程坤楊 陳烈勝

關(guān)鍵詞：中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)價(jià)值觀 反思與重構(gòu) 包豪斯 設(shè)計(jì)思維

引言

工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于機(jī)器化時(shí)代背景，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。自1919年德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)院校建立，工業(yè)設(shè)計(jì)正式為人們所知。百年來(lái)，世界各國(guó)的設(shè)計(jì)熱潮持續(xù)高漲，中國(guó)也是如此。由于時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的變革，工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了較大的變化，其設(shè)計(jì)風(fēng)格與價(jià)值思想也在不斷地發(fā)展。在全球化的沖擊下，系統(tǒng)性地研究中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀是十分必要的。

一、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的歷史沿革

早在19世紀(jì)80年代，國(guó)人開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，鼓勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)，建立新學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和思想，其間就包括設(shè)計(jì)學(xué)科及其理念價(jià)值的探索。

中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)從美術(shù)、工藝美術(shù)模式過(guò)渡而來(lái)，逐漸形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與教育體系，其中，起關(guān)鍵作用的當(dāng)屬德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是包豪斯。據(jù)考證，最早是1929年，陳之佛在《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》一書(shū)中提到了包豪斯設(shè)計(jì)院校。同年，龐薰琹赴德國(guó)柏林考察工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)，接觸到德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，由此萌生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)院校的想法，并于1956年在北京創(chuàng)辦了中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）。1931年，鄭可赴法學(xué)習(xí)，參觀了在法國(guó)舉辦的包豪斯設(shè)計(jì)展，回國(guó)后積極投身包豪斯“藝術(shù)與科學(xué)相統(tǒng)一”設(shè)計(jì)思想的傳播教育工作。1937年，黃作燊師從包豪斯首任校長(zhǎng)格羅皮烏斯，學(xué)成歸來(lái)后，于1942年在上海成立圣約翰大學(xué)，傳播包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系。到50年代，受社會(huì)體制影響，圣約翰大學(xué)的發(fā)展受阻，設(shè)計(jì)教育也不時(shí)受到干擾。此后，其設(shè)計(jì)教育思想在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。[1]

這種教育僵局持續(xù)了近30年，直到改革開(kāi)放初期，先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想被再度引進(jìn)，其主要是從日本、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港等地間接傳入。值得注意的是，此時(shí)，包豪斯的教育模塊被簡(jiǎn)化為三大構(gòu)成。隨著改革開(kāi)放政策的發(fā)布，國(guó)家大力推行中外合資以及技術(shù)引進(jìn)的合作方式。得益于大量引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的生產(chǎn)線(xiàn)與產(chǎn)品，中國(guó)積累了大量的設(shè)計(jì)研究方法與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)70年代到90年代末，是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵期。在80年代以前，中國(guó)主要沿用蘇聯(lián)的設(shè)計(jì)教育方法，承襲工藝美術(shù)的傳統(tǒng)教學(xué)方式。直到1986年，國(guó)家教育部將工業(yè)設(shè)計(jì)正式列入專(zhuān)業(yè)指定目錄。此后，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育迅速發(fā)展起來(lái)，國(guó)內(nèi)知名高校如清華大學(xué)、北京理工大學(xué)、湖南大學(xué)等，開(kāi)始招收工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，普及設(shè)計(jì)教育。同期，柳冠中、尹定邦、王受之、何人可等人著手系統(tǒng)研究工業(yè)設(shè)計(jì)及其價(jià)值觀的相關(guān)理論。21世紀(jì)，社會(huì)迅速向信息化、智能化轉(zhuǎn)型，工業(yè)設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)的概念，與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)價(jià)值觀也持續(xù)更新，與時(shí)俱進(jìn)。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)

工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心體現(xiàn)，包括但不限于設(shè)計(jì)功能的好壞、審美的強(qiáng)弱、體驗(yàn)的優(yōu)劣等范疇，是對(duì)產(chǎn)品用戶(hù)體驗(yàn)的一種評(píng)價(jià)，也是對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值的思考與評(píng)判。對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的把握，是形成中國(guó)設(shè)計(jì)思想系統(tǒng)的關(guān)鍵，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的主客體關(guān)系，以及設(shè)計(jì)教育價(jià)值觀和教育體系兩方面。

