張 濤

內(nèi)容提要:《紅樓夢(mèng)》女性結(jié)社研究已歷40 余年。紅樓詩(shī)社研究初期帶有庸俗社會(huì)學(xué)研究范式余波，側(cè)重反封建主題的思想內(nèi)涵，但隨著學(xué)術(shù)界思想解放的深入，以及西方文學(xué)理論的傳入，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社研究開(kāi)始與曹雪芹思想美學(xué)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了此期思想美學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。此后走向了社會(huì)歷史考證范式，乃至教育實(shí)用主義范式，實(shí)現(xiàn)了紅樓詩(shī)社研究方法的多元化和多樣化。當(dāng)下可從士人結(jié)社的“史實(shí)”與“語(yǔ)境”雙重歷史文化路徑考察紅樓結(jié)社現(xiàn)象:從中國(guó)古代文人結(jié)社“史實(shí)”視角切入，回歸清人結(jié)社語(yǔ)境重讀紅樓結(jié)社的文學(xué)意義。

一

中國(guó)四大名著中唯《紅樓夢(mèng)》刻畫(huà)女性結(jié)社吟詩(shī)，不厭其煩且細(xì)致入微，分別寫(xiě)了探春結(jié)社、史湘云結(jié)社、李紈結(jié)社、黛玉結(jié)社，乃至于某些整個(gè)章節(jié)皆在敘述結(jié)社過(guò)程。這是一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象。

20 世紀(jì)80 年代對(duì)《紅樓夢(mèng)》女性結(jié)社的研究逐漸進(jìn)入學(xué)者視野，此為《紅樓夢(mèng)》結(jié)社研究的第一個(gè)10 年。第一篇研究《紅樓夢(mèng)》結(jié)社的是1985 年刊發(fā)在《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》第4 輯上的李蘭、杜敏的文章《曹雪芹詩(shī)歌的美學(xué)思想——“紅樓詩(shī)論”析論》。該文發(fā)表距1979 年十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)已經(jīng)6 年，雖然學(xué)術(shù)界的“解放思想”逐漸深入，但該文仍受“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝思想影響，以“封建”與“個(gè)性解放”這些政治性詞匯來(lái)判斷曹雪芹的美學(xué)思想傾向及其價(jià)值，把《紅樓夢(mèng)》中女性開(kāi)社吟詩(shī)解讀為青年人對(duì)封建社會(huì)的不滿(mǎn): “在隱隱約約中，已經(jīng)在抒發(fā)著苦于求索而不得的憂(yōu)怨了，于是，便不得不試諸于怡情悅性的文字，豎詞壇，開(kāi)吟社，以抒發(fā)一個(gè)個(gè)生活在封建時(shí)代而又極不滿(mǎn)于這個(gè)時(shí)代的愁怨郁結(jié)的情懷?！薄案羁痰亟沂玖诉@一代不滿(mǎn)意封建社會(huì)的青年思想的另一個(gè)重要側(cè)面:即在這些憤激昂揚(yáng)的詞句中，表現(xiàn)出雄氣堂堂的紅樓女兒意欲用自己清雋的氣質(zhì)，不凡的才華，一心想在詩(shī)歌的吟詠上，讓脂粉壓倒須眉，從而去蕩擊著男尊女卑的封建陋習(xí)的現(xiàn)實(shí)主義精神?！笨梢砸?jiàn)出，該文仍未擺脫庸俗社會(huì)學(xué)研究范式的影響，這是時(shí)代的局限性，但其開(kāi)創(chuàng)“思想美學(xué)”的研究范式仍在“紅學(xué)”史上獨(dú)樹(shù)一幟。

