靳繼君，趙浩民

（1.廣東技術(shù)師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510665；2.廣州新華學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510310）

一、“一帶一路”倡議與文化內(nèi)涵

我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間貿(mào)易往來(lái)起于當(dāng)時(shí)的秦國(guó)。漢朝始，大部分的貿(mào)易活動(dòng)以官方為主導(dǎo)。漢朝為讓往來(lái)商隊(duì)得到政府官方的服務(wù)，在通往西域各國(guó)的沿線(xiàn)道路上建立起了西域都護(hù)府，當(dāng)然這也是為了維護(hù)西域各民族的安定有序。在平穩(wěn)安定的環(huán)境下，我國(guó)與中亞各國(guó)貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，我國(guó)出口的絲綢、瓷器、茶葉以及各種工藝品遍及歐亞，甚至到達(dá)北非，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)商品從此影響了世界。時(shí)間至19 世紀(jì)，李希霍芬將這條橫跨亞歐的貿(mào)易之路命名為“絲綢之路”（見(jiàn)圖1）。從此“絲綢之路”成為我國(guó)古代對(duì)外交往的代名詞。

圖1 古代絲綢之路貿(mào)易路線(xiàn)

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，古絲綢之路對(duì)我國(guó)今天的國(guó)際貿(mào)易作用已經(jīng)不那么深刻，但絲路文化與精神仍日久彌堅(jiān)，傳承至今，這也是我國(guó)將這項(xiàng)國(guó)際區(qū)域合作背景命名為“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的重要原因。

在絲綢之路的推動(dòng)下，世界逐漸了解中國(guó)，中國(guó)對(duì)世界的影響也日益增強(qiáng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流各方面均發(fā)揮著巨大的作用?！耙粠б宦贰痹诶^承古絲路優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，融入了時(shí)代的使命：和平、發(fā)展、合作，給予了絲路新時(shí)代內(nèi)涵，為文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造新的契機(jī)。“一帶一路”像一條紐帶，將不同文明聯(lián)結(jié)起來(lái)，沿線(xiàn)地區(qū)、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流進(jìn)一步深化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是讓彼此通過(guò)文化交流更加了解對(duì)方，增強(qiáng)互信。現(xiàn)在有些國(guó)家對(duì)我國(guó)存在著一些誤解，“一帶一路”可以讓世界更加認(rèn)識(shí)中國(guó)的崛起必將有助于世界的發(fā)展。

“一帶一路”沿線(xiàn)的許多國(guó)家，各有自己的民族文化、宗教信仰，減少因文化差異帶來(lái)的沖突是傳播好中華文化、做好經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要環(huán)節(jié)，因此“文化包容”成為“一帶一路”的重要標(biāo)志之一。堅(jiān)持互惠互利、和平友好、共同發(fā)展的理念，“文化融合”是“民心相通”的重要保障，也是政治、經(jīng)濟(jì)合作的根本動(dòng)力。

二、“一帶一路”倡議下嶺南書(shū)法文化交流合作概況

（一）嶺南書(shū)法溯源與特點(diǎn)

