鐘 敏 宿振偉 六盤水師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

六盤水作家吳學(xué)良的散文集《陽光穿透風(fēng)的背影》對地域文化進(jìn)行了闡釋，在其中，六盤水的地質(zhì)文化、民族民間文化等豐富的地域文化以散文特有的審美形態(tài)得以細(xì)致呈現(xiàn)。表現(xiàn)六盤水地域文化使散文集《陽光穿透風(fēng)的背影》具有深厚的文化內(nèi)涵，其對六盤水地域文化積極成分的關(guān)注和呼喚，對“中國涼都”六盤水的發(fā)展具有重要的作用。

六盤水作家吳學(xué)良創(chuàng)作有散文集《擺渡紅塵》《生命的痕跡》《歲月手記》，散文詩集《楓的季節(jié)》和長卷散文《靈河——北盤江毛口至都格段印象》等。他的散文作品曾被選入《中國西部散文百家》和《新中國散文典藏》，散文集《歲月手記》曾入圍第二屆中國西部散文獎?！蛾柟獯┩革L(fēng)的背影》是其2015年結(jié)集出版的散文集。這部散文集對六盤水地域文化進(jìn)行了細(xì)致深入的挖掘，以散文特有的審美形態(tài)展現(xiàn)了六盤水的景觀，使六盤水這一有著“中國涼都”美譽的城市的地域文化得到了豐富的表現(xiàn)。

六盤水地域文化

位于貴州西部的六盤水，具有豐富而獨特的地域文化特色，在地形地貌、歷史文化資源和民族文化資源方面優(yōu)勢明顯。

《國際社會科學(xué)百科全書》對地域文化有這樣的定義：“地域文化原是人類文化學(xué)學(xué)科體系范疇內(nèi)的重要分支，它指在一個大致區(qū)域范圍內(nèi)持續(xù)存在的文化特征?！钡赜蛭幕墙?jīng)過長時間的歷史積累產(chǎn)生的，是指在一定區(qū)域范圍內(nèi)，人們在飲食、服飾、建筑等方面形成一定的生活習(xí)慣，成為一種長期堅持的文化傳統(tǒng)與文化習(xí)俗。各區(qū)域因自身所處政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理環(huán)境不同，在地域文化上的表現(xiàn)也各具特色。它不僅對區(qū)域發(fā)展的物質(zhì)方面產(chǎn)生影響，在精神思想上也形成了固有的氣質(zhì)與品格。地域文化是中華文化的重要分支，不僅會對各區(qū)域文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響，也能豐富中華文化內(nèi)涵，使中華文化更加繁榮昌盛。

六盤水市位于貴州省西部，具有獨特的喀斯特地形地貌、得天獨厚的氣候優(yōu)勢和良好的自然生態(tài)。這里有世界上最深的豎井——白雨豎井，有“貴州屋脊”——韭菜坪，有幽深聳峙的北盤江大峽谷，有蜿蜒流淌的牂牁江，有奇峰林立的麒麟洞。在歷史文化方面，六盤水市主要有夜郎文化、牂牁文化、水西文化、三線文化等歷史文化資源；其中，舊石器時代文化較有代表性，有水城硝灰洞和盤縣大洞兩個重要遺址。在水城硝灰洞中不但發(fā)現(xiàn)了人類化石，還出土了50余件石制品，更重要的是它開創(chuàng)了影響較為深遠(yuǎn)的“銳棱砸擊法”。位于六盤水市盤縣珠東鄉(xiāng)十里坪村的盤縣大洞被評為1993年度我國考古十大新發(fā)現(xiàn)之一，而且名列榜首。彝文碑刻是對古代彝族社會歷史的真實記錄，有的彝文碑刻將彝漢文兩種不同的文字合在一起，在書法上別有一番情趣。在彝文碑刻中，修橋筑路碑價值最高，如位于六枝特區(qū)的“攔龍橋碑”。六盤水30多個民族各具特色的傳統(tǒng)文化形成了豐富的民族文化資源，其中，傳統(tǒng)習(xí)俗保留得比較好的主要是彝族和苗族。彝族以玉舍、月照等為代表，苗族則以六枝梭戛、鐘山馬壩等為代表。少數(shù)民族的節(jié)日豐富多彩，有盤縣苗族采花節(jié)、苗族跳花節(jié)、落別布依族的六月六、海坪彝族火把節(jié)等。這里還有我國第一座生態(tài)博物館——梭戛生態(tài)博物館和中國布依第一村——月亮河布依文化生態(tài)園。

