扼喉。神官發(fā)怒髭奮虬，下士小臣安預(yù)謀?！边@段話先寫梅堯臣希望神官稟告天帝停止為百姓啜泣，正值九谷收獲時(shí)節(jié)，這場(chǎng)連綿不絕的秋雨像是扼住了百姓咽喉。繼寫神官發(fā)怒斥罵梅堯臣這等“下士小臣”怎敢妄下雌黃，干涉上天謀劃。這段人神問答情節(jié)突出展現(xiàn)了各自不同的形象、性格。按照新題樂府的特征和定義，《汝墳貧女》也算是一首新題樂府：

汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨(dú)無(wú)丁壯?？だ魜?lái)何暴，縣官不敢抗。督遣勿稽留，龍鐘去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強(qiáng)。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無(wú)以托，橫尸無(wú)以葬。生女不如男，雖存何所當(dāng)。拊膺呼蒼天，生死將奈向。

第一句寫汝墳貧女邊走邊哭，聲音凄惻。她為何哭泣呢？接著詩(shī)人以“自言”兩字將敘述視角交給貧女，讓其自訴哭泣緣由。原來(lái)是因官府抽抓壯丁服兵役，自家沒有壯丁而只有年邁老父，老父在官府督責(zé)下攜杖遠(yuǎn)行。臨行前，貧女囑咐鄰居多加照顧父親，但鄰居歸來(lái)卻帶回父親僵死壤河的消息。貧女不僅失去依靠，連父親尸體也無(wú)法埋葬，只能悲痛得呼天搶地，流淚哭泣。此詩(shī)雖未明確涉及梅堯臣的主觀情思，卻通過貧女的大段自述控訴了官府抽丁帶給人民的災(zāi)難，表達(dá)了對(duì)黎民百姓的深切同情。

梅堯臣的古體詩(shī)歌亦多運(yùn)用對(duì)話、引語(yǔ)，尤其是間接引語(yǔ)等敘事手法，這種方式汲取自杜甫、白居易等前人詩(shī)歌的敘事經(jīng)驗(yàn)。如《和楊子聰會(huì)董尉家》：

此詩(shī)前四句敘寫董生宴請(qǐng)賓客、眾人歡愉忘塵之事，接著將筆墨聚焦于“客”，引述“客”于宴席發(fā)表人生苦短、舍醉何歸的言論。這段議論使賓客先為之震驚，繼而為之感染而沉酣長(zhǎng)詠，賓主盡歡?！翱汀钡难哉撌钦自?shī)精彩之處，他旁征博引地用歷史人物、文學(xué)辭章來(lái)論證人生應(yīng)及時(shí)行樂，如果沒有敘寫“客”的這段話，整首詩(shī)將會(huì)是平平道來(lái)的宴飲之歡，正因“客”之陳述才使詩(shī)歌波瀾起伏、姿態(tài)萬(wàn)千并富于哲理深度，詩(shī)歌末尾賓主盡歡也就有其思想根據(jù)而頗具理趣。又如《讀司馬季主傳贈(zèng)何山人》：

長(zhǎng)安新雨后，九陌少行人。同輿有宋賈，游市懷隱淪。日聞古賢哲，必與醫(yī)卜鄰。來(lái)過季主室，再拜語(yǔ)逡巡。矍然悟辭貌，何為居埃塵。捧腹乃大笑，“吾道非爾臻。驥慚罷驢駟，鳳豈燕雀親。筮占聊助上，功利儻及民”。大夫與博士，登車若喪神。今我見何遁，始驗(yàn)太史真。順性誨善惡，不離義與仁。言孝諭為子，言忠諭為臣。又得蜀嚴(yán)比，寧將日者均。京都盛龜筮，坐肆如魚鱗。噤口不正言，唯能辨冬春。鴻冥復(fù)何慕，安得雞騖馴。

宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見也。今何居之卑，何行之污？”司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰(shuí)也？今何以卑污長(zhǎng)者？”

