郝鳳枝

（山西工商學院，山西 太原 030006）

一、非遺文創(chuàng)產品的內涵界定

一般情況下，我們將非物質文化遺產和文化創(chuàng)意產業(yè)融合在一起，然后將其所制造、生產、銷售出來的產品叫做非遺文創(chuàng)產品。在已經實現經濟全球化的背景下，我們變得更加關注產品的創(chuàng)新發(fā)展，所以一些工作人員選擇將“非遺”和“文創(chuàng)”有效地結合起來，這樣能夠形成一種新型的以非物質文化遺產為主的文化產業(yè)。同時，兩者的結合大大促進了相互的發(fā)展。我們將文化創(chuàng)意產業(yè)融入非物質文化遺產中，不僅在一定程度上拓寬了非遺文化傳播的途徑，而且有利于非物質文化遺產的保護和發(fā)揚。另外，在文化創(chuàng)意產品產生相應的商業(yè)價值之后，融入非物質文化遺產能夠提升文化創(chuàng)意產品的文化內涵，豐富文化創(chuàng)意產品的設計思路，同時還能夠提升文化創(chuàng)意產品的人文價值和藝術美感。因此，非遺文創(chuàng)產品的進一步創(chuàng)新發(fā)展使人們逐漸意識到非物質文化的歷史文化重量，其以時尚的方式出現在人們的視野中，不僅能夠讓人感受到非物質文化遺產的文化內涵，而且能讓人們體會到產品創(chuàng)新傳承帶來的快樂，這是這個時代人們在產品使用層面上對物質和精神的追求。

二、非遺文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)新

（一）充分挖掘文創(chuàng)產品的非遺文化內涵

非物質文化遺產具有獨特的色彩、紋樣，這是因為其運用了特殊的制作工藝，而不同的制作工藝則意味著相應的地域特色和文化內涵。在當前環(huán)境下，我們在設計非遺文創(chuàng)產品時一定要將非物質文化所帶有的藝術感和創(chuàng)作價值都充分地體現出來，再加入一些當代的產品設計理念，只有這樣才能生產出符合人們精神需求和物質需求的文化創(chuàng)意產品。另外，在發(fā)揚和宣傳非物質文化的傳統(tǒng)技藝時，不僅需要運用該技藝制作出來的產品具有相應的實用性，而且需要基于此進行進一步的創(chuàng)新，使更多的人能夠感受到文創(chuàng)產品的文化價值。而人們在使用文創(chuàng)產品的過程中就能夠自然地受到非物質文化的熏陶，從而自覺地向周邊人群宣傳非物質文化。

（二）打造非遺文創(chuàng)產品的品牌定位

相關企業(yè)選擇在對非遺文創(chuàng)產品的品牌進行相應的定位時，第一步必須要做到明確每個應銷售產品的市場環(huán)境，只有這樣才能使產品發(fā)揮出相應的價值。例如，關于產品受眾、銷售渠道、銷售市場的確定時，可以從年齡、性別、審美水平、實際收入、受教育情況、國內外市場等方面出發(fā)，將非遺文創(chuàng)產品設定為不同的類型，在這里產品的價格也應該進行區(qū)分，同時要關注顧客和市場的反饋。例如，當前我國就已經實現了將非物質文化融入各個行業(yè)中，涉及了人們生活的各個方面，這無疑在一定程度上為非遺文創(chuàng)產品的推廣奠定了良好的基礎，也給許多公司帶來了較大的商業(yè)價值。如今我國一些地區(qū)的美術館、博物館中珍藏了許多文創(chuàng)產品，深受年輕人的喜愛，如三星堆蛋糕、故宮系列口紅、兵馬俑DIY等。我們通過創(chuàng)新文創(chuàng)產品，明確該產品的品牌定位，緊密聯系與人民群眾日常生活密切相關的事物來將非物質文化以新鮮的面貌呈現在人們的視野中，這是非常有利于非遺文創(chuàng)產品品牌的推廣和宣傳的。

（三）創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產品的時代氣息

非遺文創(chuàng)產品的設計制作，除了應該與傳統(tǒng)產品一樣具有相應的實用價值和藝術感之外，還應該對其進行不斷創(chuàng)新，使其同時具備趣味性和時尚感，只有這樣才能獲得更多消費者的喜愛，吸引消費。為此，這就需要相關的工作人員在進行非遺文創(chuàng)產品的研發(fā)創(chuàng)新過程中，加入一些人們喜歡的科學元素或流行元素，比如，AI、VR等科學元素，重工藝、不規(guī)則圖案等流行元素，讓我國歷史悠久的非物質文化遺產能夠再次充滿磅礴向上的時代氣息。

