楊志君

(長沙學(xué)院 馬欄山新媒體學(xué)院，湖南 長沙 410005)

從文字傳播的角度來看，古代詩文的傳播方式主要有印刷、石刻、題壁三種。而從印刷這種傳播方式來看，學(xué)術(shù)界對詩文的傳播研究主要是以別集、總集為對象，很少有人關(guān)注到明清通俗小說對詩文的特別傳播作用。楊慎的《臨江仙·滾滾長江東逝水》原本流傳范圍并不廣，一旦經(jīng)毛倫、毛宗崗增入《三國演義》作為卷首詞，從此變得家喻戶曉，成為經(jīng)典，這就是通俗小說傳播詩文的力量。

從小說創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)來看，明清時(shí)期不乏以存詩存文為目的的作品。曹雪芹在《紅樓夢》第一回借石頭之口指出：“至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來……”可見，當(dāng)時(shí)的才子佳人類通俗小說，其創(chuàng)作的目的就是“寫出自己的那兩首情詩艷賦”。其他通俗小說文體也或多或少有存詩存文的目的。這樣，通俗小說就成了詩文的容器，成了一種特殊的詩文集，而且是詩文創(chuàng)作的“老師”與“學(xué)?！?，可謂一種特殊的傳播器。

王國維先生在《宋元戲曲考》中提出“一代有一代之文學(xué)”，明清文學(xué)的代表是通俗小說。明清通俗小說尤其是章回小說，由于其篇幅長，容量大，相比唐傳奇、話本小說、講史平話，無疑能涵攝更多的詩詞曲賦文。以“四大奇書”為例，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，嘉靖壬午本《三國演義》含詩364首，詞2首，賦4篇，文185篇；容與堂刊本《水滸傳》含詩541首，詞82首，曲2首，賦(含俗賦，下同)224篇，文15篇；世德堂刊本《西游記》含詩415首，詞49首，賦279篇，文29篇；萬歷間刻本《金瓶梅詞話》含詩380首，詞19首，曲291首，賦74篇，文51篇。單就“四大奇書”而言，共含詩1700首，詞152首，曲293首，賦581篇，文280篇，數(shù)量十分可觀。這些詩文中，有一部分是作者根據(jù)故事情節(jié)的需要而創(chuàng)作的，如《紅樓夢》中林黛玉所作的《葬花吟》，就是作者代小說人物而作的詩，這可視為對作者詩文的傳播；有一部分則是從總集、別集、史傳乃至類書中引用過來的，如《水滸傳》第一回回前詩(“絳幘雞人報(bào)曉籌”)，是唐代詩人王維的《和賈至舍人早朝大明宮之作》，通過文本的比對，大致可判斷要么是引自宋代類書《事類備要》前集卷四十一，要么是引自明代詩歌總集《唐詩品匯》卷八十三。本文標(biāo)題所說的“古代詩文”，主要是指引自現(xiàn)成文獻(xiàn)的單篇詩文作品。

從傳播學(xué)的角度來看，明清時(shí)期正處于印刷傳播時(shí)代，尚未進(jìn)入電子傳播時(shí)代，而通俗小說由于受眾廣，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的大眾傳播媒介。明清通俗小說引入大量的詩文，可視為特殊的詩文集，這本身就是對詩文的一種大眾傳播；明清通俗小說中的敘述者、人物以及小說外的評(píng)點(diǎn)者對引用詩文的闡釋，以及小說“副文本”(包括序、凡例、插圖等)對詩文的闡釋，相當(dāng)于一所特殊的詩文學(xué)校，這是對詩文的另一種形式的傳播；明清通俗小說由于發(fā)行廣，受眾多，具有特殊的傳播力量，對詩文的經(jīng)典化有著重要的意義。

一 明清通俗小說傳播詩文的淵源

明清通俗小說主要包括擬話本小說與章回小說，前者的直接源頭是話本小說，后者的直接源頭包括話本小說與講史平話。

宋元話本小說，以嘉靖年間洪楩所編《清平山堂話本》為代表。南宋羅燁在《醉翁談錄·小說開辟》中指出說書人會(huì)用到一些文人詩詞：“論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說古詩是李、杜、韓、柳篇章?！笔苷f話技藝的影響，宋元話本小說中包含的文體主要以詩詞韻文為主。《柳耆卿詩酒玩江樓記》含6首詩、3首詞、1篇俗賦，沒有散文，其中有一首誤為柳永寫于玩江樓白粉壁上的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了？往事知多少！小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中！雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！边@首詞顯然是南唐李后主的詞，見于《花間集》補(bǔ)卷下、《絕妙詞選》卷一等。又如《簡帖和尚》含5首詩、7首詞、4篇俗賦、1篇書信，其入話《鷓鴣天》：“白苧千袍入嫩涼。春蠶食葉響長廊。禹門已準(zhǔn)桃花浪，月殿先救桂子香。鵬北海，鳳朝陽，又?jǐn)y書劍路茫茫。明年此日青云去，卻笑人間舉子忙。”此為辛棄疾之詞，見于《歷代詩余》卷二十八等。又如《西湖三塔記》含9首詩、2首詞、11篇俗賦，沒有散文，其入話：“湖光瀲滟晴偏好，山色溟濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹也相宜?！边@化自蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，見于《千家詩選》卷十五等。除去明代人寫的“詩文小說”《風(fēng)月相思》，以及應(yīng)屬于唐人創(chuàng)作的《藍(lán)橋記》，《清平山堂話本》其余25篇宋元話本小說，在入話或正話中，大都有一兩首詩詞引自詩詞總集等現(xiàn)成文獻(xiàn)，這對明清擬話本及章回小說中引入數(shù)量不等的詩詞韻文有重要影響。

