亓明靜 萬萱

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非遺博物館 文創(chuàng)產(chǎn)品 古今結(jié)合 地域文化

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了歷史的發(fā)展和人類社會(huì)的演變，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而博物館作為擁有諸多功能的場(chǎng)所，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與內(nèi)涵、歷史與傳承的主要“見證者”，肩負(fù)著弘揚(yáng)非遺文化的重任[1]。國家在“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中也明確提出“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”等[2]。政策顯示出國家積極加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承和推進(jìn)博物館文創(chuàng)事業(yè)的發(fā)展。文章以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（以下簡稱非遺博物館）為研究對(duì)象，在非遺博物館文化中汲取非遺文化內(nèi)涵與地域文化，而文創(chuàng)產(chǎn)品作為博物館文化資源傳播的縮影，更要注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀品質(zhì)，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入到人民的生活中，因此用古今結(jié)合的具體方法非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的設(shè)計(jì)研究THE DESIGN OF CULTURAL AND CREATIVE PRODUCTS IN INTANGIBLE HERITAGE MUSEUMWITH THE COMBINATION OF ANCIENT AND MODERN METHOD進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，達(dá)到推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展和深入人心的目的。

一、非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與傳統(tǒng)博物館的展示途徑大致相同，都是通過實(shí)物或文字性的描述進(jìn)行展示。非遺博物館雖然能夠讓人沉浸式體驗(yàn)文化，但受其地理位置的限制，消費(fèi)者不能全方位的了解、體驗(yàn)非遺文化，因此依靠博物館的單純輸出具有局限性[3]。

（一）非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研現(xiàn)狀

上世紀(jì)，歐美博物館在“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”的背景下，建立以“人”

為本的展覽環(huán)境，更加注重參觀者的感受，以文創(chuàng)產(chǎn)品作為博物館的經(jīng)濟(jì)來源 [4]。如大英博物館將“羅塞塔石碑”系統(tǒng)開發(fā)了60多種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)?？偟膩碇v，國外博物館文創(chuàng)發(fā)展較早且較為成熟。

隨著我國文創(chuàng)熱潮的興起，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)正朝著積極的方向發(fā)展，但由于基礎(chǔ)較為薄弱，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究還處于探索、培育、發(fā)展的初始階段[5]。非遺博物館是博物館中重要的一個(gè)分支，但其開發(fā)資金和人才相對(duì)匱乏，因此相比于國內(nèi)大型綜合類優(yōu)秀博物館發(fā)展相對(duì)滯后，且大眾關(guān)注度不高，可見國內(nèi)文創(chuàng)發(fā)展存在一定的不平衡性。

1.缺少主題不構(gòu)成系列：文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)過程中，文化主題不盡相同，因此產(chǎn)生了各種類型的系列文創(chuàng)。通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非遺博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍存在主題不鮮明、系列不清晰的現(xiàn)象。成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展是以“非遺”為主題的綜合性博覽館，匯聚了眾多世界非遺文化精粹。但是博物館的藏品較為冗雜，文創(chuàng)產(chǎn)品主題性較為欠缺，以展廳一樓的部分文創(chuàng)為例：如圖1所示，從左至右依次為熊貓斜挎包、扎染系列文創(chuàng)等。熊貓?jiān)卮砹顺啥嫉牡赜蛭幕?，但是在文?chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，卻沒有和非遺有效結(jié)合，對(duì)消費(fèi)者吸引力較弱。扎染文創(chuàng)產(chǎn)品以抱枕、錢包等生活用品為主，具有一定實(shí)用性，但是在文創(chuàng)的售賣中缺少主題名稱和系列品類，消費(fèi)者購買欲望較低，傳播力度較小。

2.缺少品質(zhì)感整體設(shè)計(jì)風(fēng)格混亂：品質(zhì)感對(duì)于產(chǎn)品來說是給人一種高品質(zhì)的感覺，文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)感體現(xiàn)在外在的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格上，包括色彩、材質(zhì)、載體的選擇、圖案的選取等，其影響了消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的第一印象。如洛帶客家文化博物館中的兩種材質(zhì)、形式不同的書簽見圖2，左圖中的書簽主要是以博物館的logo與客家文化中的家訓(xùn)組成，整體上不具有獨(dú)特性，且組合形式過于直白，質(zhì)感粗糙；右圖中的書簽是以客家門窗的圖案與博物館logo結(jié)合，金屬材質(zhì)為主，在形式上較新穎。如圖3所示的尺子、筆、鑰匙鏈、卡套等文創(chuàng)產(chǎn)品的整體風(fēng)格較為散亂，不成體系；顏色、材料的選擇混亂；圖案選擇局限，與當(dāng)今時(shí)代潮流脫軌，無法傳達(dá)新的文化內(nèi)涵。