至20 世紀(jì)80 年代后期，對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社的研究開(kāi)始擺脫庸俗社會(huì)學(xué)范式，把《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社研究建構(gòu)在更為廣闊的社會(huì)歷史語(yǔ)境下，以社會(huì)歷史研究范式切入“紅學(xué)”詩(shī)社研究。1989 年，夏曉虹在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)便發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題:“曹雪芹在第37、38 回中費(fèi)了許多筆墨，描述結(jié)社緣起及頭兩次詩(shī)會(huì)，直到76 回‘凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞’，延續(xù)了整整四十回的詩(shī)社活動(dòng)才告了結(jié)。就全書(shū)的構(gòu)思看，曹雪芹固然有諸多考慮……不過(guò)，從時(shí)代風(fēng)尚探究，‘秋爽齋偶結(jié)海棠社’一事也絕非偶然。”帶著這一問(wèn)題，夏曉虹詳細(xì)考察了“蕉園詩(shī)社”和“清溪詩(shī)社”以及袁枚招收女弟子雅集等清代女性結(jié)社的社會(huì)歷史風(fēng)尚，《紅樓夢(mèng)》女性結(jié)社正是這種時(shí)代語(yǔ)境的產(chǎn)物。后來(lái)學(xué)人多繼承這一研究范式，把紅樓詩(shī)社研究建立在更為多元的時(shí)代語(yǔ)境中進(jìn)行審視。

20 世紀(jì)90 年代為《紅樓夢(mèng)》女性結(jié)社研究的消沉期，這10 年未見(jiàn)有學(xué)者關(guān)注。但與之形成鮮明對(duì)比的是，這一時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)古代文人結(jié)社的研究卻變得愈加興盛。1996年，李慶立在《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1 期上撰文《明“后七子”結(jié)社始末考》，呼吁學(xué)術(shù)界在挖掘文人結(jié)社歷史語(yǔ)境基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋其“文學(xué)”含義; 特別是1999 年，吳承學(xué)、曹虹、蔣寅在《文學(xué)遺產(chǎn)》第4 期上刊發(fā)《一個(gè)期待關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域——明清詩(shī)文研究三人談》，該文指出“社團(tuán)文學(xué)是值得更為深入地研究的問(wèn)題”，凡此皆標(biāo)志著學(xué)術(shù)界開(kāi)始傾向于文學(xué)社團(tuán)“文學(xué)屬性”的研究。

在這樣的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，進(jìn)入21 世紀(jì)的第一個(gè)10 年，《紅樓夢(mèng)》結(jié)社作為“文人結(jié)社”的一隅也進(jìn)入更多學(xué)人視野。俞曉紅敏銳捕捉到這一研究轉(zhuǎn)向，她的紅樓詩(shī)社研究側(cè)重“文學(xué)組織形態(tài)及詩(shī)歌創(chuàng)作”，可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)人呼吁“文人結(jié)社”文學(xué)性研究的一種回應(yīng)。她的貢獻(xiàn)在于論述了紅樓結(jié)社源起、社長(zhǎng)選拔、社員名號(hào)、社約社規(guī)組織形態(tài)及詩(shī)社評(píng)品詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，“在一定程度上反映了明清江南貴族名媛結(jié)社的社會(huì)風(fēng)尚”。這一時(shí)期學(xué)人的貢獻(xiàn)還在于，把此前單篇論文的“點(diǎn)式”研究一變而為全方位的以碩士論文為形式的“面式”研究，在理論的深度和敘述的廣度上皆把紅樓詩(shī)社研究推進(jìn)了一大步，形成一個(gè)立體多面的網(wǎng)狀研究形態(tài)。陳霞的碩士論文《論〈紅樓夢(mèng)〉中海棠詩(shī)社》即把海棠詩(shī)社定位為“規(guī)模最大的詩(shī)歌創(chuàng)作盛會(huì)”，其論文在考察“海棠詩(shī)社”緣起及組織形態(tài)后，重點(diǎn)梳理了詩(shī)社女性的詩(shī)歌創(chuàng)作與其他文人詩(shī)歌創(chuàng)作的不同，并進(jìn)一步梳理了由此而生的人物性格及其關(guān)系，通過(guò)對(duì)各個(gè)派別之間或明或暗、或清楚或隱晦的交鋒和斗爭(zhēng)的提煉，透視出人物之間親疏遠(yuǎn)近的微妙關(guān)系，展現(xiàn)了貌似平靜雍穆的大觀園內(nèi)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，把對(duì)紅樓詩(shī)社的組織形態(tài)研究進(jìn)一步推向了人物性格的形象塑造及其情節(jié)發(fā)展意義，把詩(shī)社的研究與文學(xué)敘事相結(jié)合，展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)敘事的一些本位特征。