宋元講史平話，現(xiàn)存《五代史平話》《元刊全相平話五種》《宣和遺事》《薛仁貴征遼事略》等數(shù)種，由于其既與民間說書有關(guān)，又與史傳有密切聯(lián)系，故而在征引詩文方面與話本小說有較大不同。首先，講史平話由于篇幅長于話本小說，故而其中包含的韻文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過話本小說，引自現(xiàn)成文獻(xiàn)的韻文數(shù)量也遠(yuǎn)超過話本小說，以《元刊全相平話五種》為例，《武王伐紂書》含34首詩、1篇俗賦，其中3首詩引自唐代詩人胡曾之《詠史詩》等文獻(xiàn)；《樂毅圖齊七國春秋后集》含20首詩，1篇賦，其中6首詩引自胡曾《詠史詩》、宋代陳元靚所編通俗類書《事林廣記》等文獻(xiàn)；《秦并六國》含53首詩，12篇俗賦，其中15首詩引自胡曾《詠史詩》、宋代洪邁《萬首唐人絕句詩》等；《前漢書續(xù)集》含27首詩，其中1首引自胡曾《詠史詩》；《三國志平話》含29首詩，其中5首詩引自胡曾《詠史詩》、陳元靚《事林廣記》等?？梢?，胡曾的《詠史詩》、陳元靚的《事林廣記》，已經(jīng)成為講史平話中詩歌的重要來源，詠史詩成為講史平話中襲舊詩最重要的詩歌類型。其次，講史平話中的散文數(shù)量也遠(yuǎn)超過話本小說，這些散文基本上為表、奏、詔、書、檄等實(shí)用文體，引自《通鑒綱目》等史書。如《五代史平話》含詔(25篇)、表(21篇)、奏疏(8篇)等實(shí)用散文共63篇，其中22篇引自現(xiàn)成文獻(xiàn)，且有18篇見于朱熹之《通鑒綱目》?？梢姟锻ㄨb綱目》等史傳成為講史平話中實(shí)用散文的重要來源。講史平話引詩引文的特點(diǎn)，對歷史演義小說的影響非常大，如第一部歷史演義小說《三國演義》就有9首詩引自胡曾的《詠史詩》，有104篇散文引自《三國志》《后漢書》等史傳。

由于史傳是講史平話的一個(gè)源頭，加上明初最早興起的章回小說流派是歷史演義小說，其與史傳有不可分割的關(guān)系，所以有必要分析史傳的引詩引文對明清通俗小說的影響。作為中國最早興盛起來的敘事文學(xué)大宗，史傳對明清通俗小說引詩引文最重要的影響是實(shí)錄精神。出于對歷史的客觀記載，出于對歷史文獻(xiàn)存檔的目的，史傳往往會(huì)將傳主的詩文錄入，如作為正史之首、奠定了紀(jì)傳體編寫體例的《史記》，其《司馬相如列傳》就依次錄入了傳主的《天子游獵賦》《諭巴蜀檄》《難蜀父老》《大人賦》《封禪文》等五篇賦與散文。又如《項(xiàng)羽本紀(jì)》錄入項(xiàng)羽的《垓下歌》，《高祖本紀(jì)》錄入劉邦的《大風(fēng)歌》，這種存詩存文的實(shí)錄精神，對明清通俗小說尤其是歷史演義小說影響非常大。如嘉靖年間書坊主熊大木編撰的歷史演義小說《大宋中興通俗演義》，其中的表、奏、詔等大部分是引自《金陀續(xù)編》《通鑒續(xù)編》《通鑒綱目續(xù)編》等史書。更突出的是，卷八“秦檜矯詔殺岳飛”在敘述岳飛被殺之后，還專門來交代岳飛的著作：“愚以王平昔所作文，跡遇演義中可參入者，即表而出之，有事不粘連處，未入本傳者，另錄出于王之終傳后，以便觀覽?！辈盐茨芤氲脑里w詩文強(qiáng)行地附于此回(則)之后，包括岳飛的兩篇散文——《御書屯田三事跋》《東松寺題記》，以及3首詩——《題翠嚴(yán)寺》《寄浮圖慧?！贰端妥蠋r張先生北伐》，這鮮明地體現(xiàn)了史傳的實(shí)錄精神對熊大木小說創(chuàng)作的負(fù)面影響。這種存詩存文的觀念，不僅影響到歷史演義小說，對神魔小說、才子佳人小說等都有一定影響，如神魔小說《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》(下稱《西洋記》)343首詩歌中，有184首詩歌引自現(xiàn)成文獻(xiàn)，其中73首為唐詩，這些詩歌有一部分與小說情節(jié)、人物、景物相關(guān)，也有一部分與小說若即若離，且連篇累牘，有存詩之嫌，如第十二回接連用了8首詩來形容張?zhí)鞄煹牡婪ā⑿逕?、丹砂、結(jié)證、住家、神劍、玉印、符驗(yàn)，其中前5首皆為唐代呂巖的詩，分別見于《全唐詩》卷五百八十六、五百八十七，后3首懷疑也是呂巖的詩，只是這3首詩大概失傳了。這幾首詩用在這里于敘事意義不大，倒顯得很累贅，羅懋登這樣做，大概有存詩的目的。而才子佳人小說，如《隔簾幽夢》《平山冷燕》，小說中才子佳人連篇累牘地作詩、聯(lián)詩，雖然這些詩是顯示人物才華的重要依據(jù)，且在情節(jié)推動(dòng)方面有重要意義，但不排除有曹雪芹所說的“不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來”的目的。

文言小說雖然與通俗小說分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)，但因?yàn)閮烧咧g互有影響，故而文言小說尤其是唐宋傳奇以詩佐證、逞才，對于明清通俗小說引詩當(dāng)也有一定影響。如唐傳奇《靈應(yīng)傳》中的九娘子引《詩經(jīng)·柏舟》前半部分“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡他，母也天只，不諒人只”，以及《詩經(jīng)·行露》后半部分“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從”，來向節(jié)度使周寶表明自己在丈夫死后堅(jiān)貞守節(jié)、不容侵犯的心志，這類以詩來佐證作者觀點(diǎn)或者作者筆下人物觀點(diǎn)的做法，可以看作開話本和章回小說中“詩曰”體制的先河。而宋傳奇《楊太真外傳》引劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩，小臣斐然有感》、杜甫《虢國夫人》及張祜詩句“梨花靜院無人見，閑把寧王玉笛吹”，只是為了印證某種細(xì)節(jié)或者事件的真實(shí)性，與明清通俗小說中的“有詩為證”幾乎沒有什么分別。

此外，古代的經(jīng)書中也有引用詩文的，如《論語》就引用了《詩經(jīng)》不少詩句：《學(xué)而篇》引用《淇奧》之“如切如磋，如琢如磨”，《八佾篇》引用《雍》之“相維辟公，天子穆穆”，《泰伯篇》引用《小旻》之“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”?！睹献印贰洞髮W(xué)》《中庸》等經(jīng)典也都引用了《詩經(jīng)》中不少句子。鑒于經(jīng)書在古代文化中至高無上的地位，其引用詩文的做法，對明清通俗小說應(yīng)該也有一定影響。