三、非遺文創(chuàng)產品設計與實踐中面臨的問題

（一）設計缺乏創(chuàng)意，形式單一浮于表面

現階段，許多從事與非遺文創(chuàng)產品設計工作的設計師由于對非物質文化遺產的了解較少，對相應的非物質文化遺產的工藝應用、文化內涵、藝術價值等知之甚少，所以在進行非遺文創(chuàng)產品的設計過程中往往是將單一的非物質文化遺產的某一部分拿出來進行相應的應用，如以復制、粘貼的方式將一些與非物質文化遺產相關的紋樣、顏色等元素直接印到產品中，然后進行相應的銷售。而這樣的非遺文創(chuàng)產品不僅缺乏創(chuàng)意，而且沒有非物質文化遺產所具有的獨特文化內涵，無法使非物質文化遺產與文化創(chuàng)意產品有效結合，設計的產品浮于表面，無法吸引消費者前來購買，也就難實現非物質文化遺產的宣傳和推廣，從而達到使產品獲利的目的。

（二）設計脫離人們的現實生活，實用性偏低

目前，許多設計師創(chuàng)作出來的非遺文創(chuàng)產品在市場需求定位這一方面的把控上還有待加強。大多數生產出來的非遺文創(chuàng)產品在許多地方都可以進行售賣，人們在文化館、美術館、藝術館里看到的非遺文創(chuàng)產品在其他的景區(qū)也可以買到。在這一背景下，銷售該產品的定價變得逐漸迷惑。另外，雖然許多非遺文創(chuàng)產品的觀賞性較高，也有許多人因為好看而選擇購買，但是由于非遺文創(chuàng)產品的設計無法貼合人們的現實生活，實用性較低，所以其銷售范圍受到了一定的限制。

（三）設計同質化嚴重，品牌文化很難打造

近年來，非遺文創(chuàng)產業(yè)的發(fā)展非常穩(wěn)定，全國各地有許多獨具創(chuàng)意的非遺文創(chuàng)產品，受到了人們的廣泛喜愛。但是在此過程中，當一件有創(chuàng)意的非遺文創(chuàng)產品制作出來并且爆火之后，就會有越來越多相似的產品在市場集中出現，這導致了非遺文創(chuàng)產品的設計同質化問題非常嚴重，同時因產品的制作工藝參差不齊而這慢慢消磨著人們的購買熱情，這對非遺文創(chuàng)產品的推廣是非常不利的。

（四）非遺文創(chuàng)產品市場競爭力不足

一般情況下，非遺文創(chuàng)產品的銷售渠道是美術館、旅游景區(qū)、博物館以及文化商業(yè)街等，這使非遺文創(chuàng)產品的銷售范圍受到了一定的限制。為了有效地改變這一現狀，許多非遺文創(chuàng)產品的設計更加貼合人們的現實生活，但是相比與人民群眾廣泛知曉的品牌，非遺文創(chuàng)品牌的識別度、還是與其有一定的距離，所以在市場上的競爭力明顯相比于其他品牌較差。

四、非遺文創(chuàng)產品的設計方法

（一）使用傳統(tǒng)工藝和材料，控制品質

非物質文化遺產代表了古時候人們的生活方式。在傳統(tǒng)的技藝類非物質文化遺產中，相應的傳承人一般會運用一些天然的材料來完成非遺文創(chuàng)產品的制作。但是由于手工制成的產品大多數是無法統(tǒng)一的，而我國的傳統(tǒng)手藝人在這里可以憑借自己精湛的技藝做到在一定范圍內的相對統(tǒng)一。為了提高非遺文創(chuàng)產品制作的品質，提升產品制作的工作效率，就應該采用“流水線”的非遺文創(chuàng)產品生產模式。

“流水線”并不意味著粗制濫造。早在古時候，我國傳統(tǒng)手工藝就有了分工協作的概念，手藝人往往需要掌握所有的手工技藝，并且善長其中的某個步驟。同屬于一個門類的手藝人往往手工技藝各有所長，所以在進行“流水線”制作時會有一定的側重點。例如，專門制作北京民間玩具“兔兒爺”的吉兔坊就運用過“流水線”生產模式進行作業(yè)。負責人為了提升產品制作的效率，選擇以“流水線”的方式對技術環(huán)節(jié)進行工人分工安排，確保每條流水線上的工人做好自己的工作，保證產品的品質。雖然同一款產品會有一定的手工差異，一般不會出現較大的瑕疵和落差。