三、代書詩(shī)：詩(shī)文同構(gòu)的敘事性

書札的存在，緣于通信雙方存在空間距離，卻有互通音訊、陳述心曲的溝通需要。當(dāng)創(chuàng)作主體是具有詩(shī)歌修養(yǎng)的文人時(shí)，出于藝術(shù)技巧的刻意磨練，也可能出于日常練就的寫作慣性，以詩(shī)歌代替書信就應(yīng)運(yùn)而生。這種代替出現(xiàn)得很早，幾乎與文人五言詩(shī)的誕生同時(shí)。東漢秦嘉赴洛陽(yáng)時(shí)，未能與因病還家的妻子徐淑面別，追寫的《贈(zèng)婦詩(shī)三首》被明人陸時(shí)雍稱為“詩(shī)可代札，情款具存”。沈佺期、宋之問、張說等人最早使用“以詩(shī)代書”“代書”“代意”作為詩(shī)歌標(biāo)題，盛唐時(shí)期李白、杜甫、高適等人皆創(chuàng)作過代書詩(shī)，白居易、元稹的往來(lái)代書詩(shī)多至百韻，極大擴(kuò)充了代書詩(shī)容量?？傮w看來(lái)，代書詩(shī)內(nèi)容可歸納為幾方面：寄贈(zèng)、邀約、求物、問詢、回應(yīng)、建議等。寄贈(zèng)如“秋山僧冷病，聊寄三五杯”，以詩(shī)歌伴隨物品寄送并言明寄贈(zèng)原因；邀約如“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”，招邀友人前來(lái)共飲新醅以祛嚴(yán)寒；求物如“江上舍前無(wú)此物，幸分蒼翠拂波濤”，以詩(shī)向友人求取綿竹栽于家舍屋前；回應(yīng)如“寄語(yǔ)楊員外，山寒少茯苓。歸來(lái)稍暄暖，當(dāng)為斫青冥”，以詩(shī)回應(yīng)友人現(xiàn)今寒冷無(wú)處尋找茯苓，等天氣暖和再踐行當(dāng)初的許諾；問詢?nèi)纭盀閱柵碇菽?，何時(shí)救急難”，以詩(shī)詢問友人何時(shí)拯救自己的饑寒貧困；建議如“勸君買取東鄰宅，與我衡門相并開”，勸楊汝士買下東鄰宅第，與己為鄰。

梅堯臣詩(shī)歌中存在不少代書詩(shī)，詩(shī)題標(biāo)明“代書”字眼者如《代書寄歐陽(yáng)永叔四十韻》：

我解歸堯闕，君移近漢淵。問途曾未遠(yuǎn)，命駕亦何緣。衰野今行矣，隆中有待焉。鄉(xiāng)亭瓜接軫，風(fēng)化蟻同膻。即欲朋簪盍，翻為俗事牽。愛嬰嬌啞啞，嗜寢復(fù)便便。雞黍煩為具，輪轅豈得前。寄聲勤以謝，幸子恕而憐。來(lái)貺誠(chéng)為望，論情恐未捐。