二 作為特殊詩文集的明清通俗小說

明清通俗小說，尤其是章回小說，有不少作品引用了大量的詩文，故而在某種程度上，它們可視為特殊的詩文集。

首先，不少章回小說的正文中引用了大量的詩文，如明代神魔小說《西洋記》，其中有184首詩歌引自《唐詩品匯》《唐詩鼓吹》《錦繡萬花谷》等詩歌總集、通俗類書乃至文人別集，還有不少詩句引自詩歌總集或別集等，如第二十七回中“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”，是杜甫《絕句漫興九首》中的詩句；第七十五回中“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日當(dāng)”為羅隱《自遣》末兩句，第八十八回中“今月曾經(jīng)照古人，古人不見今明月”化自李白《把酒問月》中詩句，第九十二回中“海外三山一洞天，金樓玉室有神仙”為宋代白玉蟾《贈(zèng)杜省元》前兩句。而這184首詩歌中，有72首(楊巨源的《贈(zèng)鄰家老將》分別用于在第八十六、九十六回的回首，重復(fù)不計(jì)數(shù))唐詩，作者群里囊括皇帝(唐睿宗、唐太宗)、和尚(騰騰和尚)，當(dāng)然更多的是詩人。其中選詩3首以上的詩人按數(shù)量多少依次如下：杜甫(9首)，呂巖(5首)，李白(4首)，李嶠(4首)，楊巨源(4首)。雖然這些詩大部分是從《唐詩品匯》《唐詩鼓吹》等詩歌總集引錄的，但將它們合在一起，未嘗不是一部唐代詩歌總集?！段餮笥洝愤€有23首宋詩，4首元詩。更為奇特的是，《西洋記》居然還有明詩49首，其中張佳胤15首、胡文煥9首、王陽明4首、何景明2首、高啟1首、李東陽1首、李夢陽1首、王世貞1首，這些詩合在一起，豈非一部特殊的明人選明詩的明代詩歌總集？此外，《西洋記》有6首詞引自《花草粹編》《鶴林玉露》等總集、筆記，有6篇賦引自類書《事類賦》，有9篇散文引自《宋文鑒》《臨川先生文集》《河?xùn)|先生集》等總集、別集。如果把這些引自現(xiàn)成文獻(xiàn)的詩文合在一起，也是一部略具規(guī)模的詩文總集了。明清通俗小說大多有引用詩文，只是數(shù)量不等而已。如《三國演義》引詩贊47首、詞1首、賦3篇、散文118篇，《水滸傳》引詩22首、詞5首，《西游記》引詩19首、詞6首、散文4篇，《金瓶梅詞話》引詩33首、詞10首、套曲18支、小令66首、散文1篇。從文體來看，歷史演義小說引詩文數(shù)量最多，英雄傳奇小說、神魔小說(《西洋記》是例外)引詩文數(shù)量較少，世情小說引曲最多，詩詞數(shù)量也較多，但引文很少。從歷時(shí)性的角度看，明代通俗小說引用詩文的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清代，這主要是小說觀念發(fā)展的結(jié)果，清代中后期的小說家一方面更節(jié)制在文本中運(yùn)用詩文，一方面更多地以人物詩文替代敘述者詩文。

其次，有一部分章回小說的副文本中包含不少詩詞韻文。這里的“副文本”主要指插圖、序跋、凡例等正文以外的文本。如明代兼具歷史演義與英雄傳奇性質(zhì)的《隋煬帝艷史》，正文前有160頁插圖，含80幅繡像，每幅繡像背后都有幾句詩詞文賦，其中大多數(shù)是崔顥、杜甫、李白等唐代詩人的詩句，也有少部分《詩經(jīng)》句子、宋詞語句及賦語，如第2、4、6、8、10頁的詩句：

(1)火照西宮知夜飲，分明復(fù)道奉恩時(shí)。

——采王昌齡句

(2)乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何，維熊維羆。

——采《詩·小雅》句

(3)誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

——孟郊

(4)就中與君心莫逆，卻來請謁為交歡。

——謫仙人句。

(5)諛言反覆那可道，能令君心不自保。

——集崔顥句。

第(1)處的兩句詩是王昌齡《長信秋詞五首》第四首末兩句；第(2)處詩句已經(jīng)交代了出處；第(3)處是孟郊《游子吟》中詩句；第(4)處第一句來自李白《憶舊游寄譙郡元參軍》，第二句來自李白《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》，可見編撰者引詩比較隨意，把兩首不同詩歌中的句子湊到一起；第(5)處兩句皆來自崔顥《孟門行》，且相鄰。這5處詩歌中，只有第2處不是唐詩。其余偶數(shù)頁，情況大體相似，只是非唐詩的詩句，有的是宋詞，如第94頁“漫道小人頑似鐵，神明自有爐錘”，后面注明“宋詞”，可知是兩句宋詞，但這兩句檢索不到，應(yīng)該是佚詞，可補(bǔ)入《全宋詞》；有的是宋賦，如第34頁，“固一世之雄也，而今安在哉”，后面注明“《前赤壁》”，很明顯是蘇軾《前赤壁賦》中句子。不過，有一頁比較特殊，上面寫的不是韻文，而是散句，即第140頁：“教中自有樂地，何必乃爾。”后面注明“樂廣”，可見為西晉名士樂廣之語，出自《世說新語·德行》，第二句原文作“何為乃爾也”。該書《凡例》云：“繡像每幅，皆選集古人佳句與事符合者，以為題詠?zhàn)C左，妙在個(gè)中，趣在言外……”也就是說，這些詩句是與對應(yīng)回?cái)?shù)的故事情節(jié)相關(guān)聯(lián)的，具有“妙在個(gè)中，趣在言外”的審美效果。雖然這些引用只是零散的詩詞賦句子，但若將其中的唐詩匯集起來，亦可視為一部微型的唐詩佳句選的詩歌總集。

