趙星（平頂山學院）

《節(jié)節(jié)好音》等清廷的承應戲由詞臣張照等人奉皇帝之命所編制，因此可以將其看作是應制雜劇。應制雜劇與同時代普通文人所創(chuàng)作的雜劇相比有著很大的不同。除歌功頌德的功能外，《節(jié)節(jié)好音》等應制雜劇在文本上強調(diào)規(guī)范化，詳細注明舞臺背景、演員的穿戴、提示表演動作、在演出上則需要使用到清宮所特有的“崇臺”三層大戲樓。對應制雜劇的重視體現(xiàn)了清廷將戲曲表演納入到宮廷禮儀的傾向。

清代宮廷承應戲的數(shù)量極多。傅惜華先生曾詳細著錄了清宮承應戲，并且點出：“清代宮廷所謂之‘承應戲’，類為翰苑詞臣歌功頌德而編制者。”既然承應戲是詞臣翰林應帝王之命而創(chuàng)作出來的作品，我們自然可以將其視為應制文學之一體，與應制詩、應制詞等同等看待。而承應戲中之體制較短者，我們可以將其稱之為“應制雜劇”。

對于清宮承應戲的研究，目前學界已經(jīng)取得了很多成果。不過關(guān)于承應戲的應制文體屬性，相關(guān)的研究還較為缺乏。

本文以乾隆朝應制雜劇《節(jié)節(jié)好音》為例，探討應制雜劇在文本及演出上的特點。其實從應制文體的角度出發(fā)，我們可以更好地理解這類承應戲的藝術(shù)特征。此外，我們還可以廓清這類應制雜劇與一般文人雜劇的區(qū)別。

一、《節(jié)節(jié)好音》的文本特點

每一年中，清廷所組織的節(jié)慶活動異常豐富。“清朝是以少數(shù)民族為主體的政權(quán)。其節(jié)慶活動既是千百年來漢文化傳統(tǒng)的延續(xù)，又融合了滿民族獨有的風俗和特色?！?/p>

在節(jié)日喜慶活動中，乾隆帝本人也經(jīng)常饒有興致地參與其中。

每逢節(jié)日，乾隆帝弘歷的服飾一應節(jié)景：元旦迎新，穿黃纻綢絨繡靠三色黑狐皮龍袍，佩戴歲歲平安荷包；正月十五上元節(jié)，穿黃纻綢繡五谷豐登黑狐膁皮龍袍，佩戴五谷豐登荷包；清明節(jié)，冠上插柳枝，以應“清明不戴柳，紅顏變皓首”之民謠……五月五日端陽節(jié)，冠上戴艾草，佩戴五毒荷包和龍舟荷包；八月十五中秋節(jié)，佩戴玉兔桂樹荷包；九月九日重陽節(jié)，冠上插茱萸，佩戴菊花荷包；冬至節(jié)，穿醬色纻綢黑狐膁皮龍袍，佩戴三陽開泰荷包。

在這些節(jié)慶活動中，自然少不了豐富多彩的戲曲演出。為了更好地襯托節(jié)日的氛圍，乾隆帝在登基之初，便命張照等詞臣創(chuàng)作了一批與節(jié)令喜慶相關(guān)的雜劇，包括“月令承應”“法宮雅奏”及“九九大慶”等。所謂“月令承應”，朱家、丁汝芹等人認為，月令承應原意是指每個月里固定的節(jié)日、節(jié)氣和賞花、賞雪等活動所演的戲，如元旦、端陽、中秋、冬至等等，檔案中通常稱之為節(jié)令戲。法宮雅奏是指各種喜事的演戲，如皇上大婚，皇子誕生、結(jié)婚，給太后上徽號和冊封嬪妃等，都有專門為之恭賀的劇目演出，檔案將其歸類為喜慶戲。至于“九九大慶”則是專為慶壽場合而創(chuàng)作的作品。既然是皇帝命詞臣創(chuàng)作的作品，其體制又符合雜劇的范疇，稱之為“應制雜劇”就顯得十分合適了。