梅堯臣代書詩(shī)更多的是實(shí)質(zhì)充當(dāng)書信功能而未標(biāo)明“代書”的詩(shī)歌，其詩(shī)制題凡帶“寄”“答”“走筆”“呈”等字眼者幾乎皆屬代書詩(shī)。此類詩(shī)歌數(shù)量眾多，隨梅堯臣社交密度而呈現(xiàn)變化，以慶歷、嘉祐時(shí)期所作詩(shī)歌尤為多見。如《九月二日夢(mèng)后寄裴如晦》：“裴生安健否，試問雁經(jīng)過。處士賦鸚鵡，將軍養(yǎng)駱駝。食魚今飽未，索米奈貧何。昨夜分明夢(mèng)，持書認(rèn)篆窠?！痹?shī)的開頭“裴生安健否”所詢之事正是普通書信開篇寒暄之語(yǔ)，“試問雁經(jīng)過”扣緊魚雁傳書，表明這首詩(shī)其實(shí)就是一封書信。頸聯(lián)“食魚今飽未，索米奈貧何”詢問裴如晦生活情況并提出借米請(qǐng)求。這首詩(shī)將書信問詢、求物等內(nèi)容都糅合進(jìn)來(lái)，篇幅簡(jiǎn)短而富于實(shí)用功能。又如《刁經(jīng)臣將歸南徐，許予尋隱居之所及亡室墳地，因走筆奉呈》：“欲居江上江，試與問京峴。嘗觀鮑家詩(shī)，心慕已不淺。行當(dāng)卜結(jié)廬，依農(nóng)事清畎。傍葬吾先妻，同穴晚未免。買谷勿險(xiǎn)深，求岡要平顯。松竹應(yīng)所宜，蒿萊預(yù)教剪。我志決不移，君言幸須踐?！蹦闲?，即今江蘇省鎮(zhèn)江市，該市東南部有一座京峴山。刁紡將回南徐，答應(yīng)替梅堯臣尋找隱居之地和亡妻墓地，是以詩(shī)歌首句提醒刁紡可去尋訪京峴山。鮑照《代蒿里行》描寫死后辭別親友，發(fā)駕幽山，人間斗酒、尺書皆無(wú)法再傾酌、傳達(dá)，隨著年歲湮遠(yuǎn)更不復(fù)被人記憶，最后發(fā)出“人生良自劇，天道與何人。赍我長(zhǎng)恨意，歸為狐兔塵”的唱嘆。該詩(shī)情辭俱佳，乃挽歌名篇，李賀“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧”亦指此篇。梅堯臣詩(shī)第三至八句寫自己向慕鮑照《代蒿里行》的情感辭采，想將亡妻葬于幽山，自己結(jié)廬山上，從事畎畝，與之為伴，死后同眠合葬。第九至十二句告知刁紡“買谷勿險(xiǎn)深，求岡要平顯。松竹應(yīng)所宜，蒿萊預(yù)教翦”等諸多采買墓地注意事項(xiàng)。最后兩句表明自己的意愿堅(jiān)決不移，叮囑他務(wù)必踐履承諾。整首詩(shī)分為兩層意思：一是自己向往鮑照詩(shī)歌而愿卜居幽山與亡妻為伴，希望刁紡踐履承諾；二是指點(diǎn)刁紡去京峴山尋找墓地，指出采買墓地的諸多原則。全詩(shī)以意為主，以意串聯(lián)具體事件和所思所感，將書信文字概括成詩(shī)歌語(yǔ)句，發(fā)揮了詩(shī)歌的敘事功能。再如《寄李獻(xiàn)甫》：“何言自我去，眼前一似空。城中豈無(wú)人，過目猶飛蟲。又厭塵事多，枳棘生胸中。安知秋江水，凈碧如磨銅。尚恨有世累，不及垂釣翁。望望當(dāng)速來(lái)，止琴視孤鴻?！笔拙溆伞昂窝浴鳖I(lǐng)起，表明此詩(shī)寫作緣于李琮的一些言論。這些言論大約有“眼前一似空”“枳棘生胸中”“不及垂釣翁”等內(nèi)容。梅堯臣著眼于李琮的抱怨，一一予以揶揄戲笑地反駁，最后還是請(qǐng)他速來(lái)此處，詩(shī)歌便又充當(dāng)邀約的書信。再如《感春之際，以病止酒，水丘有簡(jiǎn)云：“時(shí)雨乍晴，物景鮮麗，疑其未是止酒時(shí)”，因成短章奉答》，僅從標(biāo)題就知寫詩(shī)緣故是友人來(lái)信勸其不要止酒，梅堯臣寫作此詩(shī)回復(fù)他?！锻醯卵宰院笃詠?lái)問疾，且曰圃甚蕪，何不治，因答》乃回答王德言詢問為何不治園圃之作。這兩首詩(shī)皆充當(dāng)了回復(fù)書信的功能。

總之，梅堯臣的代書詩(shī)繼承了杜甫、白居易以來(lái)的寫作傳統(tǒng)，以詩(shī)歌代替書簡(jiǎn)承擔(dān)傳遞信息、交流感情的功能，發(fā)揮了代書詩(shī)問詢、求物、寄贈(zèng)、回應(yīng)等方面的作用，以敘事筆法呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)因果清楚、脈絡(luò)分明的故事，是梅堯臣詩(shī)歌敘事性的重要表現(xiàn)。

四、昔日與今朝：敘事性的時(shí)空轉(zhuǎn)換

詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，過去、現(xiàn)在、未來(lái)是時(shí)間流程中的三個(gè)尺度，歷代詩(shī)人多剪取其中兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)做對(duì)比映照，將過去、現(xiàn)在對(duì)比旨在突出時(shí)移事改、物是人非引發(fā)的唏噓感嘆，將現(xiàn)在、未來(lái)并舉則旨在突出對(duì)未來(lái)不確定性的思考疑惑，對(duì)命運(yùn)走向何方的憂愁無(wú)奈，亦即吳世昌論詞體敘事時(shí)談到的“人面桃花型”“西窗剪燭型”兩種類型。遠(yuǎn)溯今昔的對(duì)比方式應(yīng)追溯到《詩(shī)經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，以今昔對(duì)比的敘事、描寫抒發(fā)戍衛(wèi)邊疆、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的傷悲之情。這種時(shí)間變遷、空間轉(zhuǎn)換的寫作方式為后世詩(shī)人所繼承，尤以挽詩(shī)表現(xiàn)最為突出，挽詩(shī)的性質(zhì)決定它有回憶過去的潛在需要，故較其他詩(shī)歌更集中包蘊(yùn)了過去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)刻的可能性。