最后，除了插圖，有些章回小說在卷前或每卷卷前會(huì)附上一首詩，如熊大木所編《唐書志傳通俗演義》卷四的卷前詩：“隋堤風(fēng)物已凄涼，堤下仍多舊戰(zhàn)場。金鏃有苔人拾得，蘆衣無土鳥銜將。秋聲暗促河聲急，野色遙連日色黃。獨(dú)上寒城更愁絕，戍鼙驚起雁行行。”此為唐代詩人吳融的《彭門用兵后經(jīng)汴路》，見于《唐詩鼓吹》卷六等。同書卷五的卷前詩，為唐代詩人李嘉佑的《送宋中舍游江東》，見于《唐詩鼓吹》卷五等；卷六的卷前詩，為唐代詩人薛逢的《悼古》，見于《唐詩鼓吹》卷二；卷七的卷前詩，為唐代詩人鄭谷的《渚宮亂后作》，見于《唐詩鼓吹》卷十等；卷八的卷前詩，為唐代詩人楊巨源的《觀征人回》(《唐詩品匯》卷八十七作《和侯大夫秋原山觀征人回》)，見于《唐詩鼓吹》卷三等。通過文本的比對，我們可以得出，熊大木是從《唐詩鼓吹》中引詩，以作為《唐書志傳通俗演義》的卷前詩。又如熊大木所編《全漢志傳》卷一的卷前詩：“詩曰：岸草青青渭水流，子牙曾此獨(dú)垂釣。當(dāng)時(shí)未入飛熊兆，幾向夕陽嘆白頭?！贝嗽姙楹摹段紴I》，見于《詠史詩》卷一。又如《金瓶梅詞話》卷前有一篇長詞(“閬苑瀛洲”)，為于真人的《行香子》，見于《鳴鶴余音》卷六等。雖然引自現(xiàn)成文獻(xiàn)的卷前詩數(shù)量不多，但它們也是章回小說的一部分，某種程度上也是一部特殊的詩歌總集。

綜上所述，章回小說不僅正文中包含大量襲舊詩文，而且在“副文本”(如插圖、卷前)中也含有一定數(shù)量的詩文(主要是詩歌)，將每部章回小說正文與“副文本”中的襲舊詩文匯集起來，便是一部部篇幅不一的特殊詩文總集了。所以，明清通俗小說的讀者，不只是在讀小說，還間接讀了一部特殊的詩文總集。

三 作為特殊詩文學(xué)校的明清通俗小說

明清通俗小說不但大量引用詩文，還經(jīng)常在小說正文、“副文本”中談?wù)撛娢?。而小說外的評(píng)點(diǎn)家，諸如金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋，他們不僅評(píng)點(diǎn)人物、情節(jié)、文法，也會(huì)評(píng)點(diǎn)小說中的詩文。而這些對詩文的議論及評(píng)點(diǎn)，無疑有助于讀者對詩文的理解與習(xí)得，由此，小說中的敘述者、人物，副文本的作者，以及評(píng)點(diǎn)家們，就相當(dāng)于通俗小說讀者的詩文老師了。而明清通俗小說，便成了普通讀者學(xué)習(xí)詩文的一所特殊學(xué)校。

受話本小說體制的影響，明代通俗小說通常會(huì)在入話或回前放一兩首詩詞，接著便有一段話對該詩詞進(jìn)行闡釋。如擬話本小說集《喻世明言》第七卷《羊角哀舍命全交》，其入話是一首詩：“背手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)？君看管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土?！贝嗽姙槎鸥Φ摹敦毥恍小贰Ｆ浜蟊闶菍@首詩的具體解說：“昔時(shí)，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個(gè)自幼時(shí)以貧賤結(jié)交。后來鮑叔先在齊桓公門下信用顯達(dá)，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語道：‘吾嘗三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)也。吾嘗與鮑叔談?wù)?，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以我為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！’所以古今說知心結(jié)交，必曰：‘管鮑’。今日說兩個(gè)朋友，偶然相見，結(jié)為兄弟，各舍其命，留名萬古?！睌⑹稣咧v述了管仲與鮑叔牙以貧賤結(jié)交，顯達(dá)后仍保持“知心結(jié)交”的故事，為“君看管鮑貧時(shí)交”作一注腳，然后引到正題上來。

又如世情小說《金瓶梅詞話》第一回有回前詞：“丈夫雙手把吳鉤，欲斬萬人頭，如何鐵石打成心性，卻為花柔。 請看項(xiàng)籍并劉季，一似使人愁。只因撞著，虞姬戚氏，豪杰都休?！备鶕?jù)周鈞韜先生的考證，這首詞是宋代卓田的《眼兒媚·題蘇小樓》。在這首詞后，作者寫道：“此一只詞兒，單說著情色二字，乃一體一用。故色絢于目，情感于心，情色相生，心目相視。亙古及今，仁人君子，弗合忘之。晉人云：‘情之所鐘，正在我輩。’如磁石吸鐵，隔礙潛通。無情之物尚爾，何況為人終日在情色中做活計(jì)一節(jié)。須眉丈夫，雙手把吳鉤。吳鉤，乃古劍也。古有‘干將’‘莫邪’‘太阿’‘吳鉤’‘魚腸’‘躅鏤’之名，言丈夫心腸如鐵石，氣概貫虹霓，不免屈志于女人。題起當(dāng)時(shí)西楚霸王，姓項(xiàng)名籍，單名羽字。因秦始皇無道，南修五嶺，北筑長城，東填大海，西建阿房，并吞六國，坑儒焚典，因與漢王劉邦，單名季字，時(shí)二人起兵，席卷三秦，滅了秦國，指鴻溝為界，平分天下。因用范增之謀，連敗漢王七十二陣。只因?qū)欀粋€(gè)婦人，名叫虞姬，有傾城之色，載于軍中，朝夕不離。一旦被韓信所敗，夜走陰陵。為追兵所逼，霸王敗向江東取救，因舍虞姬不得，又聞四面皆楚歌……”這一段文字頗長，敘述者先揭橥此詞主旨，并由此展開對情色關(guān)系的辨析。接著對詞的上闋進(jìn)行了具體的說明，如對“吳鉤”一詞的解釋就一目了然。由于下闋主要涉及劉邦與戚氏、項(xiàng)羽與虞姬的故事，所以敘述者又以更長的篇幅將他們的故事一一進(jìn)行講述，以此來說明好色亡國丟命的危害，告誡人們千萬不要貪色。敘述者的這一大段話，實(shí)則是對卓田《眼兒媚》再通俗不過的解說，讀者讀完這段話，不僅明白了這首詞的內(nèi)涵，也領(lǐng)會(huì)了《金瓶梅詞話》的主旨。