3.缺乏多種“IP”融合開發(fā)意識(shí)：非遺博物館在文創(chuàng)市場(chǎng)上依靠自身資源的競爭力有限，而通過將地域文化、民族風(fēng)情、建筑文化等多種“IP”的融合可以提高非遺博物館的知名度并為其文創(chuàng)產(chǎn)品注入新鮮血液。然而目前非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏將本館“IP”和其他“IP”融合的意識(shí)，只是單獨(dú)展現(xiàn)本館非典型性的藏品。洛帶客家文化博物館雖然周邊文創(chuàng)商店眾多，但是與客家文化相關(guān)聯(lián)的文創(chuàng)產(chǎn)品只有一種——如圖4所示的以麒麟獸面為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品。該文創(chuàng)產(chǎn)品以麒麟獸面作為圖騰標(biāo)志，以“今生”為主題，以“包”作為主要載體，但在其他品類上沒有進(jìn)行運(yùn)用，整個(gè)系列略顯單薄。圖案將古代的麒麟與現(xiàn)代的繪畫風(fēng)格相結(jié)合；配色在遵循原有顏色的基礎(chǔ)上，保留了基礎(chǔ)色彩；整體風(fēng)格活潑，又帶有上古神獸的氣息。在這個(gè)主題下，雖然也有重慶三峽博物館等聯(lián)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，但在客家文化上面著力較少，僅僅將圖騰代表客家文化較為單調(diào)，沒有將地域文化、建筑文化等 “IP”相融合的意識(shí)。

（二）小結(jié)

從文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展進(jìn)程上看，國外文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)具有成熟的發(fā)展模式，文創(chuàng)產(chǎn)品中的文物元素和蘊(yùn)含的文化故事體現(xiàn)的較為充分，對(duì)于細(xì)節(jié)的把握與考究也非常具有借鑒意義。國內(nèi)文創(chuàng)發(fā)展不平衡，大型博物館（如故宮）的開發(fā)模式較為成熟，像非遺等專題博物館或小型博物館的發(fā)展不完善，其文創(chuàng)產(chǎn)品在古今結(jié)合角度上著力較少，部分文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不符合當(dāng)代的審美觀，消費(fèi)者購買欲望較低。非遺博物館需要借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀大型博物館的做法，與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，拓寬非遺文化傳播的渠道。

二、非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的概述

（一）非遺博物館的釋義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[6]。博物館作為非營利性組織，主要工作是負(fù)責(zé)收藏、保護(hù)、研究等代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物，非遺博物館作為博物館類型之一，具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、保存、展示、研究以及教育等多項(xiàng)基本功能，為人們提供了觀賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良好的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所[7]。

（二）非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的釋義

文創(chuàng)產(chǎn)品又稱文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一般是指創(chuàng)意人的知識(shí)、智慧和靈感在以文化、創(chuàng)意理念為核心的特定行業(yè)的物化表現(xiàn)[8]。古今結(jié)合顧名思義是指融通傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美，體現(xiàn)在非遺博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，就是指在其開發(fā)過程中應(yīng)該深深植根于非遺博物館的文化內(nèi)涵，延續(xù)其“意”傳承其“神”，與當(dāng)代人們的生活習(xí)慣、審美觀念相契合，通過新的技術(shù)和形式讓古老文物煥發(fā)新的生命力。

（三）非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的設(shè)計(jì)思考

非遺博物館應(yīng)立足于非遺文化要素，重新審視博物館的文化元素與當(dāng)代審美之間的關(guān)系，以古今結(jié)合的手段賦予相關(guān)產(chǎn)品審美價(jià)值、文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，起到講述文化故事、傳播非遺文化、弘揚(yáng)中華精神以及促進(jìn)博物館自身和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是知識(shí)、技能、表現(xiàn)形式本身等無形的文化，而工具、原材料、成品等實(shí)物以及場(chǎng)所是非遺的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)環(huán)境，不是非遺的核心部分[9]。而非遺文化中無形的文化內(nèi)涵及寓意要通過具體的產(chǎn)品形態(tài)來傳達(dá)，這也是以形傳意的體現(xiàn)?！耙狻痹谠~典中的定義是意思、事物流露的情態(tài)等，在文創(chuàng)產(chǎn)品中指意境、涵義和寓意，表現(xiàn)為人的主觀聯(lián)想和整體感受；“象”的普遍定義是形狀、仿效等，在文創(chuàng)產(chǎn)品中指表象、物象，是可以利用感官客觀感知的特定事物[10]。在名詞解釋中，“意象”結(jié)合之意是主觀情感的客觀物象，在文中是指以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式表達(dá)非遺文化的涵義。