這種時(shí)間轉(zhuǎn)變?cè)诿穲虺荚?shī)歌里有豐富呈現(xiàn)。梅詩(shī)喜將過去、現(xiàn)在場(chǎng)景做對(duì)比，如《清池》：

泠泠清水池，藻荇何參差。美人留采掇，玉鮪自揚(yáng)鬐。波瀾日已淺，龜鱉日復(fù)滋。蝦蟆縱跳梁，得以緣其涯。競(jìng)此長(zhǎng)科斗，凌亂滿澄漪?？沼形淖仲|(zhì)，非無(wú)簡(jiǎn)策施。仙鯉勿苦羨，寧將蠯蛤卑。徒剖腹中書，悠悠誰(shuí)爾知。聊保性命理，遠(yuǎn)潛江海湄。泚泚曷足道，任彼蛙黽為。

此詩(shī)開頭四句描寫了一幅清水泠泠、藻荇參差、美人采掇、玉鮪揚(yáng)鬐的美好畫面，然而好景不長(zhǎng)，清池之水日漸枯淺，龜鱉、蝦蟆、蝌蚪滋長(zhǎng)叢生，暗喻政治環(huán)境隨時(shí)間變化漸趨惡劣。又如《凝碧堂》：“始至荷芰生，田田湖上密。復(fù)當(dāng)花競(jìng)時(shí)，艷色凌朝日。今來(lái)蓮已枯，碧水墮秋實(shí)。更待雪中過，群峰應(yīng)互出。樽有綠蟻醅，俎有赪壺橘?？梢猿中夫羞b此居室。”通過“始至”“復(fù)當(dāng)”“今來(lái)”“更待”的時(shí)間轉(zhuǎn)換帶出蓮生、花盛、蓮枯的蓮株生長(zhǎng)過程，從而描摹出凝碧堂四時(shí)變化之景。

時(shí)間轉(zhuǎn)換的同時(shí)往往伴隨空間轉(zhuǎn)換，或者說時(shí)間率領(lǐng)空間共同完成詩(shī)歌敘事轉(zhuǎn)變。如《八月十五夜有懷》：

天為水蒼玉，月拖潭面冰。萬(wàn)里絕瑕玷，百文已澄凝。山河了然在，星斗光莫增。借問九州內(nèi)，豈無(wú)陰云興。緬懷去年秋，是夜客廣陵。太守歐陽(yáng)公，預(yù)邀三四朋。乃值連連雨，共飲陳華燈。既醉公有詠，屬和予未能。強(qiáng)賦石屏物，固慚無(wú)所稱。今來(lái)宛溪上，聊以故歲征。晶明正若此，霢霂且何曾。美景信難并，康樂語(yǔ)足憑。

前六句描寫中秋夜月色澄明、山河了然之景，接著詩(shī)人思緒倒流至去年此夜客居廣陵，歐陽(yáng)修邀請(qǐng)三四友人共飲酬唱，友朋氛圍絕佳而遇雨水連連。今夜宛陵月色晶明可愛，可惜再無(wú)友人飲酒唱和。世間美景難以同時(shí)存在，總是有些缺憾??！此詩(shī)于去年、今年時(shí)間流變中摻雜廣陵、宛陵地域轉(zhuǎn)變，在時(shí)空雙重切換中敘寫兩個(gè)中秋節(jié)情境，寄寓著詩(shī)人從中得出的人生感慨。《永叔內(nèi)翰見索謝公游嵩書，感嘆希深、師魯、子聰、幾道皆為異物，獨(dú)公與余二人在，因作五言以敘之》更深入表達(dá)了時(shí)空轉(zhuǎn)換與情感體悟：