明清通俗小說除了敘述者對入話或回前詩詞進(jìn)行闡述外，小說中的人物往往也有對詩詞進(jìn)行品評(píng)。如標(biāo)志著中國古典小說藝術(shù)巔峰的《紅樓夢》，其第四十八回寫香菱學(xué)詩的情節(jié)，香菱說她愛陸游的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，認(rèn)為它有趣，但詩歌行家林黛玉卻說：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的?！绷主煊裾J(rèn)為陸游的詩句淺近，不及王維的詩好。雖說這是林黛玉的觀點(diǎn)，但其實(shí)體現(xiàn)的是曹雪芹的詩學(xué)觀。香菱在黛玉的建議下，將黛玉圈點(diǎn)的王維五言律讀完了，便說了一番自己的心得：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓。’想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青’，這‘白’‘青’兩個(gè)字也似無理。想來，必得這兩個(gè)字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！毕懔膺@番話，雖然尚未深入揭示王維五律之妙處，但已經(jīng)道出了其詩用詞用字之巧妙，也指出了王維五律自然逼真的美學(xué)效果。黛玉聽完香菱的話，說道：“你說他這‘上孤煙’好，你還不知他這一句還是套了前人的來。我給你這一句瞧瞧，更比這個(gè)淡而現(xiàn)成。”說著她便把陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”翻了出來，遞與香菱。林黛玉進(jìn)一步指出王維“墟里上孤煙”是從陶淵明“依依墟里煙”化出，這既體現(xiàn)了王維對前代詩歌遺產(chǎn)的繼承與化用，又表明在自然樸淡方面，陶淵明的詩歌略勝王維一籌。當(dāng)然，林黛玉的這些看法，無疑體現(xiàn)的是作者曹雪芹的觀點(diǎn)。香菱、黛玉關(guān)于陸游詩句、王維五律的對話，無疑有助于普通讀者對這些詩句的理解，讓讀者明白什么詩是好詩，以及它們的妙處所在。

明清通俗小說的“副文本”中也包含對一些詩文的闡釋。如明代李祥之《三國志傳序》云：“試讀《出師》二表，令千載而下慷慨激烈，寧非扶綱植常之一大樞哉？”這就揭示了《三國演義》中諸葛亮的《前出師表》《后出師表》兩篇散文的感人效果及其在綱常方面的重要意義。而清代毛宗崗《三國演義·凡例》曰：“《三國》文字之佳，其錄于《文選》中者，如孔融《薦禰衡表》，陳琳《討曹操檄》，實(shí)可與前、后《出師表》并傳，俗本皆闕而不載。”毛宗崗指出孔融的《薦禰衡表》、陳琳的《討曹操檄》具有與《出師表》一樣的藝術(shù)價(jià)值，但“俗本”《三國演義》不載，故而毛宗崗將其增入小說中，這對于孔融的《薦禰衡表》、陳琳的《討曹操檄》的傳播具有重要意義。又如清代裕瑞《鏡花緣書后》對《鏡花緣》中蘇蕙的《回文錦》(即《璇璣圖詩》)亦有評(píng)價(jià)：“既好奇巧，故必以《回文錦》為天下極則。試觀古今來學(xué)詩文家，必讀大家詩文，如韓、蘇、李、杜之作，而未有以《回文錦》為津梁者。此圖出自蘇蕙之手，固亦千古絕唱。然不過織組奇巧而已，非出風(fēng)入雅，長于氣味者?？捎邢壬谕綄W(xué)詩文，先務(wù)用功于《回文錦》者乎？”《回文錦》見于《回文類聚》卷一、《詩女史》卷五、《三才圖會(huì)》文史卷三等文獻(xiàn)，出現(xiàn)在《鏡花緣》第四十一回，是該回?cái)⑹龅闹匦?。《回文錦》共八百四十一字，縱橫各二十九字，縱、橫、斜、交互、正、反讀或退一字、迭一字讀均可成詩，詩有三、四、五、六、七言不等，既有游戲的意味，又是才學(xué)的體現(xiàn)。裕瑞一方面指出《回文錦》在奇巧方面的卓絕，另一方面又指出此詩缺少李杜等詩歌含蓄蘊(yùn)藉的“氣味”。另外，明清通俗小說的“副文本”有時(shí)也引前人詩文來佐證作者的觀點(diǎn)，如署名無礙居士的《警世通言·敘》云：“嗚乎，《大人》《子虛》，曲終奏雅，顧其旨何如耳！”這里指出司馬相如的《大人賦》《子虛賦》“曲終奏雅”的特點(diǎn)，但其目的是為后面“事真而理不贗，即事贗而理亦真”這一觀點(diǎn)張本。又如毛宗崗《讀三國志法》曰：“《三國》一書，有星移斗轉(zhuǎn)、雨覆風(fēng)翻之妙。杜少陵詩曰：‘天上浮云如白衣，斯須改變成蒼狗。’此言世事之不可測也。《三國》之文亦猶是爾?！泵线@里引杜詩，是為了說明《三國演義》在敘事上的“變化無方”。雖然毛氏只是對這兩句詩稍加說明，但對杜甫這兩句詩的傳播亦能起到一定的作用。