六盤水獨特的喀斯特地形地貌，舊石器文化，碑刻文化，彝族、苗族、布依族民族文化等共同組成了六盤水地域文化，它們以不同的文化特色豐富著六盤水地域文化內(nèi)涵。

《陽光穿透風(fēng)的背影》中的地域文化體現(xiàn)

《陽光穿透風(fēng)的背影》由33篇散文組成，其中包括第一輯山水幻影12篇，第二輯故園似夢15篇和第三輯菩提如花6篇。除第一輯中3篇寫云南山水人文，2篇寫貴州省黔南布依族苗族自治州甲茶河與畢節(jié)赫章縣羅卜石林萬象群，第三輯中的《生命中的記憶片段》與《簡約之秋》重景與禪理結(jié)合外，其余26篇散文均以六盤水地域文化為中心，通過游覽、觀察和體悟來記錄六盤水地域文化。其將地質(zhì)文化、民族民間文化等融入散文的寫作中，用景、情、人及文化共同構(gòu)筑了獨特的審美空間。

地質(zhì)文化

《陽光穿透風(fēng)的背影》將六盤水區(qū)域喀斯特地貌體現(xiàn)出的風(fēng)光描寫得別具一格，呈現(xiàn)了更多鮮為人知的奇特景觀，洞穴、山峰、巖石都各具生命形態(tài)。

《時光在洞穴里凝結(jié)成童話》對盤縣馬場鄉(xiāng)達(dá)拉洞鐘乳石進(jìn)行了細(xì)致的描繪，里面的鐘乳石比較零星，形態(tài)雖不算奇特，但也有別于其他洞中之景象。現(xiàn)在能看到的是一道洞和二道洞，一道洞洞穴有一處鐘乳相對集中的地方，巖漿滴成的乳白石柱呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)，二道洞乳石或立或倒垂，形態(tài)較為豐富。馬場鄉(xiāng)達(dá)拉洞洞穴，能讓人感受到年輪流轉(zhuǎn)和大自然的造化神奇。

《月照福地》描繪月照的雙洞和獨山山水。月照的騰龍洞，洞頂古藤如騰龍，倒懸著形態(tài)各異的乳石。后洞洞口懸垂的乳石參差，像巨獸牙齒一般，形成奇觀，有的如蓮臺，有的如撐天柱，還有的如龜，如狼，如象，如馬……月照法那嘎大山頂上有一個月亮山，與月亮山緊緊相依的是神雕巖，與神雕巖毗鄰的是石生樹，還有號稱“小張家界”的獨山峰群。

《空山石語》寫了猶如一個竹編撮箕的鐘山區(qū)月照鄉(xiāng)獨山村的石峰、白巖和大硝洞遺址。獨山因這個撮箕形地理左沿三個形如筆頭的緊依石峰得名，撮箕形空山的右沿是猴子洞和大屯。撮箕形空谷的撮箕口下，有阿勒河水逶迤流向遠(yuǎn)方。獨山是一個由靈石、硝石、壁畫組合而成的詩性山村，這里的山體沉穩(wěn)，石形鮮活，有著充盈的生命力。

《雄關(guān)勝景寓蒼?！贰对趯σ曋懈惺苡篮恪贰毒虏似汗P記》《小天生橋》和《滴水巖三章》等都體現(xiàn)了六盤水獨特的地質(zhì)文化。奇險、俊秀的地質(zhì)環(huán)境養(yǎng)育了勤勞質(zhì)樸、沉穩(wěn)挺拔、不屈不撓的山民。

民族民間文化

民族民間文化包括存在于各民族民間的物質(zhì)文化、社會文化、精神文化和口頭語言等?！蛾柟獯┩革L(fēng)的背影》結(jié)合六盤水地域特點，對民族民間文化進(jìn)行了較集中的體現(xiàn)。

1.祭祀、集市、鬧元宵等民俗文化體現(xiàn)

《在灑志，貼近秋天》中的灑志是六枝特區(qū)的一個彝族布依族苗族鄉(xiāng)，阿黑寨旁小山上一顆幾抱粗的楓香樹是這個寨子的護(hù)寨神樹。每逢六月六，寨子的村民都會在這棵樹下殺豬祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜平安。