（一）工業(yè)設(shè)計(jì)中的主客體關(guān)系

主客體關(guān)系即對(duì)各影響要素關(guān)系的平衡，這種平衡方式便是其價(jià)值觀的體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展百余年，如今，要素的內(nèi)容愈加豐富，從對(duì)物的設(shè)計(jì)到對(duì)人的認(rèn)識(shí)，再到對(duì)環(huán)境、市場(chǎng)、社會(huì)、文化等要素的考量，設(shè)計(jì)的主客體關(guān)系始終處于一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。

在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維中，設(shè)計(jì)的主體往往是單一且靜止的，隨著社會(huì)復(fù)雜程度的不斷加深，設(shè)計(jì)的主體趨向于多樣與鮮活，同時(shí)主客體之間的關(guān)系也更加繁雜，設(shè)計(jì)價(jià)值就是在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、利害平衡中產(chǎn)生的。一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)主體包括評(píng)判主體和生活者主體，客體則主要指設(shè)計(jì)客體，如設(shè)計(jì)的作品以及設(shè)計(jì)現(xiàn)象。然而，主客體的地位、形式及所發(fā)揮的作用并非是一成不變的。19世紀(jì)莫里斯和拉斯金作為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先鋒，主張將美學(xué)運(yùn)用于設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的自然屬性。20世紀(jì)初格羅皮烏斯等人倡導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，主張發(fā)揮設(shè)計(jì)的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)功能，將其作為設(shè)計(jì)的第一位。由于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)分重視生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的幾何形態(tài)，忽視了設(shè)計(jì)與生活、與人之間的相互依存的復(fù)雜關(guān)系，于是產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義采用折中設(shè)計(jì)，極盡彰顯了個(gè)性與浪漫的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)價(jià)值觀不是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的否定，而是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融合價(jià)值與文化，進(jìn)行多樣性地學(xué)習(xí)與選擇，從而獲得更加廣闊的設(shè)計(jì)思維，維系更均衡的主客體關(guān)系。對(duì)此，李立新認(rèn)為“設(shè)計(jì)價(jià)值是在主體與客體之間相互作用下所產(chǎn)生的一種正負(fù)效應(yīng)”，[2]這旨在表明一種觀點(diǎn)，即設(shè)計(jì)是人與社會(huì)相處的一種特殊的存在方式，設(shè)計(jì)價(jià)值屬于一種關(guān)系范疇。這種關(guān)系范疇實(shí)質(zhì)上就是潛在的工業(yè)價(jià)值體系，這種體系屬于歷史文化的范疇，是在自身的發(fā)展邏輯過(guò)程中產(chǎn)生的。以工業(yè)設(shè)計(jì)為例，從表面看是對(duì)物質(zhì)外觀造型的設(shè)計(jì)，實(shí)際上是通過(guò)文化的形式來(lái)轉(zhuǎn)化，通過(guò)各種各樣的造型、色彩、材質(zhì)搭配，構(gòu)筑成一個(gè)有序的、能夠表達(dá)人們的真實(shí)情感，并且具有一定的實(shí)用和審美功能的物品，這個(gè)邏輯過(guò)程就是人們所形成的價(jià)值體系。

（二）設(shè)計(jì)教育體系的架構(gòu)方式

設(shè)計(jì)教育的體系是其價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育萌芽于20世紀(jì)初，探索于50年代，發(fā)展于80年代。進(jìn)入21世紀(jì)后，設(shè)計(jì)教育大力改革，在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)科交叉越來(lái)越成為工業(yè)設(shè)計(jì)教育的主導(dǎo)模式，體現(xiàn)著鏈?zhǔn)津?qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)價(jià)值取向。