小說評(píng)點(diǎn)家除了對人物、情節(jié)、文法等進(jìn)行評(píng)析外，也會(huì)對小說中的佳詩妙文進(jìn)行品評(píng)，這里僅以毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國演義》為例加以說明。毛評(píng)本《三國演義》第四十八回回前評(píng)曰：“曹操當(dāng)舞槊作歌之時(shí)，正志得意滿之時(shí)也。而其歌乃曰‘憂思難忘’，又曰‘何以解憂’，又曰‘憂從中來’，何其宜樂而憂耶？蓋樂者憂之所伏?！短垂分栽唬骸畼匪固眨账乖?，詠斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆矣?！居谥吨S齊王》亦曰：‘樂不可極，樂極生悲。’是不獨(dú)‘烏鵲南飛’為南征失利之兆，而即其釃酒臨江，固知其憂必及之耳。古人亦有善用古人之文者：橫槊之歌多引《風(fēng)》《雅》之句，而坡公《赤壁賦》一篇亦取曹操歌中之意而用之，其曰：‘如怨如慕，如泣如訴’，即所謂‘憂從中來，不可斷絕’也；其曰‘哀吾生之須臾’，即所謂‘譬如朝露，去日苦多’也；其曰‘盈虛者如彼，而卒莫消長’，亦即所謂‘皎皎如月，何時(shí)可掇’也。取古人之文以為我文，亦視其用之何如耳?！边@一段顯然是對曹操的樂府詩《短歌行》的評(píng)析，不僅交代了曹操賦此詩時(shí)的背景，并對詩歌的情感脈絡(luò)，以及此詩善用《詩經(jīng)》成句等思想藝術(shù)加以闡述，其文本解讀十分精彩，可謂剖析毫厘，闡幽顯微。尤其值得注意的是，毛氏評(píng)點(diǎn)《短歌行》還引用了《檀弓》《諷齊王》《赤壁賦》等文章的句子，對于這些文章的傳播也有一定的價(jià)值。而在正文中，毛宗崗對于《短歌行》還有更細(xì)致的評(píng)點(diǎn)，如“對酒當(dāng)歌，人生幾何”后評(píng)曰：“‘當(dāng)歌’，‘當(dāng)’字多有誤解之者，如云對酒宜歌，則非也，‘當(dāng)’作該當(dāng)之‘當(dāng)’，乃臨當(dāng)之‘當(dāng)’耳，如當(dāng)風(fēng)、當(dāng)是、當(dāng)場之類，言人生對酒臨歌之時(shí)有幾時(shí)哉？即人生幾見月當(dāng)頭之意也。”“憂思難忘”后評(píng)曰：“忽著一個(gè)‘憂’字。”“惟有杜康”后再評(píng)：“又著一個(gè)‘憂’字?！痹凇安豢蓴嘟^”后又評(píng)：“又一個(gè)‘憂’，篇中忽著無數(shù)‘憂’字，蓋樂極生悲，已為后文預(yù)兆矣?！薄疤煜職w心”后評(píng)道：“自比周公，驕盈極矣。”這些零散的評(píng)點(diǎn)夾雜于詩句之間，它結(jié)合具體的文本，將《短歌行》的情感脈絡(luò)揭示得更清晰，并結(jié)合情節(jié)，指出這是曹操赤壁兵敗的預(yù)兆，也揭露曹操驕傲自大的個(gè)性。又如第八十五回引用了杜甫的《詠懷古跡五首》其四(“蜀主窺吳向三峽”)，頷聯(lián)后有評(píng)語曰：“前解：首句如疾雷破山，何等聲勢。次句如落日掩照，何等蒼涼。三虛寫當(dāng)年，四實(shí)嘆今日也。山外安覓翠華？意中卻有；寺中舊有王殿？目下卻無。是有，是無；是無，是有，二語閃爍不定?！淙A’‘玉殿’，又極聲勢；‘空山’‘野寺’，又極蒼涼。只一句中，上下忽變，真是異樣筆墨?！蔽猜?lián)后有評(píng)語曰：“后解：翠華玉殿既不可見，所見唯古廟存焉。而昭烈故天子也，以天子而有廟，必也玄堂太室，所謂振鷺來賓，和鸞至此者也。而今乃巢水鶴耳。以天子之廟而有祭，必也八佾九獻(xiàn)，所謂群公執(zhí)爵，髦士奉璋者也。而今乃走村翁耳。祠屋近是一樣水鶴杉松，祭祀同是一樣村翁伏臘，非幸其君臣一體，正傷其君臣無別也?！鹕倭隇橐绹?yán)武而入蜀，蜀主為伐孫權(quán)而窺吳，后人所經(jīng)，前人亦經(jīng)焉；后人所止，前人亦止焉。后人吊前人，后人復(fù)吊后人，不獨(dú)玉殿翠華徒勞想像，抑且空山野寺亦屬虛無。蜀主與武侯，同盡千載，莫辨君臣；村翁與水鶴，俱湮一時(shí)，何分人物。昔年白帝托孤，已作英雄往事；今日蜀中懷古，豈非文士空花。吾于此詩，得禪理矣?！贝嗽姴灰娪诩尉溉晌绫尽⑷~逢春刊本，當(dāng)為毛宗崗父子所增入。毛氏對杜詩的評(píng)點(diǎn)，既對詩句虛實(shí)相生、思想內(nèi)涵進(jìn)行了具體而微的闡發(fā)，又結(jié)合杜甫創(chuàng)作此詩的時(shí)代背景與人生經(jīng)歷，可謂“知人論世”矣。又如第九十一回回前評(píng)曰：“試觀武侯《出師》一篇曰‘臨表涕泣’。夫伐魏即伐魏耳，何用涕泣為哉？正唯此日國事，實(shí)當(dāng)危急存亡之際；而此日嗣主，方在醉生夢死之中。知子莫如父，推‘不可輔’之言，固已驗(yàn)矣?！边@里僅對諸葛亮《出師表》中“臨表涕泣(零)”四字進(jìn)行闡釋，揭示諸葛亮作表時(shí)真實(shí)而復(fù)雜的心情。正文中對《出師表》也有具體的評(píng)點(diǎn)，如在“先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂”后曰：“落筆更不著半句閑言語，只用八字慟哭先帝，早使讀者精誠發(fā)越。”揭示《出師表》開門見山的筆法，以及帶給讀者的感人效果。徐念慈在《觚庵漫筆》中曾說：“《三國演義》一書，其能普及于社會(huì)者，不僅文字之力。余謂得力于毛氏之批評(píng)，能使讀者不致如豬八戒之吃人參果，囫圇吞下，絕未注意于篇法、章法、句法，一也……”這里雖然主要是談毛氏對篇法、章法、句法等文法評(píng)點(diǎn)的功效，但毛氏對小說中詩文的評(píng)點(diǎn)，亦可作如是觀。除了毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國演義》，余象斗、葉晝、李卓吾評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》，脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢》，蔡元放評(píng)點(diǎn)《東周列國志》，皆或多或少涉及對小說中引用詩文的評(píng)點(diǎn)。而這些評(píng)點(diǎn)文字，對于讀者正確理解引用的詩文，無疑大有裨益。

作為集部的詩文，由于閱讀的門檻比較高，普通人平時(shí)一般不大會(huì)去看。而明清通俗小說家把集部詩文引入小說中，這些詩文就自然進(jìn)入普通讀者的視野，而小說中的敘述者、人物對詩文主旨、藝術(shù)思想乃至專有名詞的解說，“副文本”對詩文名篇的評(píng)論，以及評(píng)點(diǎn)家對于佳詩名文的闡釋，就相當(dāng)于扮演了普通讀者詩文啟蒙老師的角色，因而，明清通俗小說就相當(dāng)于一所特殊的詩文學(xué)校，讓普通讀者間接地接受了詩文的教育。

四 明清通俗小說對古代詩文的傳播力量

古代詩文，主要是以詩文別集、總集為傳播載體。通俗小說作為古代詩文特殊的載體，具有別集、總集所不具備的力量，有利于古代詩文更廣泛地傳播，有助于古代詩文的經(jīng)典化。

