喬鑠淇

一、緒論

（一）研究背景和研究方法

隨著世界性的女性主義的興起，世界性的“重塑神話”浪潮中也興起了“女神文明”的熱潮。通過比較中國(guó)上古神話和希臘神話之中女神形象的不同，能夠回歸到較為原始的時(shí)間點(diǎn)比較東西方文明及民族精神的差異性。

本文將主要通過文獻(xiàn)法、例證法和比較法，對(duì)中國(guó)上古神話與希臘神話中的女神形象進(jìn)行比較研究。

（二）創(chuàng)新點(diǎn)

目前已有研究對(duì)中國(guó)神話和西方神話中的女性形象進(jìn)行了較為科學(xué)、細(xì)致的分析，包括其中包含的審美差異、身體敘事差異、文化價(jià)值觀差異等等。

本文則在綜合這些文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，側(cè)重于將范圍縮小到中國(guó)上古神話和希臘神話之中，重點(diǎn)比較擁有超自然力量的女神形象的不同點(diǎn)，以期能夠從細(xì)微之處窺探到中西文明差異。

二、中國(guó)上古神話與希臘神話簡(jiǎn)述

（一）神話

對(duì)于神話的定義，不同的時(shí)間段，在不同的文化體系之中，有著不同的解釋。其中西方最具代表性的是馬克思對(duì)于神話的解釋：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化?！敝袊?guó)著名的文學(xué)家茅盾在《神話研究》一書中，也曾對(duì)神話下過定義，即“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的形式，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳誦，卻確信以為是真的”。

由此可見，神話寄托了古代人們對(duì)世界的認(rèn)知和思考，其中既塑造人物，又講述故事，同時(shí)又闡發(fā)原始的觀念和哲理，蘊(yùn)含了一個(gè)民族最為原始的思維方式和文化特征。

（二）中國(guó)上古神話

廣義上的中國(guó)上古神話指的是遠(yuǎn)古時(shí)期至夏朝時(shí)期的神話和傳說，而狹義上的上古神話指的是夏朝至兩漢時(shí)期的神話。這些神話記載在巖畫文物、《詩經(jīng)》《楚辭》以及著名的《山海經(jīng)》上面，其中《山海經(jīng)》最具有神學(xué)價(jià)值。按照性質(zhì)分類，中國(guó)上古神話可以分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明神話和斗爭(zhēng)神話。

中國(guó)上古神話具有將歷史神學(xué)化記載的傾向，有很多人物屬于現(xiàn)實(shí)中所存在的歷史人物，但整體而言并沒有形成像希臘神話一樣體系化的神靈譜系，大多數(shù)零亂繁雜，且神人的譜系相交，身份能夠互相轉(zhuǎn)化。中國(guó)上古神話作為中華民族的文化源頭，對(duì)于中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，影響了華夏民族精神的形成。

（三）希臘神話

學(xué)術(shù)上大多認(rèn)為希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物。希臘神話是歐洲最早的文學(xué)形式，原先只是古希臘的原住民口口相傳的故事，之后逐漸吸收了其他流傳到希臘以及其他各國(guó)的神話，在《荷馬史詩》《神譜》以及古希臘的戲劇詩歌等著作之中被記錄了下來，形成了古希臘神話故事。

在希臘神話之中，一共有三代神祇，有著較為完整的譜系。希臘神話不僅促進(jìn)了希臘文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)后來的歐洲文學(xué)也產(chǎn)生了深刻的影響。

三、中國(guó)上古神話與希臘神話中的女神

劉雙雙在《中國(guó)神話和希臘神話中女性形象比較研究》一文中，詳細(xì)地對(duì)中國(guó)神話和希臘神話之中的女性群像進(jìn)行了分類。下文將主要引述其針對(duì)女神的研究成果。

神話體系之中的女神形象可以被分為四類：萬神之母的原始女神，承擔(dān)繁衍神族血脈和維持自然秩序責(zé)任的后原始女神，在世界秩序建立之后協(xié)助諸神之王進(jìn)行管理的大女神，以及其他作為主神執(zhí)行者且只具有部分神格的二類女神。

中國(guó)上古神話之中的女神相較于希臘神話數(shù)量較少。其中，雖然盤古的形象是男是女還無定論，也不確定其是否存在于上古神話而是三國(guó)時(shí)期所創(chuàng)造的新形象，但其開天辟地的創(chuàng)世故事使其承擔(dān)了“原始母神”的角色。女媧是后原始女神；天神帝俊的妻子月母常羲和日母常羲是大女神。二類女神大多數(shù)并不在原始的上古神話之中存在，很多都是在流傳過程之中被人們塑造和創(chuàng)作出來的其他女神形象。

