崔嚴(yán)方

“物哀”這一詞貫穿在日本文學(xué)和美學(xué)的藝術(shù)領(lǐng)域中，若無法對物哀這一概念進(jìn)行深入理解，就無法真正地了解到日本文學(xué)發(fā)展過程中的精髓所在，也無法體會到日本文學(xué)作品中的民族特色。物哀主要就是基于悲戚荒涼狀態(tài)下，人自然產(chǎn)生的悲傷之情、憂郁之感，具有代表性的日本文學(xué)作品《源氏物語》則是對物哀這一概念的深刻闡釋。作為美學(xué)、文學(xué)、詩學(xué)中的重要理念之一，物哀是日本傳統(tǒng)文化的重要組成要素，可展現(xiàn)出日本文學(xué)中獨(dú)具鮮明特色的民族文化，凸顯淡然幽深的審美特點(diǎn)，更是對日本人的價(jià)值理念產(chǎn)生了非常深刻的影響。因此，進(jìn)一步強(qiáng)化對日本文學(xué)中物哀品格的探討和研究，能使對日本文化的理解更為深刻，從而掌握一個(gè)民族發(fā)展過程中的文學(xué)特點(diǎn)。

一、物哀的含義

在日本傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展過程中，物哀一直占據(jù)非常重要的地位，有著非常悠久的歷史。作為日本文學(xué)中的一個(gè)鮮明特征，物哀在生活、藝術(shù)中的獨(dú)特審美表現(xiàn)，對日本文學(xué)的創(chuàng)作及發(fā)展有著非常重要的作用，除了展現(xiàn)日本文學(xué)獨(dú)具特色的悠然幽深之感，表現(xiàn)出島國人民的獨(dú)特審美情趣，對日本人的價(jià)值理念也產(chǎn)生了非常深刻的影響。其特征總體如下：物哀涉及范圍較廣，既可以用于物而產(chǎn)生哀之情，對于物本真的物之感，也可以是用于人所產(chǎn)生的悲涼思緒，還可以是和人有著非常緊密內(nèi)在聯(lián)系的、具備一定生命力的自然物，是以哀為主的主觀感覺和客觀對象高度一致時(shí)，產(chǎn)生的一類獨(dú)特的審美情趣。另外，物哀也可以泛指無望、無法從凡塵俗世中解脫的世俗情感，脫離低俗趣味，是情緒的重要凈化劑，也是身處于絕望中，針對哀傷這一感情的摩挲和玩味，是更高的人類情感層次感悟。哀所帶來的審美情趣，還可以泛指人類和物體之間的高度統(tǒng)一，忘記物體和人類的界限，是人與物的統(tǒng)一，但因?yàn)楸皇`于物體的無常以及物的瞬間性，因此需要基于人類的情感去了解現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)以及未來的發(fā)展趨勢，面對無法預(yù)測的偶然性、不確定性以及物體本身存在的局限性，值得悲傷的就去悲傷，值得愛的就去愛，值得歡喜的就去歡喜。因此，從這幾大特征中可以了解到，物哀本身包括兩大概念，分別為物和哀，物泛指外部世界，哀指個(gè)人面對物體所產(chǎn)生的主觀感情，以及面對現(xiàn)實(shí)的情緒表達(dá)。具體來說，物哀是與生俱來的情感，泛指個(gè)人情緒針對物的一類獨(dú)特審美以及由于審美所帶來的情趣情感，更加關(guān)注人的情緒對物體的審美價(jià)值表達(dá)，強(qiáng)調(diào)物的反映和愛的體現(xiàn)，和哀傷本身沒有直接聯(lián)系。