首先，從社會(huì)功用來看，明清通俗小說要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詩文別集、總集。明代張尚德曾在《三國志通俗演義引》中指出：“史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間，鮮不便思困睡。故好事者以俗近語，檃括成編，欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感，不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉，何病其贅耶？”這里雖然談的是史傳與通俗小說社會(huì)功用的區(qū)別，但古代詩文與史傳一樣具備“文古”“義微而旨深”的特點(diǎn)，故而將這段話中的史傳替換成詩文，基本上也是說得通的。

通俗小說由于其語言的明白曉暢，故事情節(jié)的新奇有趣，確實(shí)具有經(jīng)史以及文集難以匹敵的閱讀效果。通俗小說家馮夢龍?jiān)f：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多?！辈⒅赋觥缎⒔?jīng)》《論語》感人程度不如話本小說之“捷且深”。雖然馮夢龍主要談的是唐傳奇與宋話本的區(qū)別，但在語言上唐傳奇與詩文一樣是古雅之文言，故而某種程度上這段話亦可視為古代詩文與話本小說的區(qū)別。話本小說由于語言通俗，而“天下之文心少而里耳多”，故話本小說具有更廣大的讀者市場，也就具有更大的社會(huì)功用。公安派領(lǐng)袖袁宏道也曾在《東西漢通俗演義序》中借一位鄉(xiāng)里“好讀書者”之口道出：“予每檢《十三經(jīng)》或《二十一史》，一展卷，即忽忽欲睡去，未有若《水滸》之明白曉暢、語語家常，使我捧玩不能釋手者也?！逼溆衷唬骸敖裉煜伦砸鹿谝灾链甯缋飲D，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項(xiàng)羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，聚訟言之不倦。及舉《漢書》《漢史》示人，毋論不能解，即解亦多不能竟，幾使聽者垂頭，見者卻步！”雖然袁宏道談?wù)摰氖墙?jīng)史與歷史演義小說在閱讀效果上的差異，但經(jīng)史與詩文同屬于雅文學(xué)陣營，而雅文學(xué)的閱讀是有難度的，正如哥倫比亞大學(xué)教授David Johnson所言：“如果沒有對早期文化的大量關(guān)注和廣泛了解，就無法理解雅文學(xué)，而俗文學(xué)則容易理解，即使是偶然或未受過教育的讀者也能立即獲得回報(bào)?！币簿褪钦f，如果沒有對早期文學(xué)、文化的大量關(guān)注與廣泛了解，就無法理解包括詩文在內(nèi)的雅文學(xué)。而通俗小說作為俗文學(xué)，卻沒有這樣的門檻，不管是“村哥里婦”，還是“七十老翁”“三尺童子”，都可以讀懂，且樂此不疲。袁宏道作為一位有名的文人，不僅為《東西漢通俗演義》這樣的通俗小說作序，還大談特談通俗小說相對于經(jīng)史在閱讀效果方面的優(yōu)勢，這意味著明代后期部分文人已經(jīng)認(rèn)可通俗小說的社會(huì)價(jià)值。

其次，從讀者的群體分布來看，明清通俗小說的讀者既包括農(nóng)、工、商、販，也包括下層文人乃至士大夫階層，其傳播范圍顯然也大于詩文別集、總集。明初學(xué)者葉盛(1420—1474)曾于《水東日記》卷二十一“小說戲文”條云：“今書坊相傳射利之徒偽為小說雜書，南人喜談如漢小王光武、蔡伯喈邕、楊六使文廣，北人喜談繼母大賢等事甚多。農(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之；癡馬矣女婦，尤所酷好，好事者因目為《女通鑒》，有以也。……有官者不以為禁，士大夫不以為非；或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣。”這段話一方面透露出小說戲文擁有“農(nóng)工商販”的廣大讀者群，另一方面也表明“有官者”和“士大夫”對于小說戲文加以宣揚(yáng)。而清初乾嘉學(xué)派代表人物錢大昕(1728—1804)也看到了通俗小說對社會(huì)的巨大影響，他說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫農(nóng)工商賈無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”“士大夫農(nóng)工商賈無不習(xí)聞之”一語說明通俗小說的讀者群已包括了社會(huì)上各階層。明初的葉盛還只是說“農(nóng)工商販”是通俗小說的讀者，士大夫不過“推波助瀾”；而到了清初，錢大昕“劈頭便指出‘士大夫’，這至少表示士大夫讀小說這時(shí)已經(jīng)公開化了”，“把小說在明清文化史上突出的地位如實(shí)地概括出來了”。也就是說，自清初開始，通俗小說不僅影響到農(nóng)工商賈等普通百姓，而且影響到士大夫群體。這樣，通俗小說就由下至上，滲透于社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)角落，其傳播的范圍自然就大于詩文別集與總集了。