中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心部分，包含了漢字、古文、詩(shī)詞、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，記載了中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)著中國(guó)人的“文化精神”。就像華裔法籍著名藝術(shù)家熊秉明先生所說(shuō)的：“西方藝術(shù)只有雕刻繪畫(huà)，在中國(guó)卻有一門(mén)書(shū)法，是處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間的一環(huán)。比起哲學(xué)來(lái)它更具體更有生活氣息，比起繪畫(huà)雕刻來(lái)它更抽象、更空靈。書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，是中國(guó)靈魂特有的園地”[1]。嶺南書(shū)法是嶺南地區(qū)書(shū)法藝術(shù)的專(zhuān)屬代名詞，是指以歷代嶺南地區(qū)書(shū)家為主，受嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、氣候以及歷代書(shū)法交流影響等因素所形成的藝術(shù)流派。內(nèi)因與外因共同造就了嶺南書(shū)法內(nèi)斂與活潑兼有的性格特點(diǎn)。嶺南歷代政治相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、山川秀美、人杰地靈，受歷代書(shū)風(fēng)濡染，書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出。因氣候原因，潮濕多雨，自漢至唐，僅存磚文碑刻，少有墨跡遺存。自宋起，嶺南書(shū)法進(jìn)入興盛期，至明代便涌現(xiàn)出知名書(shū)家及其作品。明成華時(shí)期的書(shū)法大家陳獻(xiàn)章，其書(shū)法雄厚挺拔、峻峭老辣，自成一格，追尋古意，追求拙中見(jiàn)巧、留中有放、剛中存柔、動(dòng)中寓靜的形態(tài)，自然意趣得以體現(xiàn)（見(jiàn)圖2）。雖并非筆筆尋源頭，但這便是陳獻(xiàn)章與當(dāng)時(shí)復(fù)古派書(shū)體的最大區(qū)別，其風(fēng)格形成“白沙書(shū)派”。陳獻(xiàn)章還發(fā)明了“茅龍筆”，開(kāi)創(chuàng)了茅龍書(shū)法藝術(shù)，一洗元代以來(lái)柔弱萎靡的書(shū)風(fēng)，備受世人珍視，開(kāi)嶺南書(shū)風(fēng)之先河。

圖2 陳獻(xiàn)章《大頭蝦說(shuō)軸》 北京故宮博物院藏

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，嶺南書(shū)法伴隨廣州為中心的嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化，更有了新的面貌。身為佛山南海人的康有為，清代碑學(xué)的代表人物，自然也應(yīng)是嶺南書(shū)法首推的書(shū)家。他在書(shū)學(xué)上的變法思想是亙古未有的，其變法思想在《廣藝舟雙楫》中得到了集中的體現(xiàn)，它的問(wèn)世奏響了清代“碑學(xué)中興”的最強(qiáng)音，直接導(dǎo)致了晚清書(shū)學(xué)的革命[2]。在自己所著的《廣藝舟雙楫》中，康有為推崇漢魏六朝之碑，提出“尊碑”之說(shuō)，對(duì)中國(guó)書(shū)法影響很大，日本書(shū)壇也深受影響。在書(shū)法創(chuàng)作方面，以“圓筆”彰顯碑體的方式，運(yùn)碑入貼，可謂“康體”（見(jiàn)圖3）?？凳蠒?shū)風(fēng)樸茂雄強(qiáng)，盡顯剛?cè)嶂?。康門(mén)弟子梁?jiǎn)⒊畹每涤袨楣P意，用筆精研，意態(tài)閑雅。民國(guó)時(shí)期的嶺南書(shū)法，繼承清末遺風(fēng)，以碑貼合流為主。建國(guó)后的嶺南書(shū)法，如同文藝花園中的奇葩得到蓬勃發(fā)展。嶺南書(shū)法老一輩的名家精研書(shū)學(xué)，在學(xué)術(shù)與作品方面均取得豐碩成果，如商承祚、祝嘉、商衍鎏、葉恭綽、容庚等[3]。隨著時(shí)代的發(fā)展，嶺南地區(qū)作為我國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了文化的交流與合作，賦予了嶺南書(shū)法活躍性格特征，官方與民間的書(shū)法活動(dòng)日益增多，加之我國(guó)書(shū)法教育體系不斷完善與發(fā)展，嶺南地區(qū)中青年書(shū)家開(kāi)始崛起，人才輩出，更加推動(dòng)嶺南書(shū)法的發(fā)展[4]。