這一時(shí)期還有一些學(xué)人不再囿于“社”之宗教文化意義與文學(xué)本位闡釋?zhuān)侵赶蛄瞬苎┣鄣摹八枷搿睂用?，即紅樓詩(shī)社體現(xiàn)了他對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。嚴(yán)安政、韋愛(ài)萍的《紅樓詩(shī)社——曹雪芹理想的社會(huì)模式》一文就深刻評(píng)判了以往庸俗社會(huì)學(xué)范式僅囿于《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社“封建”語(yǔ)境的弊端，作者在余英時(shí)“兩個(gè)世界”說(shuō)基礎(chǔ)上，呼吁學(xué)術(shù)界對(duì)這部名著所體現(xiàn)的曹雪芹對(duì)理想性社會(huì)的向往多加關(guān)注:“如果說(shuō)大觀園是曹雪芹的理想世界，紅樓詩(shī)社則在一定程度上寄寓了曹雪芹對(duì)理想社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的向往和思考?！薄都t樓夢(mèng)》結(jié)社體現(xiàn)了民主公平的價(jià)值尺度和原則，這種社會(huì)理想模式是受明末清初樸素民主思潮影響的結(jié)果，又是西學(xué)東漸思想的反映。可以見(jiàn)出，進(jìn)入21 世紀(jì)的學(xué)人在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界“方法論”盛行語(yǔ)境下深受西方敘事學(xué)等文藝?yán)碚撚绊?，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社研究也逐漸變得更為理性和多元。有學(xué)者進(jìn)一步突破“詩(shī)社”的“文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)屬性”，而從“非藝術(shù)因素”研究紅樓詩(shī)社，這成為此時(shí)期“紅學(xué)”詩(shī)社研究繁榮的又一表現(xiàn)。2006 年，王雙梅在《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1 期撰文《論曹雪芹創(chuàng)作“紅樓詩(shī)社”的非藝術(shù)因素》指出:“大觀園的女子結(jié)社活動(dòng)……再加上其他日常生活中所進(jìn)行的詩(shī)詞聯(lián)對(duì)、謎語(yǔ)、花簽酒令等群體性活動(dòng)的描寫(xiě)，總體來(lái)說(shuō)，占全書(shū)的篇幅實(shí)在不少。以往關(guān)于‘紅樓詩(shī)社’的研究大都著眼于詩(shī)詞本身和詩(shī)社在情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與人物形象的塑造等藝術(shù)因素方面，很少?gòu)淖髡邉?chuàng)作‘紅樓詩(shī)社’的非藝術(shù)因素角度來(lái)研究?！奔t樓詩(shī)社“既是中國(guó)古代文人結(jié)社樸素民主精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，又是明中后期個(gè)性解放思潮時(shí)代影響下的產(chǎn)物”，“是對(duì)古代文人結(jié)社，特別是對(duì)明末清初女子唱和、結(jié)社的直接借鑒。”但細(xì)思之，該文仍為社會(huì)理想范式和社會(huì)語(yǔ)境范式的“翻版”，但其“非藝術(shù)研究”命題在“紅學(xué)”詩(shī)社研究史上的提出功不可沒(méi)。

進(jìn)入21 世紀(jì)的第二個(gè)10 年，對(duì)紅樓夢(mèng)結(jié)社研究開(kāi)始向縱深方向發(fā)展，在研究的深度挖掘上超越前人。以王譯的《論明清女子結(jié)社在〈紅樓夢(mèng)〉中的藝術(shù)再現(xiàn)》為例，該文把女性結(jié)社分為三個(gè)時(shí)期進(jìn)行“深度”觀察:明末清初的開(kāi)端及發(fā)展期由于受葉沈、祁商聯(lián)姻而形成的女性文學(xué)群體的影響，女子結(jié)社之風(fēng)愈來(lái)愈盛;清代初年的形成期主要以中國(guó)歷史上第一個(gè)有名目可考的女性結(jié)社——蕉園詩(shī)社為主;清代中葉的成熟時(shí)期主要以張清溪為主導(dǎo)的清溪詩(shī)社為考察對(duì)象。明清女性結(jié)社如何在《紅樓夢(mèng)》中再現(xiàn)呢?作者又詳證了明清女性結(jié)社與《紅樓夢(mèng)》結(jié)社的相互關(guān)系及其影響:《紅樓夢(mèng)》中的“東山雅會(huì)讓脂粉——海棠社”“琉璃蘆雪佳人笑——梅花社”與“蕉園詩(shī)社”和“清溪吟社”，無(wú)論是在人物上還是在規(guī)模上都頗有相似之處，“淚干春盡花憔悴——柳絮社”乃明末才女葉小鸞十歲時(shí)與母親沈宜修所對(duì)之詩(shī)，因其早夭而成為林黛玉的原型。