實(shí)際上，鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)并非當(dāng)代所特有。早在包豪斯時(shí)期，就強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性與邏輯性。包豪斯的思想核心是“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”，即設(shè)計(jì)物應(yīng)是技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)、功能、審美的統(tǒng)一體，既追求科學(xué)和藝術(shù)，也強(qiáng)調(diào)意義與價(jià)值。為使學(xué)生更好地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，包豪斯校內(nèi)開(kāi)辦了如木工、金工、陶瓷等方面的實(shí)習(xí)工廠，幫助學(xué)生消化課程的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)親手制作產(chǎn)品，進(jìn)一步了解材料屬性以及加工工藝。此外，包豪斯鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)廠實(shí)習(xí)，與社會(huì)企業(yè)保持密切的聯(lián)系，并將學(xué)生的設(shè)計(jì)作品與企業(yè)項(xiàng)目掛鉤，幫助學(xué)生了解設(shè)計(jì)的全部流程。實(shí)際上，包豪斯的大部分產(chǎn)品，包括學(xué)生的課程作業(yè)，都是在實(shí)驗(yàn)室中完成的。這種課程與工坊結(jié)合的模式，實(shí)現(xiàn)了將設(shè)計(jì)教育價(jià)值思想從藝術(shù)化、個(gè)人化向系統(tǒng)化、規(guī)范化的轉(zhuǎn)變。包豪斯的工業(yè)設(shè)計(jì)教育始終與社會(huì)的實(shí)際需求相接軌，這種實(shí)踐教學(xué)與跨學(xué)科教學(xué)是包豪斯設(shè)計(jì)教育的一大特色，這也是設(shè)計(jì)教育第一次奠定在科學(xué)、系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。在提倡創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的現(xiàn)代，設(shè)計(jì)教育與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、倫理等領(lǐng)域有了更多的互動(dòng)，以形成全產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)。對(duì)此，戴端認(rèn)為“教育事實(shí)上是在為同一個(gè)目標(biāo)有意設(shè)計(jì)的多門(mén)類(lèi)、多環(huán)節(jié)、多功能有機(jī)結(jié)合、整體運(yùn)作鏈?zhǔn)津?qū)動(dòng)中的價(jià)值再造?！盵3]為維系教育設(shè)計(jì)本身的價(jià)值，王維仁分析2012年香港大學(xué)建筑學(xué)院的設(shè)計(jì)研究評(píng)估準(zhǔn)則草案，提出強(qiáng)化建筑學(xué)設(shè)計(jì)與科研期刊論文不同的評(píng)價(jià)模式的建議。[4]教育是鏈接全社會(huì)的平臺(tái)，教育體系是教育成果的高級(jí)形式，也是設(shè)計(jì)價(jià)值的集中表現(xiàn)，良好的設(shè)計(jì)教育體系能夠?qū)崿F(xiàn)與社會(huì)發(fā)展價(jià)值鏈的有效對(duì)接與資源循環(huán)。

三、反思：中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀存在的問(wèn)題

自改革開(kāi)放，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展40余年。對(duì)于正在走向新型工業(yè)化道路、處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，[5]重新理解工業(yè)設(shè)計(jì)及其價(jià)值觀范疇、審視設(shè)計(jì)價(jià)值系統(tǒng)是十分必要的，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的發(fā)展具有積極意義。

（一）概念更新了，認(rèn)識(shí)仍滯后

傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)指批量化的工業(yè)造型設(shè)計(jì)，受制于技術(shù)條件，主要站賣(mài)方市場(chǎng)視角，由生產(chǎn)方與企業(yè)決定產(chǎn)品的內(nèi)容，以引導(dǎo)人們的消費(fèi)方向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著技術(shù)的解放，工業(yè)設(shè)計(jì)更多地融入了智能、智慧元素。生活水平的提高，進(jìn)一步刺激了人們對(duì)設(shè)計(jì)多樣化與個(gè)性化的需求，此時(shí)，買(mǎi)方市場(chǎng)成為設(shè)計(jì)主體，設(shè)計(jì)范疇也發(fā)生了改變。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀是一種較為扁平的設(shè)計(jì)評(píng)判與價(jià)值選擇，而當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜，其價(jià)值內(nèi)涵有了更多可延展的空間。如今的工業(yè)設(shè)計(jì)更多地考慮用戶(hù)需求與用戶(hù)體驗(yàn)，任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)都建立在大量、充分、有效的調(diào)研基礎(chǔ)上，否則，將不符合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展規(guī)律。

近年來(lái)，中國(guó)緊跟國(guó)際設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展形勢(shì)，工業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)始與交互、體驗(yàn)設(shè)計(jì)等學(xué)科結(jié)合，發(fā)展地如火如荼，但似乎并未產(chǎn)生其應(yīng)有的價(jià)值效應(yīng)。費(fèi)孝通站在社會(huì)學(xué)角度，表示“功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果”。[6]在當(dāng)下的設(shè)計(jì)語(yǔ)境里，工業(yè)設(shè)計(jì)的確要與如生態(tài)、倫理、人文等學(xué)科綜合交叉，但這并非是指簡(jiǎn)單意義上的加合，而是通過(guò)對(duì)本土的生活和文化的深入研究，構(gòu)建具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)價(jià)值體系，以形成中國(guó)式的設(shè)計(jì)研究范式，在國(guó)際上占有一定的設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（二）設(shè)計(jì)價(jià)值系統(tǒng)存在一定的缺失