物哀這一詞用日語進(jìn)行表達(dá)為“物の哀”，用漢語進(jìn)行直接翻譯則是“啊、嗚呼”這類表達(dá)情緒的感嘆詞，既然說物哀是通過情景交融所產(chǎn)生的面對物體和世界萬物的感觸，那么物哀這一詞除了可以表達(dá)憐憫、同情、悲哀這類相對來說較為消極的情感定義，也可以表達(dá)優(yōu)美、贊嘆、喜愛、熱愛、熱情這類積極向上的情感定義。在對日本文學(xué)作品進(jìn)行翻譯、閱讀的過程中，由于物哀涉及范圍較廣，有著不同的含義，因此可以依照文章內(nèi)容和上下文語句推測、判斷物哀在文學(xué)作品中的具體意思。若是感動(dòng)對象沒有價(jià)值，此時(shí)文學(xué)作品中的物哀主要就是可憐、憐憫，一般情況下，可直接讀作“aware”；若是感動(dòng)對象有價(jià)值，此時(shí)文學(xué)作品中的物哀表達(dá)出來的就是稱贊、贊嘆，可直接讀作“appare”。

二、日本文學(xué)中物哀品格的形成原因

（一）獨(dú)特的地理環(huán)境

日本之所以在文學(xué)作品中形成獨(dú)具特色的物哀品格，和日本本身所處的地理位置密不可分。日本四面環(huán)海，遭受的自然災(zāi)害之多在全球范圍內(nèi)較為罕見，如地震、海嘯、火山，較為惡劣的地質(zhì)地貌以及自然環(huán)境，磨煉出日本人面對災(zāi)害堅(jiān)韌不拔的性格，使他們有著更為強(qiáng)大的集體主義思想。但是相較于破壞力強(qiáng)大的自然，人類力量如螻蟻一般微不足道，在和自然環(huán)境進(jìn)行斗爭的過程中，日本人面對自己的宿命感到無力，進(jìn)而產(chǎn)生了怨天尤人的負(fù)面情緒，精神世界也開始逐步走向異化。他們認(rèn)為，所有的美好事物都不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)瞬即逝，就好比日本的國花櫻花一樣，短暫的美麗之后就必然走向凋謝，所有的美好在頃刻間化為烏有。也正是由于這個(gè)原因，在日本文學(xué)史的發(fā)展過程中，誕生了很多的經(jīng)典作品，例如《日本沉沒》和《神的孩子全跳舞》，通過對大自然以及自然災(zāi)害的深刻描寫，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)生活的不滿情緒，文學(xué)作品中充斥著怨天尤人的心理以及面對生活不平衡的悲劇思想。除此之外，在中世紀(jì)時(shí)，日本戰(zhàn)亂頻繁，疾病大面積暴發(fā)，再加上長久以來的封建統(tǒng)治思想，給本國人民帶來了極大的壓抑，人性的過度抑制，導(dǎo)致無常觀成為人們的生存主題，物哀也逐漸變?yōu)榈讓尤嗣袷惆l(fā)情感的獨(dú)特審美價(jià)值表達(dá)辦法。因此，由于本國地理原因所導(dǎo)致的物哀品格，也逐步演化為文學(xué)作品創(chuàng)作中的核心價(jià)值理念。

（二）獨(dú)特的審美價(jià)值

葉渭渠曾言，相較于美好，日本人更加喜歡殘缺的月亮、已經(jīng)落下的花朵和剛剛綻放的蓓蕾，這些事物在為人帶來美好體驗(yàn)的過程中，也會讓人的哀愁之緒全面提升，這種面對生活的哀傷之感，以及其表達(dá)出來的審美價(jià)值就是物哀，一種無法通過語言進(jìn)行表達(dá)的獨(dú)特審美。對日本文學(xué)作品發(fā)展過程中的物哀品格進(jìn)行分析，物就是客觀對象和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，哀是物體所帶來的一類情感表達(dá)，情感和物體也只有真正結(jié)合，才可將其稱之為真正的物哀。相較于大氣磅礴，日本人更加喜歡精致、典雅、小巧玲瓏的事物，這些事物相比大自然來說，其渺小之感、無助之感更多，尤其是在日本人的傳統(tǒng)固化思維理念中，很難看見的、轉(zhuǎn)眼就會消失的曇花一現(xiàn)才是美學(xué)的最高境界，是表達(dá)美的極致體驗(yàn)，才可以在人的思想意識中留下極為深刻的體驗(yàn)。就好比日本櫻花，雖然綻放時(shí)美得讓人如癡如醉，但是美好時(shí)間太短，花期只有短短的20天，每年的櫻花盛開時(shí)節(jié)，本國及他國游客都會結(jié)伴觀賞，這種如曇花般短暫、又如夏花般絢爛的櫻花所帶來的獨(dú)具特色的審美價(jià)值，是日本文學(xué)作品物哀品格的極致體現(xiàn)。例如在《伊豆舞女》中，川端康成就塑造了一個(gè)可極致體現(xiàn)物哀品格的舞女形象。她生如夏花一般絢爛，死如秋葉一般靜美，以獨(dú)具特色的詩意形象和語言結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一個(gè)既空靈又美好、既現(xiàn)實(shí)又虛構(gòu)的世界。這也說明，在日本文學(xué)作品的發(fā)展過程中，物哀美學(xué)思想已經(jīng)根深蒂固，扎根在日本文學(xué)史中。