綜合來(lái)看，最近10 年的紅樓結(jié)社研究呈現(xiàn)出視野更為廣闊的“外圍噴發(fā)”式發(fā)展，方法多元，范式多樣，觀點(diǎn)更為新穎，主要表現(xiàn)在: ( 一) 縱時(shí)態(tài)詩(shī)歌文體比較研究。王獻(xiàn)峰的《論〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)社與宋人“白戰(zhàn)體”的關(guān)系》指出，起于杜甫、韓愈，興盛于歐陽(yáng)修、蘇軾的“白戰(zhàn)體”，以其新奇獨(dú)特的表現(xiàn)手法在宋代詩(shī)壇自成一體，在一定程度上對(duì)后世詩(shī)歌藝術(shù)形成了不可忽視的影響。文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌雖然按定義要求無(wú)法列入“白戰(zhàn)體”，然而細(xì)細(xì)揣摩“白戰(zhàn)體”的源流和性質(zhì)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)二者又存在著一定的關(guān)系。( 二) 外延性《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)結(jié)社研究。陽(yáng)達(dá)、胡瑞瑞的《〈紅樓夢(mèng)〉及其續(xù)書(shū)中的女性結(jié)社》詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書(shū)女性社事活動(dòng)場(chǎng)景多達(dá)38 處，其中因詩(shī)社而出現(xiàn)大量詩(shī)句的篇目就有36 回。小說(shuō)反復(fù)渲染女性結(jié)社，在某種程度上反映了明清女性的社會(huì)行為，亦可見(jiàn)出此期女性的文學(xué)修養(yǎng)以及她們的生活狀況。( 三) 紅樓結(jié)社的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究。王曉芳的《學(xué)習(xí)共同體視野下的〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)社研究》把研究視角觸向了當(dāng)下教育問(wèn)題，該文基于教育學(xué)的獨(dú)特視角，立足學(xué)習(xí)共同體的視野，挖掘《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社活動(dòng)所具有現(xiàn)實(shí)教育意義，研究視域進(jìn)一步擴(kuò)大。

二

通過(guò)對(duì)40 年紅樓結(jié)社的歷史性回顧可以見(jiàn)出，《紅樓夢(mèng)》結(jié)社研究最初還帶有庸俗社會(huì)學(xué)研究范式余波，側(cè)重反封建主題的思想內(nèi)涵;但隨著學(xué)術(shù)界思想解放的深入，以及西方文學(xué)理論的傳入，對(duì)紅樓夢(mèng)詩(shī)社研究開(kāi)始走向曹雪芹思想美學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)了此期思想美學(xué)范式的轉(zhuǎn)變;此后走向了社會(huì)歷史考證范式，乃至教育實(shí)用主義范式，實(shí)現(xiàn)了紅樓詩(shī)社研究方法的多元化和多樣化。特別是當(dāng)下學(xué)人從縱時(shí)態(tài)發(fā)展對(duì)《紅樓夢(mèng)》中結(jié)社的組織形態(tài)、社規(guī)社約、文學(xué)活動(dòng)及社會(huì)女性結(jié)社對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的影響等考論甚詳，還有學(xué)者把詩(shī)社作為敘事文學(xué)范式對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)社進(jìn)行研究，凡此無(wú)疑推進(jìn)了“紅學(xué)”的視角轉(zhuǎn)變和縱深發(fā)展。至此，學(xué)術(shù)界似乎對(duì)此研究窮盡筆墨、戛然而止，再無(wú)重要論文與著作問(wèn)世。