圖3 康有為《異花靈草》五言聯(lián) 廣州藝術(shù)博物院藏

綜上所述，我們可以總結(jié)出嶺南書(shū)法的兩大特點(diǎn)，第一：嶺南書(shū)法歷史悠久，延續(xù)我國(guó)自漢唐以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加之歷代書(shū)家的不斷精研與傳承、當(dāng)代書(shū)法教育體系的完善，形成了嶺南“學(xué)者書(shū)法”的傳統(tǒng)；第二，在新時(shí)代背景下，嶺南書(shū)法緊跟時(shí)代步伐，不斷追求書(shū)法思想與形式的創(chuàng)新，體現(xiàn)在嶺南書(shū)家與北方書(shū)法界的交流與溝通增多，在交流學(xué)習(xí)中，不斷接受更為先進(jìn)的創(chuàng)作理念與手段，學(xué)習(xí)方法更加多變，方式更為多樣，為廣東書(shū)法界注入了青春的活力。

（二）“一帶一路”倡議下嶺南書(shū)法交流合作總體構(gòu)架

廣州在唐宋時(shí)期就已經(jīng)成為海上絲綢之路重要港口，是世界海上交通史上兩千多年長(zhǎng)盛不衰的樞紐。在新時(shí)代“一帶一路”建設(shè)中，無(wú)論是官方書(shū)法學(xué)術(shù)展覽，還是民間書(shū)法交流展覽，交流范圍不斷擴(kuò)大，合作層次不斷加深，嶺南書(shū)法交流與合作更加活躍，迎來(lái)新的機(jī)遇。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書(shū)法藝術(shù)是人類(lèi)共同的財(cái)富，作為最具地域文化的代表之一，嶺南書(shū)法在對(duì)外交流中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮示范作用，同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)責(zé)任與使命?？稍谙嚓P(guān)沿線(xiàn)國(guó)家或地區(qū)之間舉辦嶺南書(shū)法藝術(shù)展覽、嶺南書(shū)法交流會(huì)、嶺南書(shū)法高等教育成果展、嶺南書(shū)法當(dāng)代名家作品展、嶺南書(shū)法交流巡展等。書(shū)法展覽是書(shū)法交流的主要途徑，通過(guò)書(shū)法展覽，可以弘揚(yáng)我國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)文化，在推動(dòng)各地區(qū)各國(guó)家文化交流方面起到積極作用。在國(guó)內(nèi)外，書(shū)法展覽都被視為最為有效的傳播途徑，成為大眾感知書(shū)法藝術(shù)的最直接方式，具備大眾性、開(kāi)放性、成本低的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)也邀請(qǐng)不同國(guó)家、不同地區(qū)各具特色書(shū)法藝術(shù)到嶺南地區(qū)展覽，保持走出去、引進(jìn)來(lái)的深層次溝通與交流。書(shū)法教育交流也是重要形式之一，在沿線(xiàn)國(guó)家，特別是深受書(shū)法藝術(shù)影響的東南亞國(guó)家設(shè)立孔子學(xué)院并開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，包括書(shū)法技法、書(shū)法史等課程，還可在不同國(guó)家、不同地區(qū)開(kāi)設(shè)以書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)為主的學(xué)校。

三、“一帶一路”倡議下嶺南書(shū)法文化交流合作中存在的重難點(diǎn)與問(wèn)題

（一）重難點(diǎn)

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，文化的發(fā)展遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起加快了文化產(chǎn)業(yè)全球化步伐，所以，當(dāng)務(wù)之急是找到我國(guó)在文化發(fā)展方面的問(wèn)題，而嶺南書(shū)法作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，同樣在自身文化建設(shè)上存在認(rèn)識(shí)上的不足。以嶺南書(shū)法藝術(shù)作為合作交流的橋梁，不同文化間要求同存異，尊重不同文化間的差異性，做到相互理解與包容。在幾千年的書(shū)法藝術(shù)中精準(zhǔn)提煉嶺南書(shū)法含義，充分體現(xiàn)嶺南書(shū)法特點(diǎn)，更好地宣傳廣東，傳播嶺南文化也是重點(diǎn)環(huán)節(jié)?！耙粠б宦贰?，沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)對(duì)嶺南書(shū)法的認(rèn)同程度取決于對(duì)新時(shí)代中國(guó)與嶺南的了解，那就意味著用中國(guó)聲音講好中國(guó)故事，宣傳好新時(shí)代中國(guó)的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、主張是重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