（三）中國古代文學(xué)的影響

中國與日本相鄰，華夏文明有五千年的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)深厚，我國古代文學(xué)發(fā)展史也對日本產(chǎn)生了極為深刻的影響，主要表現(xiàn)在隋唐時(shí)期，也就是日本奈良和平安時(shí)期。隋唐時(shí)期，我國和日本互相派遣使臣到對方國進(jìn)行取經(jīng)學(xué)習(xí)，僅在貞觀年間，日本就曾數(shù)十次派出使臣，也正是這數(shù)十次的派遣，從唐朝文化中汲取了大量的營養(yǎng)。盛唐時(shí)期，唐代文化以悲秋和企慕情景為主，這樣的審美情趣對日本后來的文學(xué)發(fā)展和基本文化產(chǎn)生了極為深刻的影響，如我國古詩詞中所描述的“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”以及“無邊落木蕭蕭下”，都是由自然景物所帶來的哀傷之感，借物抒情。因此也可以這樣說，在日本向我國文化取經(jīng)的過程中，為日本物哀品格的萌芽打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。被稱為日本《紅樓夢》的《源氏物語》中，更是直接運(yùn)用了我國著名詩人白居易的詩詞名句，據(jù)統(tǒng)計(jì)，引用數(shù)量高達(dá)九十多處。除了詩歌之外，我國古代小說也對日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，例如《源氏物語》這部作品曾描寫了桐壺更衣和桐壺帝的愛情故事，這個(gè)故事也是模仿了白居易的“七月七日長生殿”。

三、探究日本文學(xué)的“物哀”美

（一）以《雪國》為例

《雪國》這篇小說主要描寫的是一位數(shù)次前往雪國溫泉旅館的舞蹈藝術(shù)研究家島村與少女、藝伎三人之間的情感糾紛。首先是小說中的男女愛情，將男女之間的感情作為著力點(diǎn)來表達(dá)哀傷，是日本文學(xué)創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)形式之一?！堆﹪愤@篇小說是作者川端康成秉持著對愛情的感激之心所寫成的，其中藝伎愛上男主人公島村無法自拔，但同時(shí)她也深刻地了解到自己的身份和島村的社會地位懸殊，但又非?？释@得他的愛，由于無法獲得島村的回應(yīng)，讓她付出得十分卑微。島村非常清晰地知道藝伎喜歡他，但是他覺得藝伎的愛情追求，由于社會身份地位的懸殊，本身就是徒勞可悲的，這樣卑微的愛情，注定無法獲得一個(gè)美滿的結(jié)局，這種苦澀參半的愛情，也讓人十分嘆息。島村對少女一見鐘情，但是這種感情是可望而不可即的。其次是自然物的冷寂情緒，日本的文學(xué)家都有著非常獨(dú)特的能力，就是可以在自然物中深刻挖掘美的元素，以自然為著力點(diǎn)，展現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值。例如在《雪國》中有一段這樣的描述：“山頭上罩滿了月色，這是原野盡頭唯一的景色，月色雖已淡淡消去，但余韻無窮，不禁使人產(chǎn)生冬夜料峭的感覺。”從這一段描寫中，可以了解到主人公島村內(nèi)心十分孤寂，而這種孤寂之情，在雪國景物的襯托下變得更加突出，和物哀的概念高度相同。在《雪國》中，作者運(yùn)用了大量的人物描寫，包括山頭、白花等，為讀者帶來了非常強(qiáng)烈的視覺想象沖擊，也展現(xiàn)出自然物的悲傷美，凸顯主人公的情緒。

