杜亞雄

內(nèi)容提要：1991年，郭乃安先生發(fā)表《音樂學(xué)，請把目光投向人》一文，對中國音樂學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。通過分析這篇文章的立論根據(jù)，認(rèn)為它沒有論及音樂學(xué)的特殊性，因此它所倡導(dǎo)的并不是音樂學(xué)，而是人類學(xué)的分支學(xué)科——音樂人類學(xué)。建立此學(xué)科，應(yīng)為人類學(xué)界的任務(wù)。如果音樂界有人希望為建設(shè)此學(xué)科貢獻(xiàn)力量，學(xué)好人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為不二法門。

音樂學(xué)是研究音樂的學(xué)問，這是沒有疑問的。音樂是人類為了表達(dá)思想感情和傳達(dá)信息而創(chuàng)造或選擇的、以聲音為表現(xiàn)媒介和載體的、用聽覺來感受的一種行為方式和藝術(shù)形式。因?yàn)橐魳肥欠钦Z義性的，所以研究音樂學(xué)中的不同分支學(xué)科，都要采用其他學(xué)科的研究方法。體系音樂學(xué)中的各學(xué)科采用自然科學(xué)的研究方法；歷史音樂學(xué)采用歷史學(xué)的方法；民族音樂學(xué)則采用民族學(xué)的研究方法。因此，音樂學(xué)中的各學(xué)科，都是交叉學(xué)科。

在漢語中一般用偏正詞組表示交叉學(xué)科，詞組中的前一個(gè)詞用來修飾后一個(gè)詞，前面的詞一般指它采用的研究角度或方法，后面的詞則表示其研究的主要方向。如“音樂治療學(xué)”和“語言音樂學(xué)”，前者研究如何用“音樂”來治病，特別是治療精神方面的疾??；后者則從“語言”入手研究音樂方面的問題。交叉學(xué)科都包括兩個(gè)不同的學(xué)科門類，也都有一個(gè)主要的研究方向，學(xué)科雖有交叉，重點(diǎn)從不含混?！耙魳分委煂W(xué)”的目的是“治療”，非音樂；“語言音樂學(xué)”研究“音樂”而非“語言”。語言音樂學(xué)家從不以研究某種語言為己任，從事“音樂治療學(xué)”研究的精神病專家，也不會(huì)以研究作曲技術(shù)理論為主要任務(wù)。

因?yàn)橐魳穼W(xué)中的各學(xué)科幾乎都是交叉學(xué)科，而對交叉學(xué)科的認(rèn)識(shí)又有差異，見仁見智，所以就對研究對象產(chǎn)生了不同認(rèn)識(shí)。1991年，郭乃安先生發(fā)表《音樂學(xué)，請把目光投向人》一文(以下簡稱“郭文”)，對中國音樂學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。音樂是人所創(chuàng)造的文化中的一種，對音樂進(jìn)行研究當(dāng)然不可能不研究人，但音樂學(xué)畢竟不是人類學(xué)，研究人不是音樂學(xué)的主要任務(wù)，更不是音樂學(xué)的重點(diǎn)。筆者從“郭文”立論的根據(jù)來探討這個(gè)問題，希望得到大家的批評。

“郭文”立論的根據(jù)是“音樂，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。音樂的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是音樂的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，于是就提出了“音樂學(xué)，請把目光投向人”的口號。讓我們先來看看“郭文”立論的性質(zhì)。

人所做的一切事情，最終都是為了人。告子曰：“食色，性也”(《孟子·告子上》)，自從有人類以來，這個(gè)物種最基本的實(shí)踐就是物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，而這兩種實(shí)踐中所有活動(dòng)的最終目的都是為了人。人類從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)是為了人，搞交通運(yùn)輸是為了人，搞科學(xué)研究也是為了人。人類保護(hù)自然，保護(hù)各種動(dòng)植物，其目的也是為了保護(hù)人類自己。既然如此，我們便可以用人類的任何一種實(shí)踐活動(dòng)或科學(xué)中任何一門學(xué)科，替換“郭文”中的“音樂”，最后提出“××學(xué)，請把目光投向人”的口號。如“建筑，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。建筑的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是建筑出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“建筑學(xué)，請把目光投向人”。把“建筑”替換成“美術(shù)”“文學(xué)”“戲劇”等藝術(shù)形式也沒有問題。又如“農(nóng)業(yè)作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。農(nóng)學(xué)的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是農(nóng)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“農(nóng)學(xué)，請把目光投向人”也行。由此看來，“郭文”的立論根據(jù)是一種普遍現(xiàn)象，適用于任何一個(gè)學(xué)科和任何一種人類的實(shí)踐活動(dòng)。然而，矛盾的普遍性不能成為劃分學(xué)科的根據(jù)，每個(gè)學(xué)科需要解決的問題都不是矛盾的普遍性問題，而是矛盾的特殊性問題。

