聞博 漢江師范學(xué)院

聞一多，原名聞家驊，字友三，1899 年出生于湖北浠水。少年時酷愛讀書和繪畫，12 歲入讀兩湖師范附屬高等小學(xué)，14 歲考入北京清華留美預(yù)備學(xué)校。1922 年，聞一多開始留美學(xué)習(xí)西方美術(shù)，三年后的五月份回國。聞一多先生是一名斗士、革命家、文人，亦是一名藝術(shù)家。他因詩人、學(xué)者的身份而聞名，但最有名的是他民主斗士的光榮事跡。然而，這些掩蓋了他在藝術(shù)上的造詣。其實，聞一多還是一名博古通今、學(xué)貫中西的藝術(shù)家。

筆者將聞一多先生的篆刻風(fēng)格按照其人生經(jīng)歷，分為三個時期，第一個時期：1927 年5 月回國的聞先生是一位學(xué)者詩人、教授，他在高校執(zhí)教的同時，開始操刀刻印，此時篆刻是他藝術(shù)追求的一部分。第二個時期：1938 年，西南聯(lián)合大學(xué)的教授們?nèi)氩环蟪?，于是聞一多先生開始掛牌賣印，此時的篆刻藝術(shù)成為他補貼家用的來源。第三個時期：抗戰(zhàn)進入相持階段后，聞一多成為了民主斗士，并參加反獨裁民主斗爭，此時他刻印章是為社會服務(wù)。當(dāng)然這個時期他也常為抗戰(zhàn)活動進行一些文學(xué)、繪畫、設(shè)計方面的創(chuàng)作。1946 年7 月，他的生命和他的篆刻藝術(shù)一樣，獻(xiàn)給了革命。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

聞一多1922 年7 月赴美國學(xué)習(xí)西方繪畫，卻心系祖國，渴望傳統(tǒng)文化能夠發(fā)達(dá)。他曾經(jīng)在寫給梁實秋先生的書信中說，自己回國后要做一個藝術(shù)的宣道者。此時，聞一多先生雖然未曾執(zhí)鐵筆，更未刊刻過印章，但宣道者的志向為他日后執(zhí)刀刻印埋下伏筆。按規(guī)定他應(yīng)海外留學(xué)5 年，出于懷念祖國或是急于為藝術(shù)宣道，1925 年5 月聞一多從美國回到了中國。

回國后，他在詩歌創(chuàng)作的同時，開始遨游在篆刻藝術(shù)中，并得到了短暫性的精神寄托，這是他執(zhí)刀刻印最早的目的。他曾將篆刻比作他的第二夫人“妙齡姬人”，并且“以印志恨”。

1927 年5 月，聞一多苦悶中住在上海潘光旦先生家，身體不佳，而與潘先生游西湖散心。至龍井，先買一手杖，后見有售頑石，聞先生曰：“此物甚雅，可入詩”，從此，他便開始執(zhí)刀刻印，這個時期的作品有他為梁實秋刻的閑章“談言微笑”、為潘光旦刻的藏書印“勝殘補闕齋藏”等，這是他最早的篆刻作品。從聞立鵬先生編的《聞一多印選》中可以看出，聞一多早期的印章多數(shù)是試刀引以為快，所以流露出的更多是趣味而不是嚴(yán)格意義上篆刻的法度。