（二）以《青梅竹馬》為例

《青梅竹馬》這篇小說主要描寫的是日本明治維新發(fā)生前夕，在日本吉原花街發(fā)生的故事。該作品通過對悲劇式愛情的描寫，展現(xiàn)出物哀的審美情趣。首先是將悲傷的愛情故事作為核心及主線，在日本文學(xué)史的發(fā)展過程中，作家經(jīng)常會運(yùn)用苦澀的語言表達(dá)形式和悲傷的語言結(jié)構(gòu)描寫結(jié)局?！肚嗝分耨R》這篇小說也不例外，整部小說將以悲為美表現(xiàn)得淋漓盡致，并基于悲傷的愛情故事挖掘故事的美感，其中所述的愛情故事就是以悲為美的佐證。在《青梅竹馬》這篇小說中，主人公美登利出生于花柳巷，卻對寺院繼承人信如心生愛慕，但是信如對美登利表達(dá)好感的一次次無視，讓她的心漸漸生出涼意。主人公美登利對待寺院繼承人信如毫無雜念的、純粹的男女之間的愛慕之情，使讀者在閱讀過程中對主人公產(chǎn)生憐憫之情。而這段十分青澀的愛慕還沒有正式開始便終止，這種故事描寫辦法正是踐行了物哀美的核心理念。在物哀理念的影響之下，文學(xué)作品的表達(dá)更加關(guān)注愛情面對宏大命運(yùn)以及人生無常時(shí)的無奈和悲傷。其次是把握自然物的象征含義，日本文學(xué)作家更加喜歡用淡雅、殘破、不完美的自然物對作者本人的悲傷之情進(jìn)行表達(dá)，因此在文學(xué)作品中，不完美的月牙、已經(jīng)枯黃的樹葉和掉落的花瓣，都賦予了作者悲傷情感。例如在《青梅竹馬》中，作者數(shù)次通過對自然物的描寫表達(dá)自己對自然物的情感。例如“信如看也不看美登利丟給他的紅友禪的綢條，美登利黯然離去，信如腳旁落下的紅友禪綢條就像一片美麗的紅葉”。這段文字中，紅友禪的綢條可表達(dá)出主人公對待信如的愛慕之情以及面對這段愛情的無力之感、悲傷之緒，小說的悲傷基調(diào)得到了進(jìn)一步加深。

四、結(jié)語

綜上所述，不同民族的文化發(fā)展歷程不同，也會使不同國家形成不同的審美價(jià)值觀。文學(xué)是文化及社會發(fā)展到一定階段之后，民族審美價(jià)值的重要體現(xiàn)。作為日本文學(xué)中無法撼動(dòng)的核心理念之一，物哀已經(jīng)超出了簡單的精神情感，成為日本現(xiàn)代社會的意識潮流，深深地扎根在日本普通民眾的思想以及文學(xué)發(fā)展中。物哀作為一種需要通過直覺和心緒才能感受的獨(dú)特審美情趣，給日本人的性格添上一份婉轉(zhuǎn)和陰柔。因此，在對日本文學(xué)作品進(jìn)行研究的過程中，需要加強(qiáng)對物哀的分析，了解物哀的含義及其形成原因，并基于日本物哀文學(xué)作品，進(jìn)一步探討日本文學(xué)的發(fā)展基調(diào)，以對作品展開深層次的探索和研究，對日本文學(xué)形成更加客觀的認(rèn)知。