昔在洛陽(yáng)時(shí)，共游銅駝陌。尋花不見人，前代公侯宅。……又憶游嵩山，勝趣無(wú)不索。各具一壺酒，各蠟一雙屐?！步袢辏圳９八砂?。唯與公非才，同在不同昔。昔日同少壯，今且異肥瘠。昔日同微祿，今且異烜赫。昔同騎破韉，今控銀轡革。昔同自謳歌，今執(zhí)樂指百。死者誠(chéng)可悲，存者獨(dú)窮厄。但比死者優(yōu)，貧存何所益。

此詩(shī)先回憶在洛陽(yáng)游歷銅駝陌時(shí)遇見一座前代公侯宅子并游歷其中之事，又回憶洛陽(yáng)友人各自準(zhǔn)備美酒、蠟好屐鞋共游嵩山，接著回憶第二年自己移河陽(yáng)縣為公務(wù)所苦缺席謝絳等人游覽而得其書信狀繪游覽之事，當(dāng)年可謂文采風(fēng)流、賞心樂事。三十年后，朋友相繼凋零成土，只余歐陽(yáng)修與自己茍存于世，卻也是肥瘠顯卑相差懸殊，與少壯時(shí)期的平等境遇大為不同。昔日的年少快活與今日的飽經(jīng)風(fēng)霜形成鮮明對(duì)比，隱透著梅堯臣從青年到老年的情感、心態(tài)變化。再如《許待制遺雙鱖魚，因懷頃在西京，于午橋石瀨中得此魚二尾，是時(shí)以分餉留臺(tái)。謝秘監(jiān)遂作詩(shī)與留守推歐陽(yáng)永叔酬和。今感而成篇，輒以錄上》：“昔時(shí)三月在西洛，始得午橋雙鱖魚。墨蘚點(diǎn)衣鱗細(xì)細(xì)，紅盤鋪藻尾舒舒。麟臺(tái)老監(jiān)分烹去，蓮幙佳賓唱和初。今日楊州使君贈(zèng)，重思二十九年余?！碑?dāng)年梅堯臣在洛陽(yáng)午橋石瀨獲得一雙鱖魚，二十九年后路過揚(yáng)州又得到許待制的鱖魚饋送，睹今思昔，不同時(shí)空發(fā)生過的事情歷歷呈現(xiàn)于這段文字當(dāng)中。

這種時(shí)空轉(zhuǎn)換用在挽詩(shī)、悼亡詩(shī)等詩(shī)歌中令人倍覺哀感頑艷。如《吊石曼卿》：

前時(shí)京師來(lái)，對(duì)馬嘗相揖。埃塵正滿衢，笑語(yǔ)曾未及。雖然恨莫親，往往聞風(fēng)什。星斗交垂光，昭昭不可挹。獨(dú)哦秋露中，豈顧衣裘濕。酒杯輕宇宙，天馬難羈縶。今朝我還都，但見交朋泣。借問泣者誰(shuí)，曼卿魂已蟄。堂堂豪杰姿，遂爾一棺戢。君生寒月明，君沒寒月入。月入還復(fù)升，精魄寧未集。孤墳細(xì)草遍，翠碣嗟新立。

前時(shí)與石延年騎馬相逢，梅堯臣雖未與之深交卻常聽聞其詩(shī)作、想象其性情，如今再回京師，只見友朋為石延年亡逝哭泣，一具棺木收戢了當(dāng)年那個(gè)英姿颯爽的豪杰。昔日石延年有多風(fēng)光優(yōu)秀，今日的死亡就有多令人惋惜傷感。通過今昔對(duì)比方式，梅堯臣以極其冷靜的筆觸寫出豪杰死亡的痛惜之情。又如《正月十五夜出回》：

不出只愁感，出游將自寬。貴賤依儔匹，心復(fù)殊不歡。漸老情易厭，欲之意先闌。卻還見兒女，不語(yǔ)鼻辛酸。去年與母出，學(xué)母施朱丹。今母歸下泉，垢面衣少完。念爾各尚幼，藏淚不忍看。推燈向壁臥，肺腑百憂攢。