《節(jié)節(jié)好音》今存國家圖書館藏五色精抄本，共含八十六折，分兩折一種裝訂成冊，計四十三冊。其劇目分為元旦節(jié)戲、上元節(jié)戲、燕九節(jié)戲、賞雪承應、祭灶節(jié)戲和除夕節(jié)戲等六大類?！豆?jié)節(jié)好音》是目前所能看到的保存最為完整的乾隆時期的應制雜劇。通過對《節(jié)節(jié)好音》的解讀，我們可以更加深入地了解清廷應制雜劇的文體形態(tài)。

首先，既然是應制之作，與前朝的應制詩、應制詞、應制戲曲相類，歌功頌德、鼓吹休明自然是《節(jié)節(jié)好音》最為重要的功能主題。這類文字在《節(jié)節(jié)好音》中可以說是比比皆是，我們隨意摘舉一段于下：雜扮二十八宿，各戴扎巾冠，額簪形像牌，穿蟒束帶執(zhí)笏，同從上場門上……（同白）今日元旦佳辰，履端資始。大家會齊，朝賀上帝。你看天氣和平，祥風蕩漾。圣人在位。德合于天，萬彚均沾雨露，四方盡仰生成。好一派吉祥之兆也。

從今日的眼光來看，這類文字在劇本中反復出現(xiàn)，不免令人生厭。但是考慮到其應制的屬性，便會令觀者釋然了。值得注意的是，《節(jié)節(jié)好音》中有不少作品都取材于歷史上的著名節(jié)令故事，這在某種程度上沖淡了歌功頌德的氣息。

其次，因為是在節(jié)令時演出，《節(jié)節(jié)好音》特別注重對演出當日的時令風俗、傳說典故等在劇中進行說明?！洞迕駥W藝》一劇則借眾位老人之口對京師附近各處元宵節(jié)的風俗習慣進行了細致的比較：（一耆老白）各處風俗，各有不同，這也奇怪。譬如咱們慶云縣，年年元宵節(jié)，男請五祖教拳棒，女請紫姑卜休咎……良鄉(xiāng)風俗：元宵日張燈游文廟，燎石岡繞塔……通州風俗：元宵日制元宵果，互相饋送。（一耆老白）昌平縣風俗：元宵日編竹為河流九曲之形，謂之黃河燈。老稚嬉游其中，迷則不得出……新城縣風俗：元宵日取秫秸一節(jié)劈開，內(nèi)安十二豆，仍兩合上，以線束縛，置于水中。過十二日，視豆?jié)n之淺深，卜十二月之水旱……靜?？h風俗：元宵日家家蒸大饅首相送，名曰“節(jié)食”……咱們知道的是這幾處，其余不知者，不知有多少不同。一省如此，省省皆然。

我們可以由此更清晰地了解各縣不同的元宵風俗，對于民俗學來講也算是一份難得的史料了。

再次，《節(jié)節(jié)好音》對于舞臺布景、道具切末以及演員服飾等項均有較為詳細的說明，對于演員的舞臺動作也有著清楚的交代。這一點與民間文人創(chuàng)作的雜劇劇本迥然不同，顯示出清廷對于演出體制的重視。下面，我們隨舉幾例進行說明。

場上預設(shè)祥云帷幕，隱設(shè)各樣節(jié)物科。雜隨意扮眾買賣人從兩場門暗上。場上隨撤祥云帷幕，眾買賣人虛白發(fā)諢，作賣節(jié)物科。雜隨意扮眾游人執(zhí)花燈從兩場門上，作游玩虛白買節(jié)物科。雜扮四舉人各戴巾，穿藍衫，系儒絳，同隨意扮眾鄉(xiāng)民從上場門上。

與上面的例子相類，此處所引《上國觀光》中的文字也不涉及主要人物，這些“閑雜人等”的職責不過是布置一個逼真的舞臺布景。盡管如此，作者依然對此做了較為詳盡的說明。

雜扮三十二童子各戴線發(fā)，穿彩蓮衣，各持黃云一片，同從上場門上?！瓐錾显O(shè)高臺，擺鏡。眾童作勢科，持鏡從云背后獻出科。天井下三星切末，內(nèi)作樂。眾作收鏡，下高臺。隨撤高臺科。天井收三星切末科。

《列宿光輝》里的這段文字側(cè)重說明上場人物所持的道具，并對演出人員的舞臺動作也做了提示。文中提到的“高臺”“天井”等也值得關(guān)注，它提示了應制雜劇特有的演出舞臺。