毛主席在《矛盾論》一文中，根據(jù)馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，討論了學(xué)科研究構(gòu)成與劃分。他說，任何事物和運(yùn)動(dòng)形式“其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)”“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)等，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，階級和階級的互相斗爭，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論，形而上學(xué)觀和辯證觀，等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！?/p>

由此看來，劃分學(xué)科的根據(jù)不是矛盾的普遍性，而是矛盾的特殊性。建筑學(xué)研究的重點(diǎn)不是人而是材料和造型，美術(shù)研究的重點(diǎn)也不是人而是線條和色彩。音樂和其他任何藝術(shù)形式一樣，都和人有聯(lián)系，因?yàn)橐魳泛腿说年P(guān)系并不是音樂的特殊性，所以研究人也不能成為音樂學(xué)的主要內(nèi)容，更不可能是音樂學(xué)研究的重點(diǎn)。

如果單一學(xué)科可以解決問題，就沒有產(chǎn)生交叉學(xué)科的需求。20世紀(jì)由于科學(xué)研究的深入，科學(xué)家們在探索一些問題時(shí)發(fā)現(xiàn)有些問題不可能使用單一學(xué)科方法加以解決，必須突破學(xué)科限制，進(jìn)行跨學(xué)科研究，方能有解決的希望，于是產(chǎn)生了許多交叉學(xué)科?！耙魳分委煂W(xué)”的產(chǎn)生最直接的原因是醫(yī)藥學(xué)界尚未發(fā)明出治療各種精神病的特效藥，不得不采用音樂作為治療的輔助手段?！懊褡逡魳穼W(xué)”產(chǎn)生的原因是音樂學(xué)家們無法很好地認(rèn)識(shí)其他民族的音樂或者他們不熟悉的音樂，不得不采用民族學(xué)田野考察法進(jìn)行實(shí)地考察。

從“郭文”立論的根據(jù)看，它所倡導(dǎo)的不但包括音樂學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)，也包括人類學(xué)，如果我們把其中的“音樂”二字替換為“人類學(xué)”，也非常貼切。如“人類學(xué)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。人類學(xué)的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“人類學(xué)，請把目光投向人”。人類學(xué)是研究人的學(xué)科。為了弄清這個(gè)問題，讓我們來看看人類學(xué)研究的基礎(chǔ)及其研究的主要領(lǐng)域。

“人類學(xué)”(anthropology)源自希臘文，由“人”(anthropo)和“邏輯”(logy)構(gòu)成，顧名思義，它是一門研究人的科學(xué)，最先使用這一學(xué)科名稱的是亞里士多德。人類學(xué)最初是研究人類體質(zhì)，即人的自然屬性的科學(xué)，方法是進(jìn)行人體測量與人體解剖。大約在20世紀(jì)30年代，英國人馬林諾夫斯基(Malinowski，1884-1942)采用參與觀察法寫作民族志，發(fā)起將文化納入人類學(xué)的嘗試。美國人弗蘭茲·博厄斯(Franz Boas，1858-1942)也提出人類學(xué)應(yīng)包括體質(zhì)人類學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)及文化人類學(xué)四大分支的觀點(diǎn)，引起英語國家人類學(xué)界研究對象的變化。但人類的起源、分布、演化與發(fā)展、人種的形成及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型仍是人類學(xué)研究的重點(diǎn)，人體形態(tài)學(xué)、古人類學(xué)和人種學(xué)，還是人類學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，對人類化石、骨骼以及對活體進(jìn)行測量則是人類學(xué)研究的主要方法。

我國人類學(xué)界在1920年成立了“中國解剖學(xué)和人類學(xué)學(xué)會(huì)”(Anatomical and Anthropological Association of China)，說明我國學(xué)者最早也只研究體質(zhì)人類學(xué)。20世紀(jì)30年代后，我國學(xué)術(shù)界由于受到英語國家的影響，也將文化人類學(xué)包括進(jìn)來，“中國解剖學(xué)和人類學(xué)學(xué)會(huì)”變更為“中國人類學(xué)學(xué)會(huì)”。目前，我國人類學(xué)的研究中心是中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所，該所出版的《人類學(xué)學(xué)報(bào)》是我國唯一報(bào)道人類學(xué)研究領(lǐng)域的國家級核心刊物，主要發(fā)表人類學(xué)、舊石器時(shí)代考古學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的原始研究報(bào)告及綜合性學(xué)術(shù)論文。這份雜志在人類起源和現(xiàn)代人起源理論、中國舊石器文化研究方面發(fā)表過許多很有影響的文章，支撐著我國人類學(xué)研究在世界人類學(xué)界的地位?！度祟悓W(xué)報(bào)》發(fā)表的文章主要包括以下五個(gè)方面內(nèi)容：(1)人類和靈長類的起源、進(jìn)化、古病理、生物人類學(xué)和應(yīng)用人類學(xué)的研究；(2)史前人類技術(shù)、行為和文化研究；(3)古人類和舊石器時(shí)代遺址的發(fā)掘報(bào)告；(4)與人類活動(dòng)有關(guān)的地層、古生物和環(huán)境研究；(5)與人類學(xué)研究有關(guān)的新技術(shù)、新方法(如年代測定、DNA 分析)等的應(yīng)用及其成果。這本雜志為季刊，讀者對象主要是國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)、高等院校和博物館等部門的從事人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)研究的專業(yè)人員。只要訪問一下《人類學(xué)報(bào)》的主頁或翻翻這本雜志，就可以了解人類學(xué)是怎樣的一門學(xué)問。