作為一個美術(shù)家，聞一多能巧妙地安排印章布局?！皦巡蝗缛恕边@方印章，印文筆畫多是斜式，而“壯”字單獨完全采用橫縱方向的筆畫，以橫豎方向的線條打破了印面的眾多斜式；“恩滮之印”中，“恩”和“滮”二字篆書印文筆畫繁多，而“之”“印”二字筆畫較少，所以聞一多采取將“之”字上半部分從標(biāo)準(zhǔn)小篆的豎式改為斜式，將“印”字下半部分的標(biāo)準(zhǔn)小篆“一”式改為“S”式，從而使筆畫較少的篆書在整體印面中變得更加充實；“虞鳳岡印”中，“虞鳳岡”三字的印文，聞一多保留了標(biāo)準(zhǔn)小篆的上下結(jié)構(gòu)，而他又將“印”字從標(biāo)準(zhǔn)小篆的上下結(jié)構(gòu)處理成左右結(jié)構(gòu)，從而打破了印面方向的單一和滯板。此外聞一多在這一時期的其它篆刻作品中，還采用了大量的橫勢、縱勢、斜勢，用印文大小、長短、開合、大塊留紅和留白，增強了印面的對比、流暢、自然，以達(dá)到整體布局的統(tǒng)一。聞一多的篆刻布局，不同于中國歷代傳統(tǒng)篆刻的文人印面，畢竟聞一多先生不是嚴(yán)格意義上的書法篆刻家，篆刻藝術(shù)只是他為了托物言志和宣道罷了，但亦不乏自家面貌。而這種區(qū)別于古代篆刻的風(fēng)格，得益于他在現(xiàn)代美術(shù)的造詣，所以能巧妙的將印面風(fēng)格達(dá)到自然統(tǒng)一，能通過用心經(jīng)營筆畫、結(jié)構(gòu)的方式，打破印面的單一，做到“萬綠叢中一點紅”的效果，與古代印章相比，別具一新。

作為一個學(xué)者，聞一多擅長文字學(xué)，所以他對傳統(tǒng)古文字形體研究較多：印章“桐齋”，印文取自三晉的金文大篆；“臨頌齋印”，印文取自漢代青銅器銘文上的篆書；《浪漫與古典》封面“古典”“滄浪”二印，取法于漢代摹印篆和清代篆書；“勝殘補闕齋藏” 取法于清代小篆?？v觀歷代，罕有書法篆刻家擅長諸多流派的篆書。而聞一多能將不同篆書，以書入印，這與他作為一名學(xué)者并對古文字有著很深的造詣有著直接聯(lián)系。這個時期，他初涉篆刻，以印志恨并試刀為快。這種無師從某一家印章風(fēng)格、取法多樣的印風(fēng)，別具風(fēng)格，而不失高古。

作為一個藝術(shù)的宣道者，他將傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)通過圖書出版的形式宣揚給大眾。聞一多曾為梁實秋論文集《浪漫與古典的》繪制封面，加入了篆刻書法元素，將印章“滄浪”和“古典”重復(fù)的排疊在一起。將傳統(tǒng)的篆刻應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中，可謂中國現(xiàn)代第一人。聞一多常對篆刻藝術(shù)進行“宣道”。他曾經(jīng)在文章《論形體》中認(rèn)為，“畫”本來就是“刻畫”，古代的優(yōu)秀繪畫作品多在刻石中。他在文章《字與畫》中否定了書畫同源的觀點。他在《匡齋論藝》中認(rèn)為，清代彝器上的“畫”字從“周”聲，“畫”又是古“雕”字，進一步論證刀最早的作用就是筆。聞一多作為一名教授，他告訴學(xué)生漢代的《熹平石經(jīng)》、唐代的《開成詩經(jīng)》都能見到當(dāng)時刻在石頭的面貌，而齊魯韓毛四家各本為后世翻本，非本面貌，他親自帶頭并鼓勵學(xué)生用金文大篆書法的字體來抄寫《詩經(jīng)》，以還其貌，助研究古漢語與文字，足以見聞一多認(rèn)為篆刻藝術(shù)的基本材料——刀，承擔(dān)著最初繪畫、文字表現(xiàn)與傳播的作用。古代的人文精神與思想的傳播雖然離不開文字書法與繪畫，但它們最初更離不開刀的鐫刻?？梢?，聞一多有意將篆刻藝術(shù)中刻刀工具，以及古代經(jīng)典宣揚出去，此時他是一個名副其實的藝術(shù)宣道者。

聞一多這個時期留下的作品雖然是他早期的篆刻作品，但已經(jīng)開始區(qū)別于古代篆刻的風(fēng)格。從聞一多先生的這些作品中能看出：中國篆刻藝術(shù)發(fā)展到近現(xiàn)代，開始從傳統(tǒng)篆刻家專攻某一流派的印風(fēng)轉(zhuǎn)向?qū)W者取法博廣的篆體和印風(fēng)；新文化的興起，篆刻藝術(shù)從取法傳統(tǒng)書法走向了添加美術(shù)圖式和設(shè)計元素；篆刻藝術(shù)不再停留于文人的案頭和書齋，不只是為了字畫的鑒賞和文人的把玩，而是添加了為社會交流與傳播文化的功能。