從《節(jié)節(jié)好音》的文本來看，乾隆朝應制雜劇有著嚴密的演出規(guī)范。同時，演出應制雜劇也對清宮的舞臺提出了較高的要求。

二、《節(jié)節(jié)好音》的演出特點

清代乾隆時期是應制雜劇創(chuàng)作和演出最為繁榮的歷史時期。一般來講，由于要烘托喜慶的氛圍，應制雜劇的參演人數(shù)要比普通的戲曲演出多得多。我們先來看下面這段記載：內(nèi)府戲班，子弟最多，袍笏甲胄及諸裝具，皆世所未有，余嘗于熱河行宮見之。上秋狝至熱河，蒙古諸王皆覲。中秋前二日為萬壽圣節(jié)，是以月之六日即演大戲，至十五日止。

這段文字出自趙翼的《檐曝雜記》，所描寫的是萬壽節(jié)期間在熱河行宮中所舉行的戲曲演出。在乾嘉時期，萬壽節(jié)期間例演應制戲曲《九九大慶》。趙翼首先便提到“內(nèi)府戲班，子弟最多”，這大概是宮廷應制劇演出的最為直觀的特點。以此次演出為例，光是其中一出戲里扮演壽星的演員就有百人之多。這樣的演出規(guī)模，著實駭人。

趙翼所說的“戲臺闊九筵，凡三層”，這便是清宮所特有的“崇臺三層”大戲樓，也只有這種戲樓才能滿足近千名演員同時演出。這樣的三層大戲樓在清廷中曾先后建有五座，分別是圓明園同樂園的清音閣、紫禁城寧壽宮的暢音閣、紫禁城壽安宮戲樓、承德避暑山莊福壽園的清音閣以及頤和園德和園戲樓。除了同樂園清音閣約建于雍正初年，德和園戲樓改建于光緒年間外，其余幾座均建于乾隆朝。關(guān)于這種大戲臺，有學者曾這樣描述其宏大的建筑體制：這種三層大戲臺，最下一層的臺面四邊共十二柱，大小相當于九個普通的臺面，第二層略小，第三層更小。每層各有本層的上下場門。第二層的表演部位只占臺的前半部分，第三層的表演部位則只能在前檐下，原因是觀者視線所及，不過是前面一小部分，還有留出天井的部位，所以二、三層的上、下場門就盡可能往前安裝了。

據(jù)升平署劇本附屬的“串頭本”和“排場本”記載，這三層戲臺的最上層叫福臺，中層叫祿臺，下層叫壽臺。壽臺是使用率最大的一層，尤其是民間流行的傳統(tǒng)昆、弋、亂彈單出戲，根本用不著福臺和祿臺。壽臺天花板上有三個天井，在個別戲的個別場，可從天井口轆轤架系下一些東西到壽臺上。壽臺臺板有五個地井，井口蓋板可以掀開，下去都可以通往后臺，實際是地下室，并非五口真的水井。地下室內(nèi)地面上還有一口真的水井，上面也蓋著板，是為了擴大共鳴作用的。地下室內(nèi)有絞盤，有些戲的個別場子，角色或物可從五個地井口升上壽臺。壽臺的上、下場門和普通戲臺一樣，但齊著上、下場門的上面有一層隔板，隔板上叫仙樓。從仙樓到壽臺，有四座木階梯，叫作搭垛。從仙樓上、下場門出入的人物，可由搭垛下到壽臺，也可經(jīng)搭垛從壽臺上仙樓。在仙樓兩端，也各有一座搭垛，可通二層祿臺。每層均有較寬敞的后臺，各在東西兩側(cè)設(shè)有較寬的樓梯，供演出人員上下出入。

這種“崇臺三層”大戲樓“專為演出承應大戲，所謂法宮雅奏、九九大慶、萬壽節(jié)令前后演奏的戲文時用。這一類戲和三層大臺是乾隆時代各方面踵事增華的傾向中出現(xiàn)的事物”。宮廷中應制雜劇的演出需要用到三層大戲臺的所有戲臺，而一般的雜劇演出只需要第一層就夠了，兩相對比，我們不難看出應制雜劇對于演出場地的特殊要求了。