再次，明清通俗小說“借助于商業(yè)化的刊印、翻刻、販運(yùn)、租賃、傳抄對它的普及、推廣，以及民間說唱、戲文等對它的改編與搬演等”，其刊刻的次數(shù)，發(fā)行的數(shù)量，尤其是說唱、戲文的改編與搬演——相當(dāng)于對通俗小說的二次傳播，這是傳統(tǒng)的詩文別集、總集所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能望其項(xiàng)背的。以首部章回小說《三國演義》為例，日本學(xué)者中川諭在《〈三國志演義〉版本研究》中就列出了存世的32種不同的版本。更何況，不少版本的刊刻不止1次。有學(xué)者還指出，單就毛評(píng)本《三國演義》就有70多種。版本之眾多，反映的是民間受眾之廣大。通俗小說的發(fā)行量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文人別集。有學(xué)者指出，“官刻的典制、史書，私刻的學(xué)術(shù)著作或文集，其用途多為典藏、頒賜、饋贈(zèng)、應(yīng)酬等，一般需求量不大，因此印刷多在數(shù)十、數(shù)百部”，而“坊刻之書，因意在牟利，亦不重質(zhì)量和書版之保存，印數(shù)可以很大。如《小五義》和匡超人編選的科舉用書，印數(shù)達(dá)數(shù)千甚至上萬”。也就是說，一般而言，官刻或私刻的文集印刷多在數(shù)十、數(shù)百部，而坊刻的通俗小說印數(shù)達(dá)數(shù)千甚至上萬，后者的發(fā)行量通常是前者的數(shù)十倍甚至上百倍。正因?yàn)橥ㄋ仔≌f的發(fā)行量大，引起了一些文人的重視。清初劉獻(xiàn)廷(1648—1695)曾說：“余嘗與韓圖麟論今世之戲文小說，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，最宜嚴(yán)禁者。余曰：先生莫作此說，戲文小說乃明王轉(zhuǎn)移世界之大樞機(jī)，圣人復(fù)起，不能舍此而為治也。圖麟大駭，余為之痛言其故，反復(fù)數(shù)千言。圖麟拊掌掀髯，嘆未曾有?！眲I(xiàn)廷正是意識(shí)到通俗小說巨大的傳播效應(yīng)，才把戲文小說看作“明王轉(zhuǎn)移世界之大樞機(jī)”。至于民間據(jù)《三國演義》改編的三國戲、子弟書、彈詞、評(píng)書、鼓詞、木魚書等作品，更是不計(jì)其數(shù)。如據(jù)《古典戲曲存目匯考》記載，明代雜劇寫三國故事的有31種，今存劇本13種；明代傳奇寫三國故事的17種，今存劇本的有4種。而清代雜劇三國戲有8種，傳奇三國戲有17種。據(jù)黃仕忠等人編的《子弟書全集》，可知三國子弟書有52種。這些戲劇、子弟書、彈詞等作品中，由于取材于《三國演義》，或多或少也襲用了其中的詩文。如明末彈詞《三國志玉璽傳》，基本上是按嘉靖壬午本《三國演義》前十七卷進(jìn)行演繹的，據(jù)紀(jì)德君先生統(tǒng)計(jì)，它沿襲了《三國演義》中的60首詩詞，17篇散文，而其中就有不少是引用的詩文，如《三國志玉璽傳》卷七中關(guān)羽寫給曹操的一首詩：“月缺不改光，劍缺不改鋼。月缺魄易滿，劍折復(fù)鑄良。勢積壓山岳，難屈志士腸。男兒有死節(jié)，可殺不可量?！贝嗽娨u自嘉靖本《三國演義》卷六“關(guān)云長封金掛印”，在小說中是以“后人有詩曰”領(lǐng)起，顯然非關(guān)羽所作。事實(shí)上，這首詩是宋代梅堯臣之《古意》，見于《宛陵集》卷五、《全宋詩》卷二百五十等。此外，《三國志玉璽傳》卷十二襲用了嘉靖本《三國演義》卷九“諸葛亮智說周瑜”中的《銅雀臺(tái)賦》，此實(shí)為曹植的《登臺(tái)賦》，見于《初學(xué)記》卷二十四、《藝文類聚》卷六十二等；卷十三襲用了嘉靖本《三國演義》卷九“闞澤密獻(xiàn)詐降書”中黃蓋致曹操的詐降書；卷十三還襲用了嘉靖本《三國演義》卷十“曹孟德橫槊賦詩”中杜牧的《赤壁》，并襲用了《三國演義》同卷中曹操的《短歌行》；卷十八襲用嘉靖本《三國演義》卷十五“劉備進(jìn)位漢中王”中諸葛亮請劉先主進(jìn)位漢中王表；卷十九襲用嘉靖本《三國演義》卷十六“曹子建七步成章”中曹子建《七步詩》；卷十九襲用嘉靖本《三國演義》卷十六“廢獻(xiàn)帝曹丕篡漢”中漢獻(xiàn)帝禪國詔，這些襲自《三國演義》中的詩文，是對它們的第三次傳播。另外，據(jù)日本學(xué)者上田望的論述，刊刻于光緒后期，也是現(xiàn)存三國說唱文學(xué)中最大部頭的書——《通俗三國志全傳》，其中的詠史詩就是抄自《三國演義》的。由此看來，明清通俗小說作為古代詩文的載體，其傳播的力量真是非常強(qiáng)大。

最后，明清通俗小說能夠有力地促進(jìn)古代詩文的經(jīng)典化。由于通俗小說的讀者群體廣泛，發(fā)行量大，故而有利于其中詩文的經(jīng)典化。如楊慎的《臨江仙》一詞，本是《廿一史彈詞》第三段《說秦漢》的開場詞，這首詞新穎別致、境界開闊、氣魄宏大，毛宗崗將其移入《三國演義》作為卷首詞，確實(shí)為《三國演義》增色不少。但同時(shí)也要看到，毛評(píng)本《三國演義》對這首詞的廣泛傳播與經(jīng)典化也發(fā)揮了十分重要的作用。楊慎的《臨江仙》，放在《廿一史彈詞》中，并不算十分出色。事實(shí)上，《廿一史彈詞》中與《臨江仙》思想內(nèi)容大同小異的詞并不鮮見，如《廿一史彈詞》第一段總說中的兩首《西江月》：

(1)天上烏飛兔走，人間古往今來。沉吟屈指數(shù)英才，多少是非成敗。富貴歌樓舞榭，凄涼廢?；呐_(tái)。萬般回首化塵埃，只有青山不改。

(2)滾滾龍爭虎斗，匆匆兔走烏飛。席前花影座間移，百歲光陰有幾？談古談今話本，圖王霸業(yè)兵機(jī)。要知成敗是和非，都在漁樵話里。

把這兩首《西江月》與《臨江仙》并置，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)三者的風(fēng)格、意境及思想內(nèi)涵，皆十分相似，表達(dá)的都是英雄爭勝，雖然轟轟烈烈一時(shí)，但圖王霸業(yè)終究成空，帶有道家出世的意味?！敦ヒ皇窂椩~》這樣的詞作還有不少，幾乎都是一個(gè)模式。但《廿一史彈詞》中的詞作，只有《臨江仙》家喻戶曉，《西江月》以及其他詞，知名度并不高。也就是說，楊慎的這首《臨江仙》之所以家傳戶誦，是因?yàn)槊u(píng)本《三國演義》傳播的功勞。

同樣的道理，杜甫的詩歌、蘇軾的詞作、曹植的《登臺(tái)賦》、諸葛亮的《出師表》等詩文作品，它們在民間的廣泛傳播，實(shí)有賴于明清通俗小說這一特殊的傳播媒介。更進(jìn)一步說，唐詩、宋詞、元曲的經(jīng)典化，也少不了明清通俗小說的一份功勞。

當(dāng)然，我們也得指出，明清通俗小說對古代詩文的傳播也有一定的消極影響，如通俗小說隨意刪改詩文，引用時(shí)通常隱去作者、篇名等信息，甚至有時(shí)張冠李戴，這就對詩文的傳播有一定的隱蔽與誤導(dǎo)，不利于普通讀者準(zhǔn)確地掌握詩文的內(nèi)容與相關(guān)信息。但是整體來看，明清通俗小說對古代詩文的傳播價(jià)值是利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊的，而這方面還有待于進(jìn)一步揭示。