中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)比西方滯后了一百年，直到改革開(kāi)放，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育才正式發(fā)展起來(lái)，而中國(guó)采取的模式卻是無(wú)意識(shí)地信賴(lài)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，對(duì)西方、尤其對(duì)包豪斯的設(shè)計(jì)價(jià)值觀實(shí)行舶來(lái)主義，未加慎重思考直接照搬學(xué)習(xí)應(yīng)用。這導(dǎo)致了中國(guó)至今未能形成自己的設(shè)計(jì)價(jià)值系統(tǒng)，其主要存在以下問(wèn)題。

第一，設(shè)計(jì)失范。當(dāng)下社會(huì)正處于、并將長(zhǎng)期處于商業(yè)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因此，受功利主義和消費(fèi)主義影響，設(shè)計(jì)物的商業(yè)價(jià)值極易成為設(shè)計(jì)的噱頭，這將導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失范。而中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值系統(tǒng)尚在成長(zhǎng)過(guò)程中，易受外在因素干擾，較難形成獨(dú)立的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀。實(shí)際上，設(shè)計(jì)的價(jià)值取向是以變化中的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐為前提和依據(jù)的，因此，正確理解中國(guó)的設(shè)計(jì)環(huán)境，對(duì)形成中國(guó)的設(shè)計(jì)研究范式具有重要意義。

第二，價(jià)值觀失序。中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科是借鑒西方的設(shè)計(jì)觀念及其學(xué)術(shù)范式而建立的，改革開(kāi)放后，隨著大量西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的涌入，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和價(jià)值思想受到巨大沖擊，設(shè)計(jì)的意趣和價(jià)值觀也逐漸被埋沒(méi)，這導(dǎo)致中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的發(fā)展失序。[7]在全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，想要在多元價(jià)值觀中另辟蹊徑，就要在無(wú)序中尋找規(guī)律。擺脫舊有的設(shè)計(jì)框架和研究范式，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)工藝與實(shí)際發(fā)展，形成設(shè)計(jì)研究的新秩序。

第三，生活失衡。工業(yè)設(shè)計(jì)作為社會(huì)生活的一個(gè)映射，價(jià)值觀的失范和失序，最終結(jié)果是生活的失衡。設(shè)計(jì)肩負(fù)適應(yīng)自然和改造自然的使命，工業(yè)設(shè)計(jì)能夠通過(guò)思考活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中改造自我、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)和諧。[8]生活的失衡是設(shè)計(jì)發(fā)展不完善的最直接表現(xiàn)。實(shí)際上，設(shè)計(jì)的價(jià)值觀也是時(shí)代的發(fā)展觀，民眾的生活觀。維持民眾各方面的生活平衡，是構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值系統(tǒng)的起點(diǎn)和目標(biāo)。

四、重構(gòu)：中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的發(fā)展路徑

在經(jīng)濟(jì)一體化和傳媒全球化的時(shí)代趨勢(shì)下，工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值取向的內(nèi)涵與范疇更加豐富，同時(shí)，其價(jià)值思想的問(wèn)題也愈加突出。面對(duì)設(shè)計(jì)失范、價(jià)值觀失序、生活失衡等癥結(jié)，應(yīng)持多元觀、創(chuàng)新觀、和諧觀發(fā)展中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀。

（一）多元觀

大到設(shè)計(jì)企業(yè)，小到個(gè)人行為，無(wú)不受到如生產(chǎn)過(guò)程、業(yè)務(wù)策略、流行風(fēng)格、大眾審美等因素的影響，在此影響下，工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值觀內(nèi)涵也持續(xù)更新。[9]現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的一元論已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，以多元的觀念認(rèn)知設(shè)計(jì)價(jià)值成為必然趨勢(shì)。