1935 年，茅盾選編開(kāi)明書(shū)局節(jié)選本《紅樓夢(mèng)》，他在該書(shū)《紅樓夢(mèng)導(dǎo)言》中認(rèn)為大觀園中的女性結(jié)社吟詩(shī)等風(fēng)雅故事是全書(shū)中最乏味的章回，從而把這些詩(shī)社描寫(xiě)全部刪掉了。然細(xì)思之:茅盾所言紅樓詩(shī)社真的描寫(xiě)乏味嗎? 那曹雪芹何以在書(shū)中還大寫(xiě)特寫(xiě)呢? 除了當(dāng)下學(xué)人所言女性思想解放以及縱時(shí)態(tài)女性結(jié)社風(fēng)氣影響，是否還有更為深層的原因? 筆者以為，百年紅學(xué)，資料挖掘愈加困難，創(chuàng)新觀點(diǎn)日益重要。正如本文第一部分所思索的，如何實(shí)現(xiàn)紅學(xué)方法論的轉(zhuǎn)型與突破? 從文化學(xué)史意義上的士人結(jié)社視角再次反觀紅樓結(jié)社便有了新的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)下學(xué)人多從縱時(shí)態(tài)社會(huì)文化視角切入紅樓詩(shī)社研究，以歷史實(shí)證方式印證紅樓結(jié)社的歷史合理性及其文學(xué)意義。如果我們從文人結(jié)社演變視角追溯士人結(jié)社的文化源頭來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》不厭其煩地書(shū)寫(xiě)大觀園中女子結(jié)社賦詩(shī)，就不僅僅是作者才性展示、社會(huì)理想模式以及作者民主思想的流露，而是中國(guó)自古以來(lái)士人思想深處揮之不去的雅集情懷在小說(shuō)中的表現(xiàn)。

結(jié)社賦詩(shī)完全是古代士人附庸風(fēng)雅的一種表現(xiàn)，而這種雅集情懷并非孤立的縱時(shí)態(tài)社會(huì)結(jié)社的歷史影像，而是有其久遠(yuǎn)的、深厚的文化淵源。當(dāng)下學(xué)界共識(shí)，士人結(jié)社的直接源頭可以追溯至東晉的白蓮社，而郭英德則把士人結(jié)社歸源于中唐時(shí)期的幕府詩(shī)人“詩(shī)社”，特別是白居易香山九老會(huì)成為后世特別是明代末年文學(xué)社群的一種重要類(lèi)型。后世士人多仿效白居易“香山九老會(huì)”晚年結(jié)社賦詩(shī)相樂(lè)。宋代士人結(jié)社和文學(xué)活動(dòng)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，許多文學(xué)流派的形成往往以此為中介而發(fā)展壯大，如江西詩(shī)社。明代文人結(jié)社與前期不同的一個(gè)重要特點(diǎn)是，很多文人士大夫把結(jié)社作為其文學(xué)生涯重要的一部分。不管是步入仕途的封建官吏，還是未入仕途的在野士子，皆喜標(biāo)榜結(jié)社。特別是到明代末年，結(jié)社之繁盛甚至可以用“無(wú)處不社，無(wú)地不社”來(lái)形容，而且士人結(jié)社作為在野的“清議”力量參與了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，社群斗爭(zhēng)變得比以往任何一個(gè)時(shí)代都要激烈。明代文人結(jié)社達(dá)到中國(guó)古代文人結(jié)社的高峰。明末文學(xué)社群分化，特別是當(dāng)時(shí)文學(xué)社群領(lǐng)袖張溥的突然去世成為此期士人結(jié)社由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)捩點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇社局發(fā)展影響甚大。其結(jié)果是直接導(dǎo)致社盟分社獨(dú)立性的凸顯，甚至是社盟分社的迅速分化。甲申事變后，聯(lián)絡(luò)起義抗清者多為社中人物，文社士子再也無(wú)心科舉、社集風(fēng)流了，他們紛紛加入到抗清隊(duì)伍中來(lái)。因此，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社描寫(xiě)非清代之孤立文學(xué)現(xiàn)象，它的出現(xiàn)具有深厚的士人結(jié)社歷史淵源。紅樓詩(shī)社描寫(xiě)可以說(shuō)是古代文人揮之不去的雅集情懷的潛意識(shí)流露，即使描寫(xiě)“乏味”亦難割舍，而且正是這種結(jié)社情節(jié)，才使得結(jié)社成為《紅樓夢(mèng)》這部偉大著作的敘事風(fēng)格之一，而這卻是當(dāng)下學(xué)人未曾關(guān)注和深入思考的。