（二）基于傳統(tǒng)技藝，改進工藝及擴展功能

每一件基于非物質文化遺產創(chuàng)作出來的文創(chuàng)產品都應讓人感受到豐富的文化內涵。設計師在進行非遺文創(chuàng)產品的設計時，如果沒有充分了解我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和相應的手工技藝就直接通過自己的想象將設計稿變成成品，這樣即使制作出樣品，也難以真正地實現產業(yè)化。在這一背景下，如果設計師運用一些門檻較高的傳統(tǒng)技藝來進行非遺文創(chuàng)產品的設計，就往往會遇到各種各樣的問題。設計者在運用傳統(tǒng)工藝進行產品形態(tài)和功能的創(chuàng)新設計時，不僅需要根據產品的功能來考慮其外形，而且需要運用相應的手工技藝和制作材料來進行相應的支撐，但是一般情況下設計師難以找到合適的傳統(tǒng)工藝和材料來支撐新產品的制作。為了有效地解決這一問題，設計師就應該在傳統(tǒng)工藝的基礎上進行進一步的創(chuàng)新研究。在此過程中，首先，設計師需要與手工藝人取得良好的聯系，在工作中密切配合。其次，設計師應該保持強烈的創(chuàng)新思維，并且掌握能夠支撐這種創(chuàng)新思維發(fā)展的知識和技能。

（三）歸納典型，提煉傳統(tǒng)圖案與造型

歸納典型是我國當前文創(chuàng)產品設計師應用最廣的方式，在通常情況下，設計師都會從一些具有較強視覺感受力的傳統(tǒng)手工藝制品中提取其中極具文化內涵的圖案，運用合適的方法將其印在包包、文具、臺歷、小說等產品上。例如，在年畫、刺繡中的圖形會以熱轉印的方式直接印在相應的服飾上。

在充分考慮商品的大批量生產和保質保量的前提條件下，設計師和生產者一般都不會運用傳統(tǒng)的手工技藝來進行非遺文創(chuàng)產品的制作，更常見的是將相應的圖案進行重新繪制，或是采用合適的方法直接印制在產品上。而運用這種方法制作出來的非遺文創(chuàng)產品與非物質文化傳承人往往沒有多大關系，銷售產品產生的利潤也不會分一部分給非物質文化的傳承人。再加上在此過程中設計師不一定非要學習傳承人手中的傳統(tǒng)工藝，所以不會產生相應的工時費。另外，由于我國相關的版權和著作權法律還不夠完善，所以相應的生產廠家和設計師并不需要向相應的傳承人支付相應的版權費。

（四）保留部分工藝，改變材料與造型

非遺文創(chuàng)產品的制作承擔的責任不僅是宣傳我國優(yōu)秀非物質文化遺產，拓寬中國旅游商品的市場，還有運用相應的產業(yè)來促進傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新。例如，唐人坊生產的“唐娃娃”人偶就是在“北京絹人”的基礎上進行的創(chuàng)新，所以“唐娃娃”制作中包含了一些“北京絹人”的傳統(tǒng)制作工藝，如人偶的梳頭方式、頭飾的編制等。

而唐人坊在日常的經營過程中，為了節(jié)約物料使用，降低制作人偶時間，不會在一些人偶的服裝上運用刺繡和手繪，而是運用熱轉印技術和絲網印技術。雖然唐人坊改變了技術和制作材料，但是北京絹人的外形特征和韻味被保留了下來，所以受到了許多中國人的喜愛。之后，唐人坊在受到了日本BJD娃娃的啟發(fā)后，開始設計“Q版唐娃娃”，唐娃娃的臉龐就像動漫人物一樣，眼睛被刻意放大，鼻子和嘴巴都非常小巧。相比于真人比例的人偶，雖然“Q版唐娃娃”體積小，但是易攜帶，可以作為旅游商品推出。