《漸行漸遠(yuǎn)的家園》中寫水城場壩集市。在彝語里，水城意為“四周高山圍繞，有白鶴飛過田野的地方”。場壩集市，是舊時最重要的商品貿(mào)易場所。每逢交易之日，街面商鋪和如潮的人流會把這里演繹成一卷浮世繪。這里有各種各樣的商品，包括農(nóng)耕用品、祭祀用品、菜種、糧食，等等，集市長達(dá)數(shù)里之遙。居住在馬壩、月照一帶的苗族同胞一大清早就會三五成群地前來趕集，穿著盛裝，男吹笙簫，女吹口琴，前后相隨。買賣交易結(jié)束后，他們還會跳起蘆笙舞。有時，從西面來的彝家壯漢湊齊人數(shù)后，還會跳起海馬舞。

《“一山一河”的清風(fēng)濁夢》中山曰鐘山，河曰水城溪，各大會館和寺廟會參與正月鬧元宵。節(jié)日里，場壩路口兩邊有鐵匠一大早裝扯鐵水打噓花的爐子；下午三四點鐘，爐火就開始升騰；六點以后，在鑼鼓喧天聲中，參加表演的舞龍隊伍在開路牌燈、繡球燈、魚燈、蝦燈、獅燈的引導(dǎo)下，從不同街道朝這里匯集。舞龍者既要舞動龍身，又要避開鞭炮、煙花、鐵水花等對自己的傷害。

《風(fēng)過遠(yuǎn)山》中的月照四月八花場，《四季感悟》中的端午節(jié)游百病，《烏蒙“山雞”詞》中的狩獵，都有鮮明的民俗特點。豐富多彩的民俗活動不僅體現(xiàn)了六盤水苗族、布依族和彝族的生活習(xí)俗，還對當(dāng)?shù)厝藷釔凵睢⒆穼っ篮玫姆e極生命形態(tài)進(jìn)行了展現(xiàn)。

2.木雕、石雕等建筑文化體現(xiàn)

《躑躅在鄉(xiāng)村美與痛的邊緣》中的盤縣保田鎮(zhèn)鵝毛寨肖氏院落的木雕藝術(shù)是木雕文化的精品。肖氏民居的戶牖窗花正中為實木浮雕的花鳥走獸，內(nèi)容豐富，層次分明，四周窗格連綴其他圖案，其精美實為罕見。肖氏家族的遺存——清代神桌，其上雕刻的八仙圖和鏤空靈獸，整體從淺浮雕過渡到深浮雕，最后再歸集到部分鏤空雕?！百n進(jìn)士第匾”木雕技藝也不同凡響。

《殘存在村落里的詩意》中的盤縣馬場苗族彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的馬場龍家大院具有動人的建筑文化符號。馬場龍家大院有三處，一處在街上，一處在拖拉翁村，還有一處在一個邊遠(yuǎn)村落。街上的農(nóng)家大院是保存得最好的房屋，整體呈院落式，是典型的三坊一照壁結(jié)構(gòu)。拖拉翁村的三座龍家大院呈品字形分布，富含彝族石雕文化。龍霖瑞大院有一塊碑帽，頂端雖有殘損，但鏤空后現(xiàn)出的兵家三寶“刀、槍、戟”和魚戲蓮花都清晰可見；下面一層圓形碑柱上有典型的彝族花紋和火焰圖案，正中漢字雖不見功底，卻頗有文化內(nèi)涵。

《逝去的背影》中的皇家花園遺址，《村貼》里古老的石拱橋、碉樓不僅是古老的建筑遺跡，還是有著傳奇歷史的舊村落的文化景觀。苗族、彝族的木雕與石雕雖有所破壞，但它永遠(yuǎn)不會消逝，它給我們留下了歷史的印記和文化逝去的背影，殘存著文化的詩意。

《陽光穿透風(fēng)的背影》中的地域文化是豐富多樣的，地質(zhì)文化和民族民間文化在其中體現(xiàn)得較為明顯。

書寫地域文化的價值

對六盤水地域文化的書寫使散文集《陽光穿透風(fēng)的背影》具有深厚的地域文化內(nèi)涵，其對六盤水地域文化的關(guān)注和呼喚，對“中國涼都”六盤水的發(fā)展具有重要的作用。