進(jìn)入21 世紀(jì)，俞曉紅敏感地認(rèn)識(shí)到清代康乾盛世的結(jié)社語(yǔ)境對(duì)曹雪芹創(chuàng)作的影響，她在《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)社與明清江南閨媛結(jié)社小識(shí)》一文中重點(diǎn)考察了清代女性結(jié)社對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)社的深遠(yuǎn)影響: “一些文學(xué)世家多有女性文學(xué)群體……有的才媛本身就是女塾師，自己招收女弟子?！薄霸谶@樣的時(shí)代風(fēng)氣感召下，貴族名媛效仿男性文人結(jié)成閨闈詩(shī)社，就成了明清之際沿江江南一帶城市的閨中時(shí)尚?！庇嵛脑诖肆粝乱粭l線(xiàn)索，就是女性結(jié)社乃效仿男性文化圈廣結(jié)文社，如此，曹雪芹的詩(shī)社描寫(xiě)是否為江南士子結(jié)社的一種反映呢? 其實(shí)，女性結(jié)社還不是江南士人結(jié)社的主流，清代科舉文社及詩(shī)社仍為當(dāng)時(shí)文壇主流，甚至男性文化圈結(jié)社成為官府教育的一種方式而存在。而這亦為當(dāng)下學(xué)人所未言及。

清順治九年( 1652) 朝廷立碑學(xué)宮，開(kāi)始禁立社盟，但效果并不佳。其后，給事中楊雍建又于順治十七年( 1660)上疏“不得妄立社名，其投刺往來(lái)，亦不許仍用社盟字樣，違者治罪”。此后“家家閉戶(hù)，人人屏跡，無(wú)有片言只字敢涉會(huì)盟之事”，文社士子雖有結(jié)社之實(shí)亦不敢再題“社”字，往來(lái)多以“同學(xué)”相稱(chēng)。此后社局逐漸衰落，民間即使有結(jié)社行為，也多淪為科舉之附庸，乃至官府教育之輔助，社中文人重在提升儒家詩(shī)教和風(fēng)雅情懷?，F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的清光緒戊戌年( 1898) 由東川府梓刻的《翠屏詩(shī)社稿》即可見(jiàn)出詩(shī)社成為官府教育的輔助形式。清康熙初年，社會(huì)政治逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始繁盛，士人結(jié)社多為“怡老”性詩(shī)社，如清康熙三十三年( 1694) 昆山耆年會(huì)，人物共十二人，合八百四十二歲，徐乾學(xué)、盛符升、徐秉義為盟主。科舉文社一直到康熙四十九年( 1710) 才稍見(jiàn)規(guī)模，由吳屆遠(yuǎn)組織，吳門(mén)、婁東、玉峰、虞山、云間及浙之武林、海昌、苕山、檇里、五源、浯水、當(dāng)湖、魏塘、桐川等地士子，“莫不聲氣相通，論文莫逆”。

通過(guò)對(duì)清代士人結(jié)社的簡(jiǎn)略梳理可以見(jiàn)出，曹雪芹生活的年代，朝廷禁立社盟多年，士人結(jié)社意識(shí)淡薄，康熙三十三年的昆山耆年會(huì)只是曇花一現(xiàn)，“三十年來(lái)，此事不講，而文風(fēng)已不振矣”，從明代末年興起的江南文社至此畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。因此，曹雪芹生活的時(shí)代雖然結(jié)社之名與實(shí)蕩然無(wú)存，但雅集風(fēng)氣甚至文學(xué)家如袁枚招收女弟子盛行，從某種意義上說(shuō)，紅樓結(jié)社可謂是士人結(jié)社在小說(shuō)創(chuàng)作中的自然再現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》所刻畫(huà)女性的雅集結(jié)社活動(dòng)多為詩(shī)社，沒(méi)有了如明末文社那樣以文學(xué)革新政治的偉大抱負(fù)與政治理想?！都t樓夢(mèng)》結(jié)社描寫(xiě)可謂完成了從明末文社的政治性到清代科舉文社與詩(shī)社的文學(xué)性在小說(shuō)層面的歷史性轉(zhuǎn)變。小說(shuō)其實(shí)是當(dāng)時(shí)士人結(jié)社的一隅，透過(guò)小說(shuō)女性結(jié)社可以窺見(jiàn)清代中葉士人結(jié)社的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