五、非遺文創(chuàng)產品的發(fā)展對策

（一）產品應更貼近人們的日常生活

為了使非遺文創(chuàng)產品實現新發(fā)展，應該讓設計非遺文創(chuàng)產品的設計師密切關注人民群眾的日常生活和情感需求。在此過程中，可以通過市場調研的方式了解消費者的消費趨向、審美價值、當前生活趨勢、受教育程度等。在組織相關人員進行非遺文創(chuàng)產品的設計時，除了要保留非物質文化遺產的獨特內涵外，還要合理地調整非遺文創(chuàng)產品的功能、外觀、實用性、性價比等，使設計出來的產品具有美觀性和實用性，成為人民群眾在日常生活中能夠用到的實物。這樣能在獲得利潤的同時讓非遺文創(chuàng)產品更加貼近人民的日常生活，走進他們的家庭，成為他們在日常生活中不可替代的一部分。

（二）通過產業(yè)結構整合，提高品牌認知度

我國非物質文化遺產的內涵非常豐富，但是在傳承和發(fā)揚的過程中受到了一定的地域、風俗限制，比如，一些非遺文創(chuàng)產品都是以家庭作坊模式生產出來的，所以產品的生產規(guī)模非常小，產量較低。而為了促進非遺文創(chuàng)產品的發(fā)展，我們應該對文化創(chuàng)意產品進行相應的創(chuàng)新。在此過程中，工作人員需要適當整合產業(yè)結構，塑造良好的品牌形象，打造被大眾熟知且認可度較高的品牌。為此，工作人員可以通過打造爆款產品，或者將相應的故事注入產品中，增強產品的文化藝術性，然后放到當下熱門的平臺上進行推廣。

（三）開發(fā)多渠道綜合銷售模式

隨著信息技術的發(fā)展，相關工作人員應該逐漸提升自己對信息技術的應用能力，加強線上銷售和線下銷售的溝通模式，利用唯品會、淘寶、易購、微信、視頻號、京東等線上電商平臺進一步拓寬對非遺文創(chuàng)產品的銷售渠道，使其能夠掌握相應的流量。因此，在線下就應該堅持開設相應的實體店，讓顧客可以到店進行體驗和非遺文創(chuàng)產品的制作，這種方式能夠實現非遺文創(chuàng)產品的定制功能。另外，工作人員還可以邀請非物質文化遺產行業(yè)的大師、學者以及設計行業(yè)的優(yōu)秀人才以直播互動的方式進行非遺文創(chuàng)產品的現場設計，讓消費者能直觀地看到非遺文創(chuàng)產品的設計過程。

（四）多行業(yè)交流協作，注入新活力

可以有效地聯合許多行業(yè)進行非遺文創(chuàng)產品設計的宣傳推廣。例如，讓非物質文化遺產走入校園，在這里，工作人員可以積極地邀請藝術大學內的設計專業(yè)學生和教師，通過比賽的形式嘗試進一步發(fā)展非遺文創(chuàng)產品在生活中的可能。除此之外，還可以將產品的設計與公益活動掛鉤，邀請一些專家組織具有公益性質的設計活動，讓人們設計相應的非遺文創(chuàng)產品，然后再將這些設計處理的產品進行義賣，將義賣獲得的盈利全部捐獻給山區(qū)貧困生、敬老院、紅絲帶基金會等，這種方式能吸引更多的社會力量加入非物質文化產品的保護工作，從而為非遺文創(chuàng)產品的發(fā)展注入新的活力。

（五）利用政府政策資源，更好地實現產品落地獲利

2014年，文化部提出了加強對非遺文創(chuàng)產品的開發(fā)，加強該產品開發(fā)的目的是讓非物質文化產品融入人們的日常生活。為了達到這一目的，許多地方政府部門推出了多項扶持政策，鼓勵企業(yè)運用非遺文創(chuàng)產品獲得相應的利益。而企業(yè)在此過程中應該合理地運用當地政府部門實施的政策和相應的政策資源，然后積極地尋求政府的幫助和支持。

六、結語

非遺文創(chuàng)產品的設計和創(chuàng)新實踐是能有效保護和發(fā)揚非物質文化遺產的。因此，我們應該加強對非遺文創(chuàng)產品的設計創(chuàng)新，而這種做法不僅能夠增加產品的文化價值，而且能夠增強人民群眾對非物質文化遺產的認識和理解。設計者在創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產品的過程中，應該結合時代實際需求，有效地融合藝術、文化、科技、創(chuàng)意等元素，使其能夠生產出既實用又美觀的非遺文創(chuàng)產品，使非物質文化遺產能夠重新煥發(fā)生機與活力，獲得更好的傳承和發(fā)展。