在清代之前，應制雜劇的創(chuàng)作和演出雖然也十分常見，但除周憲王朱有燉等人的少數(shù)作品外，普遍曲辭拙劣，乏善可陳。到了清代中葉，這一局面得到了根本的改觀。在乾隆帝的授意下，張照等詞臣創(chuàng)作了一大批節(jié)慶劇本。昭稱贊張照的作品“辭藻奇麗，引用內(nèi)典經(jīng)卷，大為超妙”，甚至到了清末，翁同 還認可這些曲文“真雅音也”。以今存這一時期的節(jié)慶劇本來看，昭梿等人所述也并非盡為溢美之詞，試看《節(jié)節(jié)好音》中的幾段曲文。

《又一體》看罷青山綠溪，亂紛紛草樹迷離。甕牖柴扉，烏鴉驚起，聲聲爆竹如雷。不覺得藍尾酒香蠟燕飛，瑪瑙杯傳春韭肥。開徑延佳客，積善門楣。

《仙呂調(diào)只曲·錦橙梅》錦團團的仕女游，亂紛紛的唱箜篌，料應他必定帶個娃娃，暢飲著屠蘇酒。顫巍巍的踢著繡球，花簇簇的懷著嬌羞，兀的不豐韻煞人也否？覓封侯，也定要兒孫承后。

《仙呂宮正曲·傍妝臺》更裝喬，羞人無賴是妖嬈。恃博學來欺負，不教這玉郎嘲。怎奈頻叫阿呆，受不過佳人誚。邀司馬，敵薛濤，今番不怕你嘮叨。

這三支曲子要么寫景如畫，要么寫情入微，即使與當時第一流劇作家的作品相比也不遑多讓。

這一時期文人士大夫所創(chuàng)作的應制雜劇在曲辭上也有類似的優(yōu)點，厲鶚等人的《迎鑾新曲》、蔣士銓的《西江祝嘏》、孔廣林的《松年長生引》等作品無一不曲辭典雅，體現(xiàn)出一種盛世氣象。

三、應制雜劇的功用

應制雜劇本身有著鮮明的價值和功用。乾嘉時期是節(jié)慶劇最為繁榮的一個歷史時期，在歌舞升平的社會環(huán)境中，應制雜劇如魚得水，處處都能見其活躍的身影。在那個時期，每當有戲曲演出，應制雜劇常常被用做為開場戲，其中《上壽》便是當時非常流行的一出開場戲。曹雪芹還曾將這出戲?qū)懭搿都t樓夢》中，在“壽怡紅群芳開夜宴”一回中，芳官所唱的“壽筵開處風光好”一支曲子就是《上壽》中的第二支曲子《山花子》。不過寶玉眾人對這個曲子并不感興趣，芳官只得唱了自己最拿手的曲子才罷?？梢姟渡蠅邸分惖墓?jié)慶劇由于戲劇功能本身的局限，早已為人們所熟識，因此在演出時也絲毫提不起觀眾的興趣。據(jù)說慈禧太后總會在開場戲演出完畢之后才現(xiàn)身，大概也有這方面的原因。

不過，由于應制雜劇在乾隆朝已被用于一些非常隆重的儀式場合當中，比如款待外國使節(jié)等等，因此在清廷的重視下，一些應制劇的演出被排演的美輪美奐、引人入勝。乾隆五十八年（1793），英國使節(jié)馬戛爾尼以為大清皇帝祝壽的名義來到中國，乾隆帝在承德接見了英國使團。在宴會上，馬戛爾尼觀賞到了一出非常精彩的節(jié)慶劇演出。

至最后一折則為大神怪戲，不特情節(jié)詼詭頗堪寓目，即就理想而論，亦可當出人意表之譽，蓋所演者為大地與海洋結(jié)婚之故事。開場時，乾宅坤宅各夸其富，先由大地氏出所藏寶物示眾，其中有龍、象、虎、鷹、鴕鳥，均屬動物；有橡樹、松樹以及一切奇花異草，均屬植物。大地氏夸富未已，海洋氏已出盡其寶藏，除船只、巖石、介蛤、珊瑚等常見之物外，有鯨魚、海豚、海狗、鱷魚以及無數(shù)奇形之海怪，均系優(yōu)伶所扮，舉動神情，頗能酷肖。