“《陽光穿透風(fēng)的背影》是一部文化散文集”，文化散文這一概念出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初，興起之初最具影響力的作家是余秋雨，20世紀(jì)90年代散文文壇曾出現(xiàn)“文化散文熱”和“余秋雨熱”現(xiàn)象。文化散文以不同地域的景觀、人情、世俗作為觀照，著力挖掘具有豐富文化內(nèi)涵的景、物、人、事，目的在于使閱讀者對作者筆下的文化景觀有所思，有所感，有所悟，并引起其思緒的激蕩，從而使其在深沉的文化探尋中獲得心靈的升華和情感的啟悟。佘樹森先生曾給出這樣的界定：“人情種種，世俗百態(tài)，成為一些散文家觀照的熱點。由于這種觀照常取文化視角，伴以歷史文化反思，故又稱之‘文化散文’?！薄蛾柟獯┩革L(fēng)的背影》所記錄的六盤水的地質(zhì)文化、民族民間文化等使它具有文化散文的特質(zhì)。作家吳學(xué)良對散文和文化之間的關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的處理，同時將自己對家鄉(xiāng)的無限眷戀融入其中，精細(xì)地刻畫了六盤水大地的文化特色；他探究養(yǎng)育自己的這片土地的文化淵源，在尋找一種本土文化內(nèi)涵的過程中去發(fā)現(xiàn)那些很不起眼的人類的文明。對《陽光穿透風(fēng)的背影》中的散文細(xì)品細(xì)賞，無疑是對六盤水的一次地域文化之旅、一次心靈之旅。因此，郭茂全這樣評價吳學(xué)良：“是一位學(xué)者型的散文家，其審美修養(yǎng)、藝術(shù)知識、文化視野無不滲透在其散文創(chuàng)作中，并成為其散文的顯著特征之一?！?/p>

在《陽光穿透風(fēng)的背影》中，作家吳學(xué)良一方面著力描寫六盤水地域文化的美好，另一方面也看到民俗文化、建筑文化和村落文化的逐漸逝去。在《漸行漸遠(yuǎn)的家園》中，他寫道：“面對遠(yuǎn)逝的歲月，我仿佛看見了自己遲暮中留下的蒼涼背影，看見了世間深處，漸行漸遠(yuǎn)的家園，盡管他們終究都會物化般消失，然而沒有什么能阻撓大腦對故土豐富的一次次粘貼復(fù)制……”作家不能阻止家園在歲月的流逝中漸行漸遠(yuǎn)，只能用記憶留存的方式將之深印在腦海中，用“一次次的粘貼復(fù)制”將家園永遠(yuǎn)烙印在心間。在《躑躅在鄉(xiāng)村美與痛的邊緣》中，作者呼喚對文化碎片的保護(hù)：“鄉(xiāng)村作為文化根源，他每一個與文化有關(guān)的碎片都是一個載體，他們都存在于自己的文化中，一旦這種碎片失去，鄉(xiāng)村就蒼白得一無所有?！痹凇多l(xiāng)村中》一文中，作者也對村鎮(zhèn)建設(shè)提出了中肯的建議：“人文歷史是鄉(xiāng)村之魂，切莫對那些能寄存人鄉(xiāng)愁的古村落建筑采取一刀切策略，這樣才有利于后來者借此拾回祖輩曾生存的空間狀態(tài)，并從中找到心靈的歸宿?！?/p>

對六盤水地域文化的充分挖掘與體現(xiàn)，為六盤水經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供了獨特的地域文化標(biāo)志，其是區(qū)別于其他區(qū)域的獨有特征，能使六盤水更具突出優(yōu)勢，成為六盤水向外界展示自己的一個重要部分。六盤水作為“中國涼都”，不僅以19℃的夏天而聞名遐邇，也將以豐富的地域文化資源而吸引各地游客和各方投資。六盤水地域文化必將為六盤水的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，推動六盤水經(jīng)濟(jì)社會更好地發(fā)展?！蛾柟獯┩革L(fēng)的背影》向大眾解讀并傳播著六盤水地域文化，多角度、多層面地挖掘了六盤水地域中存在的豐富地域文化，弘揚了其可繼承的優(yōu)秀部分，為推動六盤水旅游業(yè)發(fā)展提供了別樣形態(tài)。

吳學(xué)良散文集《陽光穿透風(fēng)的背影》是用散文形態(tài)書寫了六盤水地域文化，是對沉淀在歲月中的六盤水歷史、人文、風(fēng)俗的充分挖掘。吳學(xué)良是一位深深扎根于六盤水的作家，他寄情于這塊奇異的土地，熱愛它，歌頌它，把那些富有深厚史料價值的東西呈現(xiàn)給世界，展現(xiàn)給人們，而這將對六盤水地域文化的發(fā)現(xiàn)與傳播起到促進(jìn)作用。