希臘神話之中的女神譜系則十分完整，共可分為五代人，人物豐富龐雜。在奧林匹斯諸神時(shí)代來臨之后，十二主神開始主宰神界和人類世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。神靈在這一時(shí)代經(jīng)由幾代繁衍，支脈眾多，世界的等級(jí)秩序也日漸分明，同時(shí)，出現(xiàn)了大女神、二類女神和純粹的人類女性。其中，大女神形象包括：作為原始女神的地母蓋亞、作為后原始女神的六大提坦女神以及作為大女神奧林匹斯十二主神之中的四大女神；二類女神包括居住在奧林匹斯山的女神和散落在山林水澤中的女神，她們擁有著神格，幫助主神完成對(duì)世界的管理，和凡人有著更加親密的接觸。

此外，需要提到的是，中希神話之中的大女神都已經(jīng)脫離原始的半人半獸的形象，變得世俗化，不論是形象上還是性格上，她們的人類特點(diǎn)都更加明顯。然而，希臘大女神的“神格”并未改變，人神的界限仍然分明；中國(guó)上古女神則是因?yàn)槿祟惖哪７露兊妙惾嘶?，其“神格”已然發(fā)生了改變，那些模仿神的凡人女性往往是氏族的首領(lǐng)。

四、中希神話之中女神形象的差異

（一）總體而言：中國(guó)上古女神形象相對(duì)單一，而希臘女神形象則較為豐富

中國(guó)上古女神形象往往是端莊、慈愛的，看起來完美無瑕，性情簡(jiǎn)單而穩(wěn)定。不同的女神雖然所司的工作及擁有的力量不同，但卻擁有著極大的相似性。相比而言，希臘女神的類型則更加豐富，她們不但擁有不同類型的美，還擁有不同的性格氣質(zhì)，具有極強(qiáng)的個(gè)性特征。根據(jù)姚影《從女神形象窺探中西文化價(jià)值觀的異同》一文，這種差異能夠反映出西方很早就已經(jīng)開始重視人性的復(fù)雜性。人的七情六欲促使他們塑造出更加多樣化的女神形象，這種女神形象實(shí)際上是古希臘人追求其人性完善和發(fā)展的最終歸宿。

（二）從外貌塑造上看：中國(guó)上古女神初創(chuàng)時(shí)期的形象為半人半獸；而希臘女神從創(chuàng)造出來開始就已是人的形象，且大多擁有絕美的容貌

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》之中描述女媧的形象為：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變，其腹化為此神。”可見，女媧的形象在最開始是半人半獸合體的形象。這種形象體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的圖騰崇拜。在當(dāng)時(shí)的母系氏族社會(huì)之中，人們崇拜女性神奇的生育功能，并同時(shí)將自然之中所蘊(yùn)含的巨大能量賦予到這些女性的身上，在表達(dá)自己崇拜的同時(shí)，祈求自己遠(yuǎn)離苦難。這些女神的外貌鮮有描寫，非但不具有普通女性的特征，有些還兇惡無比，令人畏懼。

而希臘女神的形象從蓋亞開始就已經(jīng)是完全的人形，是人類女性的具體化投射，原始母神之后的所有女神也都具有典型的女性外貌和氣質(zhì)。在相關(guān)文獻(xiàn)中，對(duì)于其外貌的描寫十分詳細(xì)，如借海倫之口描繪阿弗洛狄特的容貌為：“秀美的脖頸、可愛的胸脯、發(fā)亮的眼睛?！边@能夠反映出古希臘在一開始就充滿對(duì)“人”的認(rèn)可，具有濃厚的人文主義色彩。這也是之后古希臘文明在文藝復(fù)興之中能夠發(fā)揮重要作用的重要原因。

此外，希臘神話之中的女神大多擁有美麗的容貌，甚至還有專司“美”的女神，“美”甚至能夠作為一種力量被使用。并且，這種容貌上的“美”往往和能力上的“善”聯(lián)系在一起。比如阿弗洛狄特不僅掌管美，同時(shí)掌管著愛；雅典娜擁有健美的身材和絕世容貌，同時(shí)也是智慧和勇氣的化身。然而變成蛇妖后外形恐怖的美杜莎，擁有的則是“別人一看到她就會(huì)變成石頭”的邪惡力量。美和善的結(jié)合，不僅和中國(guó)上古神話之中的女神形象有所不同，而且也和中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)女性審美的“紅顏薄命”“紅顏禍水”等觀念存在極大的差異。這不但表明了古希臘人對(duì)美有著熱烈而本能的追求，也反映了西方對(duì)待女性美貌的不同態(tài)度。

（三）從性格氣質(zhì)上看：中國(guó)上古女神更加重視道德約束，形象圣潔崇高，缺少愛欲；而希臘女神更加自由，敢于追求私欲，擁有人性的原始沖動(dòng)