文創(chuàng)產(chǎn)品外在的“意象”主要體現(xiàn)在材料、色彩、造型方面，由不同的外在形態(tài)來表現(xiàn)非遺文化中不同的意象。材料上，文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過不同材質(zhì)的觸感帶給人們不同的意象；色彩上，色彩通過人類的視覺傳達(dá)給大腦，使人產(chǎn)生不同的心理感受；造型上，造型在詞典中的含義是指創(chuàng)造出的物體形象，在文創(chuàng)產(chǎn)品中是指依托不同的產(chǎn)品載體呈現(xiàn)出豐富的外在立體形態(tài)。文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在意象體現(xiàn)在圖形所延伸的非遺文化內(nèi)涵及深刻寓意上。圖形元素的獲取主要來自于非遺文化元素和地域化元素，通過點(diǎn)、線、面等形式組合來替代文字所表現(xiàn)的一些形式語言，它在文創(chuàng)產(chǎn)品中代表著非遺文化的文化表征，由此引發(fā)對(duì)“無形”非遺文化的體驗(yàn)。

三、非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的設(shè)計(jì)方法

非遺博物館具有各種文化品類，不僅與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活有關(guān)，也見證了部分藝術(shù)的發(fā)展。其文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性，不是簡單的復(fù)制和元素粘貼，而是在滿足消費(fèi)者的心理需求和精神需求下[11]，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體分析，以古今結(jié)合的方式、現(xiàn)代審美手段將“無形”的文化元素和“有形”的產(chǎn)品結(jié)合起來，探索非遺文化與現(xiàn)代文化之間的平衡點(diǎn)。

（一）外在意象的古今結(jié)合

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外在“意象”主要表現(xiàn)在材料、顏色和造型上，材料、顏色、造型的改變，傳遞出不同的外在感受，也表達(dá)了文創(chuàng)產(chǎn)品的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格。運(yùn)用概括、簡化等手段，把握非遺博物館中的文化元素，通過對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品系列化的設(shè)計(jì)來優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品整體風(fēng)格混亂缺乏品質(zhì)感的情況，使消費(fèi)者在購買過程中對(duì)非遺有更深的文化認(rèn)同和接受力。

系列化設(shè)計(jì)的原理接近于格式塔心理學(xué)中相似性原則，既物體的形狀、大小、顏色等屬性較為相似時(shí)，他們?nèi)菀妆豢闯梢粋€(gè)整體。在非遺博物館的系列化設(shè)計(jì)中應(yīng)把握文創(chuàng)產(chǎn)品間的共性，第一種是將相同的文化元素體現(xiàn)在色彩、材質(zhì)、造型等方面，第二種是將相同元素運(yùn)用到不同的產(chǎn)品載體中，從而使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在視覺上具有整體性、統(tǒng)一性[12]。以中國剪紙博物館中的“剪紙”為例，可根據(jù)剪紙中的同一主題開發(fā)不同類型的系列化產(chǎn)品。

（二）內(nèi)在意象的古今結(jié)合

非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在“意象”主要表現(xiàn)在圖形上，圖形所代表的文化內(nèi)涵形成內(nèi)在“意象”表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著獨(dú)特的民族記憶和符號(hào)通過具有象征意義的視覺圖形來傳遞。文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過深刻表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化精神，才能使消費(fèi)者產(chǎn)生文化共鳴，從而令文化創(chuàng)意產(chǎn)品真正實(shí)現(xiàn)滿足消費(fèi)者對(duì)非遺文化的需求并加深對(duì)其的理解。通過相關(guān)方法的實(shí)施讓消費(fèi)者更為注重和正確理解文創(chuàng)產(chǎn)品圖形元素背后所蘊(yùn)含的寓意。

1.立足典型元素，提煉概括：在以快速傳播的信息時(shí)代，簡潔、概括性的圖形使信息傳播更具直觀性，也能使消費(fèi)者更容易感知文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。選取非遺博物館中典型的文化類別，抽取獨(dú)特的文化元素，提煉概括以減法的形式剔除繁復(fù)累贅的非本質(zhì)的部分，將其最典型的部分進(jìn)行保留和修飾，并通過圖形的相關(guān)設(shè)計(jì)原則進(jìn)一步潤色，從而創(chuàng)造出不失原有意味的新圖形。根據(jù)館藏文化元素基本的特征進(jìn)行圖形提取后，可運(yùn)用對(duì)稱、均衡、強(qiáng)調(diào)和對(duì)比等手段達(dá)到圖形在文創(chuàng)產(chǎn)品中的形式美感，將視覺符號(hào)轉(zhuǎn)換和整合，可突出藏品的審美性和文化性，古今結(jié)合，以新的載體展現(xiàn)非遺博物館的文化。