謝氏亡逝后，梅堯臣心緒低落不振，乃至“漸老情易厭，欲之意先闌”，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都提不起興趣。上元節(jié)出游本為寬解自己，然而，街上無(wú)論貴賤都是成雙成對(duì)的景象又刺痛了傷逝的神經(jīng)。索寞歸來(lái)，想起去年妻子尚在時(shí)，兒女效仿母親點(diǎn)蔻施朱出門游玩，如今卻因無(wú)人照料頭面不整，衣物少完。妻子離世使去年、今年的家庭生活形成鮮明對(duì)比，字里行間皆寄寓著對(duì)妻子離世的傷心與思念。再如《開封古城阻淺，聞?dòng)朗鍐逝罚骸叭ツ晡覇首优c妻，君聞我悲嘗俛眉。今年我聞若喪女，野岸孤坐還增思。思君平昔憐此女，戲弄膝下無(wú)不宜。昨來(lái)稍長(zhǎng)應(yīng)慧黠，想能學(xué)母粉黛施。幾多恩愛付涕淚，灑作秋雨隨風(fēng)吹?！边@首詩(shī)蘊(yùn)含兩重昔今時(shí)空轉(zhuǎn)換。去年其喪妻兒，歐陽(yáng)修為此凄愴俛眉；今年歐陽(yáng)修喪女，我孤坐野岸思緒不斷——這是第一重今昔轉(zhuǎn)換，以自己和歐陽(yáng)修皆喪失親人為連接點(diǎn)。接下來(lái)以“平昔”“昨來(lái)”為引領(lǐng)，分寫過去歐陽(yáng)修憐愛女兒及女兒慧黠之景，如今女兒夭折，“幾多恩愛付涕淚，灑作秋雨隨風(fēng)吹”，在時(shí)間轉(zhuǎn)換中敘寫歐陽(yáng)修愛憐女兒、失去女兒的過程。通過兩重時(shí)間轉(zhuǎn)換，梅堯臣不僅敘寫歐陽(yáng)修喪女，更將其與自己?jiǎn)势迌郝?lián)系起來(lái)，兩人情感共鳴互通，體現(xiàn)中年男人面對(duì)生離死別的情感與心境。

梅堯臣詩(shī)歌中今昔對(duì)比的時(shí)空轉(zhuǎn)換，往往是按照線性時(shí)間發(fā)展流程展開不同時(shí)空的敘事流轉(zhuǎn)，將物理時(shí)空發(fā)生的事情轉(zhuǎn)換為作者的心理時(shí)空、審美時(shí)空，這種敘事方式有助于表現(xiàn)作者對(duì)外界事物時(shí)移境遷的敏感、傷懷之情，有助于讀者清晰明白事情的來(lái)龍去脈。但倒敘、插敘等敘事手法的匱乏，也容易使詩(shī)歌流于平鋪直敘，欠缺曲折、跳躍、精警和亮色，帶來(lái)寡淡、平凡、乏味的閱讀體驗(yàn)。要之，以時(shí)間率領(lǐng)空間，以過去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間點(diǎn)的對(duì)比與切換來(lái)完成詩(shī)歌場(chǎng)景的時(shí)空轉(zhuǎn)換，這樣的章法安排在梅堯臣詩(shī)歌中不勝枚舉，體現(xiàn)著梅堯臣布局謀篇時(shí)的敘記意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

中唐以后詩(shī)歌敘事性大增，這種現(xiàn)象緣于詩(shī)人多以邏輯思維構(gòu)造詩(shī)篇。詩(shī)歌藝術(shù)本以形象思維為主，邏輯思維的侵入滲透將造成所敘事件始末的完整化、內(nèi)在因果的清晰化傾向，進(jìn)而造成敘事藝術(shù)發(fā)達(dá)、抒情意味不足的藝術(shù)效果。梅堯臣作為“中唐—北宋”詩(shī)歌時(shí)段的重要詩(shī)人，其創(chuàng)作實(shí)踐涂上了鮮明的敘記色彩。從長(zhǎng)題、序言的外在形態(tài)，對(duì)話、引語(yǔ)的內(nèi)容穿插，代書詩(shī)體裁的選擇取用，今夕對(duì)比的謀篇布局方式等方面皆可見梅堯臣詩(shī)歌的敘事性特色。他的詩(shī)歌張揚(yáng)著抒情傳統(tǒng)之外的敘事理路，記錄著形象思維之外的邏輯演繹，接續(xù)中唐以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作傾向，匯合成盛唐之音后的異響別調(diào)，是宋詩(shī)敘事性的重要表現(xiàn)，具有拓開宋詩(shī)美學(xué)范型的文學(xué)史意義。通過審視梅堯臣詩(shī)歌這個(gè)具有代表性的宋詩(shī)切片，我們可以深入感知宋詩(shī)敘事性的表現(xiàn)方式及其異于唐詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)，把握古典詩(shī)歌史上異于抒情傳統(tǒng)的敘事脈絡(luò)。