二、鬻印與宗法古印而創(chuàng)新

1937 年11 月，中國成立了國立長沙臨時大學(xué)。由于長沙連遭日機轟炸，次年2 月中旬，長沙臨時大學(xué)分三路西遷昆明。1938 年4 月，改稱國立西南聯(lián)合大學(xué)。同年，聞一多舉全家與入滇的師生開始步行到云南。而當(dāng)時物價上漲和貨幣的貶值，使人民生活日益貧困。1941 年11 月，西南聯(lián)大54 名教師聯(lián)合聲明：“始以積蓄貼補，繼以典質(zhì)接濟，而物價仍有加無已……”隨著此次聲明的失敗，聞一多先生家亦斷了炊煙。有朋友開始建議聞一多賣印章，可是他非常難為情。于是教授們邊勸他售印，邊陪他“下水”。就這樣聞一多和馮友蘭、沈從文等12 名教授共同發(fā)起《詩文書鐫聯(lián)合潤例》，之后教授們又并為他起草了一篇《聞一多教授金石潤例》，讓他以個人的名義賣印章。文曰：“秦鈢漢印……浠水聞一多教授，文壇先進，經(jīng)學(xué)名家，辨文字于毫芒……爰綴短言為引，公定薄潤于后?！?/p>

聞一多第一個時期主要是將篆刻作為愛好，并且將美術(shù)、設(shè)計元素運用到印章之中，印章的畫面較之自由。第二個時期的印章則是通過售賣印章來補貼家用，或是義賣，這與他愛國的思想一致。對于他自身來說，兩個時期進行篆刻藝術(shù)實踐的動機不同，所以，這個時期較之上個時期的印風(fēng)更為接近傳統(tǒng)印章的風(fēng)格。

在這個時期，聞一多對篆刻工藝的程序更為考究，并且在乎細(xì)節(jié)。這是由于他開始出售自己的篆刻作品，需得到顧客的認(rèn)同。如，當(dāng)時云南流行用象牙作為印料，而他從未試過牙章，吳晗先生在《聞一多的“手工藝”》文中，講了聞一多刻印的過程：“最重要的是構(gòu)思……在一個小方塊里，得要好好想……刻一個愜意的圖章，往往要畫多少次（印稿）才挑一個用墨上石，再后便是動刀了……最后，用印泥試樣，不愜意再加雕琢……在印譜上留幾個底子，剪下一個和原章用紙包好，標(biāo)上名姓和收件處，這件工作才算結(jié)束。”

上文提到聞一多第一個時期的印章多為隨性而刻，這是由于他把篆刻藝術(shù)作為“以印志恨”。而他在滇南掛牌賣印章時期，篆刻藝術(shù)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。畢竟是為了服?wù)消費者，所以他的印章不再如第一個時期隨性而發(fā)，更多的是符合文人的藏書印、齋號印、姓名章、閑章，所以印章的風(fēng)格為楷書宗法古代印風(fēng)。《聞一多印選》中，聞立鵬將聞一多的印章依時間分成了“早年篆刻1927 年”和“1943—1946 年”兩大類。筆者通過比較發(fā)現(xiàn)：前類以閑章、齋號章為多數(shù)，且并無師從印風(fēng)；后類則多為姓名章，且多師法古璽、秦漢印。如他刻的“華羅庚印”，鐫有邊款：“甲申歲晏，為羅庚兄制印兼為之銘曰：頑石一方，一多所鑿。奉貽教授，領(lǐng)薪立約。不算寒傖，也不闊綽。陋于牙章，雅于木戳。若在戰(zhàn)前，不值兩角”?！叭A羅庚印”為取法古璽燕系，充滿官印風(fēng)格，造型優(yōu)美古樸，外框虛實交融，文字活潑多變，烘托出金文大篆的靜態(tài)美、篆書筆畫的動態(tài)；“馮友蘭之璽”取法于戰(zhàn)國“日庚都萃車馬”，將印文作三行安排，這樣使印面的中上部出現(xiàn)大塊留紅，增強疏密對比，同時也能避免作兩行安排時印面中下部擁擠悶塞的弊病?！皶x年”取法于三晉古璽；“玉華”取法于楚國古璽；“吳晗”取法于漢代私印，后文中的聞一多第三個時期的印章也多取法于漢印。