以中國國家博物館中的“太平有象”帆布包系列為例見圖5，提取“橢圓型人騎象印章”和“大盂鼎”中的主要特征元素見圖6、7，將元素概括提煉，以簡潔有趣的繪畫風(fēng)格和均衡的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用互補(bǔ)色、對(duì)比色表達(dá)太平有象、如意吉祥的美好寓意，讓嚴(yán)肅的文物通過新的設(shè)計(jì)手段和新的載體更具有生活情趣和親和力。

2.聚集地域特色，異形同構(gòu)古今結(jié)合：部分非遺博物館是以專題性為主，僅僅依靠自身的館藏資源很難開發(fā)出更有市場(chǎng)競爭力的文創(chuàng)產(chǎn)品，其特色性不足，服務(wù)范圍較小。由此對(duì)本身資源不豐富的非遺博物館來說，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以依靠特定地區(qū)的歷史背景、文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗等資源，其中包含的人文價(jià)值容易為人們所接受，且與人們的日常生活相接近[13]。

異形同構(gòu)的基本含義是指用組合在一起的兩個(gè)無關(guān)聯(lián)性的圖形來表達(dá)主題思想[14]。而在文章中的含義是指將非遺博物館中的館藏資源文化與當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合，形成多種IP文化融合開發(fā)，摒棄傳統(tǒng)的單一文化載體，開拓非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的新主題，增加非遺文化的輻射范圍，讓更多消費(fèi)者感知和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

永陵博物館中的“伎樂熊貓”文創(chuàng)產(chǎn)品見圖8，以成都永陵博物館中的“二十四伎樂”石刻為原型，表達(dá)晚唐五代時(shí)期歌舞升平的演奏場(chǎng)面。提取了伎樂和熊貓兩個(gè)元素，創(chuàng)作出了“伎樂熊貓”，把博物館IP和成都熊貓IP有機(jī)結(jié)合，融合古蜀文明，賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)品相關(guān)的歷史文化情懷，傳遞文物背后的文化故事，創(chuàng)造出了獨(dú)特而新穎的伎樂熊貓形象。通過這個(gè)IP形象的打造，也開發(fā)出冰箱貼等文創(chuàng)產(chǎn)品見圖9，具有實(shí)用性與觀賞性，更受消費(fèi)者所喜愛。

3.找尋元素特性，古為今用主題定制：以廣告設(shè)計(jì)為例，用戶面對(duì)各種各樣的廣告，有自己獨(dú)立的意向和要求，擁有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果設(shè)計(jì)不符合用戶的心理預(yù)期和用戶標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)被他們所排斥[15]。同樣，消費(fèi)者作為文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)的主體，他們對(duì)博物館中的文化接受能力有限，只會(huì)根據(jù)自己感興趣的進(jìn)行購買。非遺博物館中保存著不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有不同的主題。如果我們只根據(jù)博物館中的文物來進(jìn)行命名，其一是部分文物名稱過長，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生抵觸心理；其二是用文物名稱命名文創(chuàng)產(chǎn)品，無創(chuàng)新意義。主題的設(shè)定以非遺博物館的特色品類來命名，也可與不同博物館之間合作根據(jù)文物元素的共性來設(shè)定。古為今用主題性定制能更人性化的讓消費(fèi)者迅速找尋自身感興趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，節(jié)省消費(fèi)者挑選商品的時(shí)間，并為消費(fèi)者提供不同主題的文創(chuàng)，最終實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

2020年，盧浮宮聯(lián)合阿里魚與天貓超級(jí)品牌日共同確定“盧浮賦新”的主題見圖10，其目的是聚焦盧浮宮藏品背后那些熱愛新鮮事物并敢于表達(dá)的年輕消費(fèi)者，通過賦予盧浮宮新的故事、新的內(nèi)容、新的表達(dá)和新的產(chǎn)品來傳遞盧浮之美，在滿足人們對(duì)人文藝術(shù)的體驗(yàn)需求和文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)需求的同時(shí)，讓藝術(shù)觸手可得，從而拉近盧浮宮與中國消費(fèi)者的距離。

結(jié)語

豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史發(fā)展的見證，體現(xiàn)了民族特色和民族精神，列入非遺博物館的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)其進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展[16]。而通過開發(fā)非遺博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，為普通大眾提供了從非遺獲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神的有效途徑，能夠喚起全民的民族自豪感和認(rèn)同感，從而由“有形”的文創(chuàng)產(chǎn)品延伸至 “無形”的非遺文化。具體分析非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)前存在的問題和綜合大型博物館的優(yōu)秀做法，由此引發(fā)以內(nèi)在意象和外在意象古今結(jié)合的方式開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，探索非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的新思路，賦予非遺以新的面貌展現(xiàn)其深厚的歷史文化，使更多人群加入保護(hù)和傳承非遺文化之中。