（二）文化的交流合作缺乏頂層設(shè)計(jì)

嶺南書(shū)法在“一帶一路”倡議中的交流與合作問(wèn)題之一是力不從心，當(dāng)然這應(yīng)歸結(jié)于嶺南地區(qū)的“一帶一路”文化交流中缺少核心平臺(tái)。在“一帶一路”沿線(xiàn)各國(guó)與地區(qū)文化交流合作中，雖然我國(guó)與沿線(xiàn)相關(guān)國(guó)家建立了文化交流平臺(tái)，如上合組織、東盟等，但這也僅僅是政府性、公益性的文化宣傳、交流渠道，文化交流與合作項(xiàng)目以文化外交為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民間受眾影響較小，不能做到明顯加強(qiáng)沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。雖然書(shū)法作為我國(guó)核心傳統(tǒng)文化已經(jīng)被世界所認(rèn)識(shí)，但也只是少數(shù)國(guó)家與少數(shù)人群，嶺南書(shū)法要在這種前提下做出文化交流合作的優(yōu)異成績(jī)，就更加需要在嶺南書(shū)法對(duì)外傳播方面做合理的頂層設(shè)計(jì)。從上述的嶺南書(shū)法交流展覽來(lái)看，大部分展覽在本土且地域性較強(qiáng)，組織策劃簡(jiǎn)單，其目的僅局限在對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳上，在“一帶一路”背景所強(qiáng)調(diào)的帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后續(xù)工作中明顯用力不足，后續(xù)的文化交流探討不夠深入，也就缺少了創(chuàng)造進(jìn)一步合作的機(jī)會(huì)。

（三）未能發(fā)揮當(dāng)代嶺南學(xué)院派書(shū)法的核心力量

當(dāng)代的嶺南書(shū)法在繼承古代嶺南書(shū)法深厚底蘊(yùn)的同時(shí)，推陳出新，在完備的廣東書(shū)法教育體系下，涌現(xiàn)出了嶺南書(shū)壇學(xué)院派的眾多精英?！皫X南書(shū)壇學(xué)院派精英（博士 碩士）二十家作品展”于2019 年6 月由廣東省書(shū)法評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦。這20 位書(shū)家為廣東省各學(xué)校書(shū)法專(zhuān)業(yè)書(shū)家精英代表，繼承了嶺南書(shū)法的傳統(tǒng)，并且在書(shū)學(xué)思想與書(shū)法形式上體現(xiàn)出了較高的水平。2020年1 月由廣州美術(shù)學(xué)院舉辦的“首屆廣東省書(shū)法研究生論壇”，以書(shū)法教育為主題，征集了全國(guó)從事書(shū)法教育、書(shū)法研究的專(zhuān)業(yè)教師、碩士、博士論文70 篇，大部分為廣東地區(qū)投稿。此次書(shū)法研究生論壇充分展現(xiàn)了廣東書(shū)法教育高層次、高質(zhì)量、創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的研究生培養(yǎng)構(gòu)架，進(jìn)一步提高研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，展現(xiàn)了嶺南學(xué)院派書(shū)法高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究能力。上述的展覽與論壇，充分展示了嶺南學(xué)院派書(shū)法精英繼承與創(chuàng)新的實(shí)力，無(wú)論是在技法還是在學(xué)術(shù)研究中。由此可見(jiàn)，在“一帶一路”倡議下，嶺南書(shū)法交流合作需要發(fā)揮嶺南學(xué)院派書(shū)法家、書(shū)法教育家的智慧，進(jìn)一步發(fā)揮他們的學(xué)術(shù)研究能力，研究制定有效可行的交流合作方案，建立嶺南地區(qū)書(shū)法外交合作平臺(tái)，推動(dòng)嶺南書(shū)法藝術(shù)走向世界。