概括而言，中國(guó)上古女神趨于理性，而希臘女神趨于感性。

中國(guó)上古女神以女媧為例，雖然最初的創(chuàng)世神話是女媧造人，然而在后來的神話流變之中，女媧和伏羲成為了兄妹，共同承擔(dān)起創(chuàng)造人類生靈的任務(wù)。而兩人雖然順應(yīng)了天意，結(jié)為夫妻，卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間不能夠跨越倫理道德的底線，沒有真正結(jié)合而生育人類。此時(shí)女媧的神格在一定程度上是缺少人的七情六欲的，她不會(huì)出于人類的本性而做出違逆道德的事情，是一種圣潔與崇高的象征。和伏羲的結(jié)合，非但不是兄妹之間的僭越，反而是一種道義上崇高的奉獻(xiàn)。事實(shí)上，中國(guó)上古女神鮮有婚姻愛情的記載，愛欲和性欲是被禁止的。謝選駿在《中國(guó)古籍中的女神》中寫道：“古籍中的女神，是一群十分有用但是又對(duì)愛情十分冷漠的原始雕像?！鄙窈腿说膼蹜伲窈蜕裰g的感情，在中國(guó)上古神話之中，包括在之后流變過程中的中國(guó)神話之中，幾乎都沒有著墨之處。

相比之下，希臘神話中的女神則更加具有人性：她們?cè)诰哂腥祟愋误w的同時(shí)，也擁有人類的德行，且這種德行同時(shí)包含了美德和缺陷。比如赫拉在擁有忠貞美德的同時(shí)，也具有普通女性的善妒心理，對(duì)于丈夫婚外戀情的態(tài)度和一般人并無二致。阿弗洛狄特的形象則更加典型，她本身就是愛情和欲望的化身，出生于極富有暗示意味的帶血的浪花之中。她原來和火神是夫妻，但是又和戰(zhàn)神阿瑞斯有染，還曾因?yàn)閵Z取美少年阿多尼斯的愛情而爭(zhēng)斗。女神對(duì)于愛情這種私欲的追求，體現(xiàn)了作為一種人性的張揚(yáng)而存在的古希臘女神的神性。

馬克思說：“有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童?！币蚨?，中國(guó)上古神話之中的宛如高高在上的圣賢的女神，實(shí)際上是中國(guó)人早熟并且注重理性的投射，而這種早熟也同時(shí)削弱了當(dāng)時(shí)的人們?cè)趧?chuàng)造神話過程中的情感和想象力。

（四）從藝術(shù)功能上看：中國(guó)上古女神更多地承擔(dān)一種榜樣和教化的功能，而希臘的女神則更多承擔(dān)一種守護(hù)和幫助的功能

在很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家思想都是中華傳統(tǒng)文化的核心。中國(guó)上古女神在隨后的流變之中，也被賦予了新的內(nèi)涵。如：西王母在遠(yuǎn)古神話之中，原本是人獸一體的，然而到了漢代則成為端莊而操守規(guī)范的天后，作為母儀天下的象征。她沒有任何人格上的瑕疵，作為賢良淑德的典范，需要被天下女子效仿和接受，體現(xiàn)了一種榜樣的功能。

與此同時(shí)，她在《牛郎織女》的故事中，又作為拆散人神愛情的重要角色，體現(xiàn)出維護(hù)封建禮教和綱常倫理的一面。女神對(duì)于不端行為的懲戒，直接表現(xiàn)出她們所承擔(dān)的教化功能。

然而，希臘女神則常常作為莊稼、城邦與和平的保護(hù)神形象出現(xiàn)，如雅典娜是雅典城的保護(hù)神，時(shí)刻維護(hù)著城邦的穩(wěn)定秩序。希臘女神同時(shí)也是婦女和兒童的保護(hù)神，常常站在弱者的一邊。

此外，希臘女神常常在英雄處于困境的時(shí)候出手相助。比如在珀?duì)栃匏股錃⑸哐蓝派倪^程中，雅典娜出現(xiàn)并將盾牌借給了他，告訴他盾牌反光，可以借助盾牌判定美杜莎的位置，從而避免直視她的眼睛而變成石頭。雖然女神擁有著超自然的強(qiáng)大力量，但并未直接幫助英雄去砍殺怪物，而是通過提供幫助成就英雄的偉業(yè)。這也同樣表明古希臘人雖然對(duì)于神靈有著崇拜情感，但仍然信任凡人的力量，并追求著個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

通過分析中希神話之中的女神形象差異，能夠看到古中國(guó)和古希臘文化上的諸多不同之處。二者在時(shí)代條件、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、民族性格等方面的差異性，都鮮明地體現(xiàn)在對(duì)女神形象的塑造之中。這些差異隨后也進(jìn)一步影響了兩種文明的發(fā)展方向，使其在歷史過程中選擇了不同的道路。

然而，不論是中國(guó)上古神話還是古希臘神話，盡管在初期都有著母系氏族的濃重色彩，但隨著父系社會(huì)的建立，一些女神形象都不可避免地被弱化或物化，淪為男性神祇的陪襯。這也部分反映出女性群體在男權(quán)社會(huì)中受到的性別偏見和差別對(duì)待。

在新的時(shí)代，我們或許能夠通過重新研究女神形象，體會(huì)原始時(shí)期古人對(duì)于女性的尊愛和崇拜，借以推進(jìn)性別平權(quán)運(yùn)動(dòng)，重建新世紀(jì)男女平等的人格意識(shí)和社會(huì)秩序。