聞一多這個時期的印章最有特點的是他視覺感極強的印風(fēng)，這與他售賣印章的活動有關(guān)。自古就有藝術(shù)品的交易現(xiàn)象，不管是民間的“買王得羊”還是古代宮廷購買先賢法帖，由于時代、創(chuàng)作主題等特殊性，古代藝術(shù)家的作品與購買者之間都隔了很長的距離，所以創(chuàng)作者的作品多數(shù)呈現(xiàn)的是自己的創(chuàng)作風(fēng)格。畢竟古代藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機不包含對后世購買者的認(rèn)同。而聞一多作為近現(xiàn)代藝術(shù)品市場的活動者之一，他與藝術(shù)品購買者之間處于直接聯(lián)系狀態(tài)，不僅處在同一時代和地域，還需“顧客為上帝”。所以他的篆刻不至于像古代篆刻家那樣集中在某種單一的印風(fēng)，如上文提到他篆刻作品中涉獵先秦、秦漢、明清各種流派的風(fēng)格。另外，古代篆刻家多將流美、妍美的文人印風(fēng)格作為自己的創(chuàng)作基調(diào)，這是由于篆刻在古代多為文人活動。而從聞一多所處的時代來看，藝術(shù)已經(jīng)面向大眾，篆刻藝術(shù)也不再像古代那樣面對文人士大夫，所以他這個時期的印章視覺沖擊感要大得多，審美更為直接。

為了有更好的視覺感，獲得大眾欣賞認(rèn)同，聞一多在取法傳統(tǒng)印章的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在刀法、字形、章法上。他在大量的篆刻創(chuàng)作實踐中，不斷探索，將古代傳統(tǒng)印面布局進行了特殊處理。

刀法上，如印章“吳晗”：取法于漢代私印，而漢代私印多為筆畫圓潤，為了達(dá)到視覺效果，這方印章在漢私印的取法基礎(chǔ)上，添加了沖刀與切刀相結(jié)合的制作手法；如印章“華羅庚印”，在燕系金文的基礎(chǔ)上，加大了筆畫的提按粗細(xì)之變化。字形上，如印章“尚鉞”，文字形式類似于《鄂君啟節(jié)》上的楚金文，但他在取法楚系金文的基礎(chǔ)上將原本內(nèi)緊外松的結(jié)構(gòu)有意識的改為字外松內(nèi)緊，從而給人感覺視覺沖擊力更大。章法上，如：印章“吳晗”，原本漢代印章多為充滿印面，而聞一多將“日”字旁有意識縮小，從而印面左上下兩角有留紅的效果；如印章“玉華”，取法三晉古印璽，他將“玉”字上部分用橫線的布局，“華”字上半部分采用斜線的布局，從而打破了三晉印章莊嚴(yán)肅穆的感覺，多了幾分靈動性。

三、為社會服務(wù)刻印

1944 年秋，聞一多加入中國民主同盟。他過去瞧不起魯迅，這年他在魯迅紀(jì)念會上說魯迅敢于諷刺社會，認(rèn)為魯迅高于孔子。這年，他告誡自己的學(xué)生密鑰先放下學(xué)術(shù)研究，多看社會。這年，他從一位學(xué)者轉(zhuǎn)變成了一名民主斗士。

1944 年，他義捐印章。次年，顧毓琇先生赴芷江，沿途經(jīng)過聞一多家。聞一多知其要去參加南京受降儀式，立即為顧先生趕刻印章。據(jù)顧后人說，這方印章為匆匆趕刻，足以見聞先生唯恐顧先生參加南京受降儀式遲到。1945 年10 月1 日，聞一多和聞家駟、吳晗等人創(chuàng)辦《時代評論》周刊。次日夜晚，他就為時代評論社趕刻印章“時代評論社章”，以刊物從速辦理登記。吳晗后來記述這件事：“在刻這圖章前兩個星期，我在逼死坡用一千元買到一塊舊石……連帶也替我捐獻(xiàn)了這塊石頭。”1946 年，民主同盟云南省支部及所屬機構(gòu)為了工作順利，啟用化名，聞一多又連夜趕刻支部、秘書處、組織部、宣傳部的化名印章“田省三印”“楊念萱印”“劉宓”“王祖平印”，這些印章今都收錄在《聞一多印譜選》中。