總之，進(jìn)入21 世紀(jì)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始回顧百年紅學(xué)歷史，展望未來(lái)發(fā)展方向，“紅學(xué)”如何實(shí)現(xiàn)世紀(jì)轉(zhuǎn)型的百年突破，就成為當(dāng)下學(xué)人需要深思的一個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)代“紅學(xué)”在百年世紀(jì)轉(zhuǎn)型期，應(yīng)立足“文學(xué)的文本”，摒棄庸俗社會(huì)學(xué)研究方法，以文化視角看小說(shuō)，以小說(shuō)視角再反思文化，從文學(xué)經(jīng)典的大文化視域再出發(fā)反觀文本，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)下紅學(xué)文化與文本雙重研究視角的有效融合。本文即選擇《紅樓夢(mèng)》結(jié)社研究40 年為考察對(duì)象，在梳理學(xué)術(shù)界40 年紅學(xué)成果基礎(chǔ)上，從士人結(jié)社的“史實(shí)”與“語(yǔ)境”雙重歷史文化路徑考察《紅樓夢(mèng)》中的結(jié)社現(xiàn)象，希望能科學(xué)地再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》結(jié)社描寫(xiě)的歷史實(shí)態(tài)。

* 本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“區(qū)域地理社群文獻(xiàn)整理與明末清初文學(xué)派別思潮圖譜構(gòu)建研究”( 項(xiàng)目編號(hào):21BZW116)階段性成果。

①②③ 李蘭、杜敏《曹雪芹詩(shī)歌的美學(xué)思想——“紅樓詩(shī)論”析論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1985 年第4 輯。

④ 夏曉虹《〈紅樓夢(mèng)〉與清代女子詩(shī)社——從大觀園中的“海棠詩(shī)社”談起》，《文史知識(shí)》1989 年第7 期。

⑤[14] 俞曉紅《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)社與明清江南閨媛結(jié)社小識(shí)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2009 年第5 輯。

⑥ 陳霞《論〈紅樓夢(mèng)〉中海棠詩(shī)社》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士論文，2009 年。

⑦ 嚴(yán)安政、韋愛(ài)萍《紅樓詩(shī)社——曹雪芹理想的社會(huì)模式》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第4 期。

⑧ 王雙梅《論曹雪芹創(chuàng)作“紅樓詩(shī)社”的非藝術(shù)因素》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006 年第1 期。

⑨ 王譯《論明清女子結(jié)社在〈紅樓夢(mèng)〉中的藝術(shù)再現(xiàn)》，《美與時(shí)代》2016 年第6 期。

⑩ 王獻(xiàn)峰《論紅樓夢(mèng)詩(shī)社與宋人“白戰(zhàn)體”的關(guān)系》，《河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2016 年第1 期。

[11] 陽(yáng)達(dá)、胡瑞瑞《〈紅樓夢(mèng)〉及其續(xù)書(shū)中的女性結(jié)社》，《明清小說(shuō)研究》2017 年第1 期。

[12] 王曉芳《學(xué)習(xí)共同體視野下的〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)社研究》，《語(yǔ)言文學(xué)研究》2016 年第21 期。

[13] 張濤《文學(xué)社群與文學(xué)關(guān)系論》，人民文學(xué)出版社2016 年版，第31—37 頁(yè)。

[15] 佚名《松下雜鈔》卷二，函芬樓藏書(shū)本。

[16] 杜登春《社事始末》，中華書(shū)局1991 年版，第21 頁(yè)。

[17] 王應(yīng)奎《柳南隨筆·續(xù)筆》卷二，中華書(shū)局1997 年版，第171 頁(yè)。

[18][19] 謝國(guó)楨《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》，中華書(shū)局1982 年版，第161、161 頁(yè)。