兩氏所藏寶物既盡展現(xiàn)于戲場之中，乃就左右兩面各自繞場三匝。俄而金鼓大作，兩方寶物混而為一，同至戲場之前方盤旋有時，后分為左右兩部，而以鯨魚為其統(tǒng)帶官員立于中央，向皇帝行禮。行禮時口中噴水，有數(shù)噸之多。以戲場地板建造合法，水一至地即由板隙流去，不至涌積。此時觀者大加嘆賞。

在這一出團場戲里，優(yōu)伶?zhèn)儼缪葜魇礁鳂拥膭游?、植物，真可謂層出不窮，令人目眩，最后鯨魚行禮噴水的場面將整場演出帶向高潮，無怪乎人們會擊節(jié)嘆賞了。為了增加觀賞效果，還有一些在宮廷中排演的應制雜劇使用到了天井和地井。這樣的節(jié)慶劇在清末已很少上演，據(jù)藝人們回憶，只有《地涌金蓮》和《羅漢渡?！返壬倭孔髌肥褂昧颂炀偷鼐?。而在乾嘉時期，當宮中的三層大戲臺上演節(jié)慶劇時，藝人們對天井和地井的使用是很頻繁的，以《節(jié)節(jié)好音》為例，其中有不少作品都注出對天井和地井的使用情況。

場上設(shè)高臺，擺鏡。眾童作勢科，持鏡從云背后獻出科。天井下三星切末，內(nèi)作樂。眾作收鏡，下高臺。隨撤高臺科。天井收三星切末科。

八音仙子應，作鳴鐘磬作樂科。二鳳切末用繩系，從天井下作緩緩飛舞科，仍從天井內(nèi)系上。

內(nèi)作樂，天井內(nèi)下三素云簾，眾鄉(xiāng)民作驚望科……天井作收云簾科。

天井內(nèi)下大福字、大喜字，背后各安流云福字、流云喜字科。眾童各從背后取福字、喜字，作舞科……天井收大福字、大喜字科。

應制雜劇對天井、地井的使用無疑增加了節(jié)慶劇的可看性，但是也僅僅局限于宮廷內(nèi)的演出，在廣大民間，是無法做到這一步的。

伊維德在談及朱有燉的宮廷劇時，曾說過下面一番話，節(jié)日慶典和慶壽都是典禮，猶如劇本序言所說，既是慶祝，有時娛樂。所以劇本的氣氛完全為演出目的所決定。節(jié)日慶典和慶壽的戲有時是過度地稱頌的……雖然宮廷劇中也有一些很有趣味的段落，但總的來說，它們的文學價值不大……曲詞的主要作用是慶喜祝賀，或描寫舞臺場面的富麗、威嚴，而不是用來表達人物的感情。

伊維德的這段話很有啟發(fā)意義，由于要演之場上，所以應制雜劇的關(guān)注重點應放在表演方面。但是由于戲劇功能等方面的限制，又制約了應制雜劇對情節(jié)等要素的深層次挖掘，于是便只有少量的宮廷劇在表演藝術(shù)上取得了突破，而其他作品則難以擺脫內(nèi)容貧乏的弊端。

不過，乾嘉時期的應制雜劇在演出及創(chuàng)作上均取得了不俗的成績，其中尤以宮廷劇最為突出。盡管有著演出功能等方面的限制，但是由于清廷對其演出格外重視，因此有不少宮廷劇均在表演藝術(shù)上獲得了成功，這也為后世的戲曲演出提供了許多寶貴的經(jīng)驗。

有清一代，以乾隆朝的內(nèi)廷演劇最為鼎盛。此時，清廷擁有完善的演戲機構(gòu)。南府頭學、外頭學、景山頭學、景山二學、景山小內(nèi)學、宮戲處、弦索學以及盤山等機構(gòu)可以隨時伺候?qū)m內(nèi)的戲曲演出。藝人優(yōu)伶的數(shù)量也為有清一代之最，“據(jù)史料估算，乾隆年間內(nèi)廷內(nèi)外學伶人總數(shù)超過千人”。此外，清宮之中戲臺戲樓眾多，其中最值得稱道的便是“崇臺三層”大戲臺，這樣的大戲臺多數(shù)建于乾隆年間。除了建設(shè)這些“硬件設(shè)施”以外，乾隆帝還著手將戲曲演出納入宮廷禮儀之中，承應戲演出制度的確立便始于乾隆朝。對《節(jié)節(jié)好音》的研究可以幫助我們更好地理解清廷對應制雜劇建設(shè)的重視。