在價(jià)值多元化的研究背景下，設(shè)計(jì)的內(nèi)化價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值也變得更加多樣。面對(duì)設(shè)計(jì)的商業(yè)利益、生活利益、社會(huì)效益的沖突，李立新提出“義利統(tǒng)一”，主張義利并重，既強(qiáng)調(diào)人的生活利益的首要性，也重視物的商業(yè)利益的正當(dāng)性。[10]這是一種從物質(zhì)財(cái)富構(gòu)成道德精神的角度形成的價(jià)值取向，是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向良性、有序的發(fā)展路徑。面對(duì)多樣性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，黎昉等人提出了基于邊際差異的邊際平等觀，旨在尋找一種多元環(huán)境的合理生存方式。[11]實(shí)際上，多元并非目的，失范也并非將多元價(jià)值雜陳混合便能解決。[12]多元社會(huì)需要遵循社會(huì)生產(chǎn)生活方式，由多元設(shè)計(jì)來(lái)適應(yīng)，由多元價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，從而重構(gòu)理性的設(shè)計(jì)價(jià)值。

（二）創(chuàng)新觀

在全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，想要在多元價(jià)值觀中另辟蹊徑，就要保持創(chuàng)新觀。創(chuàng)新并非從無(wú)到有，更不是無(wú)中生有，而是在傳承中發(fā)揚(yáng)，運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言將中國(guó)的文化傳統(tǒng)和設(shè)計(jì)基因再度表達(dá)。

創(chuàng)新的首要條件是正視西方的多元工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀，同時(shí)也要注重中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新的價(jià)值觀體系。如近年來(lái)我國(guó)推出的“新文創(chuàng)”，通過(guò)與更廣泛的主體協(xié)同，為文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值賦能，輸出具有中國(guó)印記的成果，形成獨(dú)立的設(shè)計(jì)研究體系，這便是一種創(chuàng)新的、系統(tǒng)的發(fā)展思維。[13]實(shí)際上，設(shè)計(jì)是一種文化，不同的文化孕育不同的設(shè)計(jì)機(jī)制，也因此產(chǎn)生了多樣的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)語(yǔ)言。[14]因此，為使中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀更成體系、更加有序，應(yīng)向外學(xué)習(xí)拓寬設(shè)計(jì)廣度，向內(nèi)挖掘延展文化價(jià)值深度，正所謂“越是民族的就越具有世界性”，實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)共性到設(shè)計(jì)個(gè)性的突破，以把握中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值思想的民族性和時(shí)代性。

（三）和諧觀

和諧觀是中國(guó)的固有傳統(tǒng)，也是中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的核心內(nèi)容。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《考工記》中的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！北闶菑?qiáng)調(diào)天、地、人關(guān)系的和諧的重要性。[15]這其中既包括設(shè)計(jì)主客體的關(guān)系和諧，也包括多種價(jià)值思想的共生、互惠與雜陳。

作為一種思想觀念，工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀首先要符合社會(huì)總體的意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)設(shè)計(jì)共同體，更是一個(gè)生活共同體。設(shè)計(jì)共同體的中心是“人”，人的思想凝聚是價(jià)值觀，工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念聚合便是工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀。對(duì)此，格羅皮烏斯強(qiáng)調(diào)建立物品與社會(huì)之間的聯(lián)系，滿(mǎn)足人和社會(huì)的必要需求，許平認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種人與理想世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的構(gòu)建，李立新表示產(chǎn)品是人們追求價(jià)值的一種外在的形式，設(shè)計(jì)價(jià)值因人而萌發(fā)，因人而存在，因人而多樣，因人而趨美。這種以生活和諧為中心的設(shè)計(jì)思想的重建了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，上升到了平衡生活、改造社會(huì)的高度，而這正是構(gòu)建中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值觀的意義所在。

結(jié)語(yǔ)

工業(yè)是國(guó)家發(fā)展的基石，主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)體制的變革。設(shè)計(jì)是價(jià)值的締造者，規(guī)定著造物價(jià)值的取向。幾十年來(lái)，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值思想的發(fā)展曲折向前，兼具歷史性與邏輯性。這種設(shè)計(jì)歷史生成的邏輯影響著設(shè)計(jì)價(jià)值的走向，中國(guó)必須把握時(shí)代的特征，探尋中國(guó)設(shè)計(jì)基因，以形成契合當(dāng)代的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值思想，創(chuàng)造出富有人文精神和時(shí)代特色的產(chǎn)品，引領(lǐng)未來(lái)更為和諧、科學(xué)的生活方式。