四、“一帶一路”倡議下嶺南書(shū)法交流與合作的價(jià)值

（一）嶺南書(shū)法對(duì)外交流合作的意義

“一帶一路”倡議下的嶺南書(shū)法對(duì)外交流與合作能更好地繼承與弘揚(yáng)絲路精神，借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極開(kāi)展沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，打造經(jīng)濟(jì)融合、文化包容、政治互信的命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體和利益共同體[5]。無(wú)論是民間還是官方開(kāi)展的文化交流、學(xué)術(shù)交流、人才往來(lái)等一系列活動(dòng)，都促進(jìn)了不同文明之間的互信，為世界的和平與發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一條可鑒之路。

書(shū)法作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是全人類(lèi)共同的財(cái)富。通過(guò)“一帶一路”建設(shè)，將嶺南書(shū)法推向世界，不僅是弘揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化精神，更是為中國(guó)文化如何更好地傳承與發(fā)展探索未來(lái)之路，也更加有效地保護(hù)了書(shū)法的傳承與發(fā)展。嶺南書(shū)法在“一帶一路”所搭建的世界性平臺(tái)上的交流與合作，進(jìn)一步展示了我國(guó)的文化實(shí)力，體現(xiàn)了文化自信，同時(shí)更是廣東區(qū)域文化在世界舞臺(tái)上的展示，加快建設(shè)文化大省的腳步。嶺南書(shū)法作為我國(guó)書(shū)法歷史框架下的重要組成部分，通過(guò)向世界展示的機(jī)會(huì)，更為深入地挖掘嶺南書(shū)法歷史價(jià)值，凸顯嶺南特色，如近代嶺南書(shū)法涌現(xiàn)出的康有為、蘇珥、黎簡(jiǎn)、宋湘等著名書(shū)家，還有“竹本派”“白沙書(shū)派”“當(dāng)代學(xué)院派”等藝術(shù)流派，進(jìn)一步挖掘嶺南書(shū)法文化價(jià)值，明確歷史地位，對(duì)“一帶一路”的交流合作有積極作用，并彰顯重要的歷史價(jià)值。

“一帶一路”建設(shè)中嶺南書(shū)法的交流與合作，更是帶來(lái)了實(shí)踐意義?！耙粠б宦贰彪m是我國(guó)首先提出倡議，但受惠確是多方的。書(shū)法交流合作順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)嶺南地區(qū)與更廣范圍的地區(qū)深層次合作，打造更加包容、開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)合作模式，契合人類(lèi)的共同追求，無(wú)疑是世界文化繁榮的強(qiáng)心劑。

（二）嶺南書(shū)法在對(duì)外交流的主要?jiǎng)?chuàng)新之處

嶺南書(shū)法在“一帶一路”倡議下的交流與合作呈現(xiàn)出以點(diǎn)帶面、多點(diǎn)開(kāi)花、合作交流視角新穎等創(chuàng)新之處。無(wú)論是開(kāi)展何種交流合作方式，都需要一個(gè)契合點(diǎn)。例如，嶺南書(shū)法藝術(shù)與新西蘭潮屬總會(huì)簽署的關(guān)于傳統(tǒng)文化、教育教學(xué)、民族特色等多方面合作研究協(xié)議，便是結(jié)合點(diǎn)，切入點(diǎn)。多點(diǎn)開(kāi)花，帶動(dòng)嶺南書(shū)法藝術(shù)地域性特色開(kāi)發(fā)與對(duì)外交流是交流合作的主線(xiàn)，同時(shí)又體現(xiàn)了“一帶一路”倡議下文化交流的重要性，符合大局的要求。