1945 年10 月，制造“一二·一慘案”的兇手李宗黃為了附庸風(fēng)雅，前來找聞一多刻印章，并要求兩個小時能取件。被聞一多拒絕后，李宗黃當(dāng)街將他攜有十二名學(xué)者聯(lián)名的《聞一多教授金石潤例》刻印廣告招牌砸爛。1946 年，聞先生為學(xué)生題寫離別贈言，蓋上他很久以前的閑章“叛徒”，并事后向朋友解釋：“為什么叫‘叛徒’呢？因為我要做一個舊世界的叛徒！”同年，聞一多遇害。

此時，聞一多除了日常掛牌治印，也有他在性情上的宣泄，這都恰好符合他“刀施于線，而寄情于刀”的思想觀。但此時他刻印章的目的，更多是時代需要，從而迫使他鐫刻出的“急就章”。他為一些愛國活動和刊物急刻而成的印章，都能說明他行動和思想上完全成為了一名民主斗士。筆者將聞一多晚期為捐贈、義賣、社團、刊物所趕刻的印章，與之前的印章作比較，不難發(fā)現(xiàn)他為愛國活動所“趕刻”的印章更具有獨特的審美。這類印章中，印面大量的使用界格，并且印章文字十分工整。如，“時代評論社”。印文大多干脆利落、一氣呵成，且不加修飾。再如，他為民主同盟云南省支部四部趕刻的印章 “田三省印”，不拘泥，不造作，顯示出渾厚雄偉之風(fēng)。

此時聞一多的印章與前兩個時期印章風(fēng)格有著明顯的不同。用筆上，早期的如作品“勝殘補闕齋藏”，此印章取法于清人小篆，所以篆書的筆畫多有提按粗細(xì)變化。而此時“時代評論社”與“田三省印”筆畫粗細(xì)均勻，無明顯清人小篆提按的粗細(xì)變化。結(jié)字上，早期印章如“華羅庚印”，字形中筆畫的避讓挪移和穿插較為明顯，而“田三省印”部件、筆畫之間的寬窄相對均勻，斜劃與斜劃之間排疊感比較強烈。章法上，字的大小統(tǒng)一，而前期印章大多大小變化極強。此時聞一多篆刻風(fēng)格多為平正、整飭一路，既是社會服務(wù)所需而識別度要求更高，也是凸顯典范美和端正美。當(dāng)然，另一方面也與一多先生正氣凜然的為人有關(guān)。

聞一多這個時期的印章，最有特征的是他在印面上對界格的大量使用。在印章中使用界格主要流行于秦代和西漢初，之后銷聲匿跡。印章再次重現(xiàn)在人們的視野是在近現(xiàn)代“海派”藝術(shù)家作品中，為了迎合市場而呈現(xiàn)印章的視覺刺激感。當(dāng)然聞一多第二個時期的篆刻作品亦為視覺效果而制作。而聞一多這個時期的篆刻作品多為社會服務(wù)，無需再有“顧客是上帝”的考慮原因。

他這個時期印章之所以運用大量的界格，是因為報社、社團等單位部門的印章最需要的是工整和識別度高，以及端莊典雅的風(fēng)格可以更好地為社會傳播文化。印章“時代評論社章”中每個字的重心統(tǒng)一，都在格子正中間，改變了之前字與字之間錯落高低不同的布局。對比這個時期的“田省三印”和之前的“吳晗”，二者皆取法漢代印章。而“田三省印”則工穩(wěn)得多，且每個字直接與印章邊框比鄰而列，這樣的印章顯得更加端莊典雅。

四、結(jié)語

聞一多篆刻的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，隨其角色的轉(zhuǎn)變。他先是一名文人學(xué)者，后成為了一名革命斗士。他的印章風(fēng)格也隨著不同目的的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，從跌宕起伏的風(fēng)格最終形成了工整、實用的面貌，不僅符合書法篆刻藝術(shù)“人書俱老”的規(guī)律，也體現(xiàn)了篆刻藝術(shù)在近現(xiàn)代從傳統(tǒng)的文人案頭書齋走向了社會大眾。所以研究聞一多先生的篆刻書法藝術(shù)，也是從另一個視角看這個時期金石家的活動，值得我們不斷深入研究。