美國人類學(xué)家梅里亞姆(Alan Merriam)在1964年提出了“音樂人類學(xué)”的學(xué)科名稱，希望能夠通過研究音樂解決人類學(xué)研究的一些問題。梅里亞姆提出的“音樂人類學(xué)”是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它要通過研究音樂現(xiàn)象，搞清楚一些人類學(xué)搞不清楚的問題。

“郭文”中提出在“音樂學(xué)，請把目光投向人”是否受到梅里亞姆的影響，筆者不得而知，但“郭文”提出的口號與其說是為了端正音樂學(xué)的研究方向，不如說是呼吁在我國建立人類學(xué)的分支學(xué)科——音樂人類學(xué)。

筆者在1987年應(yīng)匈牙利科學(xué)院之邀和匈方專家一起研究中國北方各民族音樂和匈牙利音樂的親緣關(guān)系，試圖解決匈牙利人的族源問題，為完成此課題，曾與匈牙利人類學(xué)家、考古學(xué)家和語言學(xué)家合作。通過與匈科學(xué)院人類學(xué)研究所凱塞里·伊斯特萬(Kiszelyi Istvan)教授的合作，筆者了解了人類學(xué)的基本研究方法。通過向匈考古學(xué)家學(xué)習(xí)，了解了公元9世紀(jì)末匈牙利占領(lǐng)國土?xí)r期及以前的考古成果。通過向匈語言學(xué)家請教，了解了一些匈語單詞的字源。從匈牙利回國后，筆者又向我國著名體質(zhì)人類學(xué)家韓康信先生學(xué)習(xí)人類學(xué)，在他的幫助下寫了根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)材料入手研究新疆地區(qū)的音樂風(fēng)格的論文。1991年，筆者到美國印第安納大學(xué)民俗學(xué)院音樂學(xué)研究所工作后，對“音樂人類學(xué)”有了比較深入的了解。

該所是提出“音樂人類學(xué)”的梅里亞姆生前工作的地方，也是全美乃至全世界“音樂人類學(xué)”研究的中心之一。該大學(xué)有音樂學(xué)院，但因該所研究的“音樂人類學(xué)”是人類學(xué)的分支學(xué)科，所以并不隸屬于音樂學(xué)院而隸屬于民俗學(xué)院(Folklore Institute)。懂音樂不是學(xué)習(xí)這門學(xué)科必備的條件，該所也不要求學(xué)生具備認(rèn)讀樂譜的能力。筆者在那里帶過兩位不懂音樂也不認(rèn)識(shí)任何一種樂譜的研究生，他們做的都是通過音樂現(xiàn)象研究人類學(xué)的課題。

通過兩年的學(xué)習(xí)和教學(xué)，筆者認(rèn)識(shí)到“音樂人類學(xué)”是從音樂作品或某種音樂現(xiàn)象入手，對人類的物質(zhì)文化與精神文化及語言進(jìn)行研究。主要通過現(xiàn)場調(diào)查，研究社會(huì)制度、社會(huì)組織、婚姻形態(tài)、藝術(shù)、宗教、民俗等方面的問題，另外也通過音樂作品或音樂活動(dòng)、音樂現(xiàn)象研究語言學(xué)方面的問題。

“音樂人類學(xué)”的確和“民族音樂學(xué)”很接近，都研究“人”和“音樂”，田野工作是共同的研究方法。然而前者是人類學(xué)的分支學(xué)科，它的主要研究對象是“人”而不是“音樂”，后者是音樂學(xué)的分支學(xué)科，主要研究對象是“音樂”不是“人”。簡言之，“音樂人類學(xué)”通過“音樂”研究“人”，“民族音樂學(xué)”通過“人”研究“音樂”。兩者不能混為一談，更不能等同。

從“郭文”的立論根據(jù)來看，它是希望在我國建立具有中國特色的音樂人類學(xué)學(xué)科，但建立這個(gè)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)是我國人類學(xué)界的任務(wù)，并非音樂學(xué)界的任務(wù)。如果音樂學(xué)界有人希望為建設(shè)這一學(xué)科貢獻(xiàn)力量，首先要先學(xué)好人類學(xué)，特別是人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，這才是不二法門。

①郭乃安：《音樂學(xué)，請把目光投向人》，載《中國音樂學(xué)》，1991年第2期。

②毛澤東：《毛澤東選集》，人民出版社，1970，第284頁。

③中國人類學(xué)學(xué)會(huì)編：《人類學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984，第1頁。

④杜亞雄：《北方草原古代居民的種族和現(xiàn)代民歌使用的音階》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年第4期。