另外，嶺南書(shū)法藝術(shù)在“一帶一路”倡議下對(duì)外交流也體現(xiàn)出新的視角。在深入分析嶺南書(shū)法藝術(shù)發(fā)展成因的基礎(chǔ)上，刨根問(wèn)底，從源頭出發(fā)，調(diào)動(dòng)內(nèi)外因素，開(kāi)展雙向互動(dòng)交流，利用入粵名人的影響，切入到清代嶺南書(shū)法文化研究，再將此價(jià)值放到整個(gè)文化大框架中，結(jié)合時(shí)代背景，開(kāi)展交流對(duì)話(huà)。

（三）推動(dòng)書(shū)法教育合作與學(xué)術(shù)交流

教育合作與學(xué)術(shù)交流是國(guó)家間加強(qiáng)文化深度交流的重要舉措。在“一帶一路”倡議下的嶺南書(shū)法教育合作與學(xué)術(shù)交流不僅拓寬各國(guó)文化交流范圍，也可為各國(guó)的發(fā)展提供更多理論支持。嶺南書(shū)法教育合作在“一帶一路”背景推動(dòng)下，逐漸與沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)建立教育合作機(jī)制，包括政策與資金的支持，尤其要與沿線(xiàn)書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)較好國(guó)家和地區(qū)共同培育青年學(xué)者，共建學(xué)科研究機(jī)構(gòu)、文化交流合作基地，培育更多具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、國(guó)際視野的文化藝術(shù)傳播者、研究者，為“一帶一路”文化交流建設(shè)作貢獻(xiàn)[6]。另外，將嶺南書(shū)法教育中的成熟體系與成果，轉(zhuǎn)化為對(duì)外文化交流的輸出模塊，融入到我國(guó)在國(guó)外搭建好的文化傳播平臺(tái)中去，如中國(guó)文化交流國(guó)家中心、孔子學(xué)院等，與現(xiàn)有的平臺(tái)合作，利用成熟的傳播途徑，使文化交流更加順暢，減少理解誤差。同時(shí)又是對(duì)嶺南書(shū)法教育研究成果的一次實(shí)踐檢驗(yàn)，將嶺南書(shū)法對(duì)外交流獲取的經(jīng)驗(yàn)帶回嶺南，讓嶺南的書(shū)法教育更加成熟完備，并在以后的教育定位中將培養(yǎng)嶺南書(shū)法對(duì)外交流課題融入教育體系中，為文化外交培養(yǎng)更多人才，為“一帶一路”倡議下的文化外交儲(chǔ)備力量。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的“一帶一路”倡議為世界經(jīng)濟(jì)、文化的交流發(fā)展提供了平臺(tái)，“一帶一路”延續(xù)了古絲綢之路的優(yōu)良傳統(tǒng)，順應(yīng)和平發(fā)展大勢(shì)，賦予古絲路新時(shí)代內(nèi)涵，為我國(guó)在文化的傳承與發(fā)展提供了新的機(jī)遇。嶺南書(shū)法在“一帶一路”倡議下，積極進(jìn)行對(duì)外交流與合作，在對(duì)外弘揚(yáng)嶺南書(shū)法藝術(shù)方面取得了一定的成果。但在文化創(chuàng)新與傳播交流的模式上滯后，缺乏嶺南書(shū)法交流合作的頂層設(shè)計(jì)，文化交流治理水平低下，導(dǎo)致文化交流的力量不足以打動(dòng)沿線(xiàn)國(guó)家。另外，嶺南書(shū)法傳統(tǒng)文化的力量以及當(dāng)代嶺南書(shū)法的活躍性質(zhì)沒(méi)有得到充分發(fā)揮。當(dāng)代嶺南書(shū)法學(xué)院派體系完備，各高校書(shū)法藝術(shù)學(xué)科教授、博士、碩士研究成果豐碩，應(yīng)發(fā)揮他們的學(xué)術(shù)研究能力，為嶺南書(shū)法在“一帶一路”倡議下更好地交流與合作出謀劃策，添磚加瓦！