文/琳小柒

魯迅先生曾經說過：“懂了道家，便懂了中國，中國文化的根柢全在道家?！币灿腥苏f，中國人的德行，一半在儒，一半在道。而《老子》一書雖短短五千字，卻將世間玄妙看得透徹，將天道規(guī)律講得通明。

梁治平在《海瑞與柯克》中說：“人，一生一世，在或長或短的跋涉中，總有種種重要關頭或轉折點，決定他的命運，影響他的一生?！?/p>

逆境中沒有沉淪，順境中沒有迷失，才會通達順遂，萬事勝意。

無的智慧：無用之用

老子曾說：“有之以為利，無之以為用?！?/p>

這個世界，不是只有眼見的實物才有價值，那些看似被忽略的“無”，亦有它存在的意義?！盁o”與“有”，從來都是相對而言的，世上很多“有用”之法，都藏在“無用”之中。

惠子曾對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿。樹干多贅瘤，枝干總彎曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼，你總說無用之法，它又有何用？”

莊子說：“此樹看似無用，可你若把它種在廣闊無邊的原野，讓人隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在樹下，那便是有用。”

其實，所謂“有用”，不過從利益出發(fā)，而看似“無用”，卻有其獨特之處。這個世界本并沒有“無用”的東西。那些看似無用的東西，總會在恰當?shù)臅r候，展現(xiàn)自己的價值。

梁文道曾說：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會。人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻?！?/p>

生命的本質是在“有”與“無”的選擇中，尋找到一種平衡。如果我們放下功名利祿，看開利益糾葛，那些“無用”方可成為有用。

知“有用”，更要知“無用”，如此才能知曉世間之理，明悟價值所在。

空的智慧：虛懷若谷

《老子》說：“曠兮其若谷，混兮其若濁?！?/p>

山谷之所以幽深靜遠，在于其寬廣空曠；河口之所以融匯百川，在于其渾樸包容。

為人處世亦是如此。事不做滿，人不自滿，留有余地，才能去故更新；若一味自持，一味傲慢，只會落得一敗涂地。

蕭惠本是遼國名將，因作戰(zhàn)威猛，百戰(zhàn)百勝，被賜予韓國王。公元1049年，遼國起重兵伐西夏，蕭惠被封為南路主將，這次他志在必得，誓要奪取頭功。

蕭惠南路遼軍聲勢浩大，光是輜重就連綿數(shù)百里。西夏人聞風而逃，蕭惠沒費什么力氣，就攻取了西夏東北重鎮(zhèn)唐隆。

初戰(zhàn)告捷，蕭惠覺得西夏軍不過爾爾，便下令士兵脫下鎧甲，并美其名曰“減輕士兵負擔”。

眾將勸誡，蕭惠卻說：“我大軍壓境，西夏人怎敢來偷襲？無故防備，只能自討苦吃?！?/p>

然而，這一切西夏軍都看在眼中，他們埋伏在一座山坡之上，只等遼軍一過，便從山坡上直沖而下，進攻遼軍。遼軍士兵甲不附身，兵不在手，落得大敗。蕭惠一路狂奔，才擺脫了西夏軍，撿回了一條命，可他兒子卻喪命在亂軍之中。

《尚書》有言：“滿招損，謙受益，時乃天道。”自視甚高，驕傲自滿，往往不得其法；

謙虛低調，不疾不徐，反而行穩(wěn)致遠。猶如木炭，“一味黑時猶有骨，十分紅處便成灰”。

卑的智慧：善于處下

老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?/p>

老子以江海做比，告訴人們：百川之所以投奔江海，正是由于它善于處在低下的地方。能成事者，往往源于低，起于卑。

三國時期謀士荀攸謀略過人，輔佐曹操20余年，被世人稱為曹操的“謀主”。官渡之戰(zhàn)，荀攸設計，斬顏良、誅文丑，算無失策，助曹操雄霸北方。

一日，荀攸的表兄辛韜來訪，閑談間問起荀攸在官渡時的功勞，可荀攸卻沒有絲毫居功之意，表現(xiàn)得極為謙卑。曹操曾稱贊他“外愚內智，外怯內勇，外弱內強”，認為他的內智別人可以達到，他的外愚別人卻達不到。

其實，真正有大智慧的人，從不與人炫耀，而是處事低調，越有本事越謙卑?？癜猎从跓o知，脾氣始于懦弱，只有保持在低處，才能承載福氣。

持“強者”資本，卻保留“弱者”姿態(tài)，這樣的智慧，才能在歲月中沉淀，在時光中成長。

水的智慧：以弱勝強

老子說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！?/p>

普天之下沒有什么東西比水更柔弱了，但是它無堅不摧。柔軟，有時候比剛強更具有力量。

王輔臣本是大清降將，卻深受清朝廷重用。康熙繼位后，調他為陜西提督，總領陜西政務。

康熙十二年，三藩之亂時，王輔臣響應吳三桂號召，舉兵造反。

那時，若陜西淪陷，則進入中原屏障徹底消失，清朝必危。面對如此形勢，康熙并沒有派兵鎮(zhèn)壓，而是放王輔臣之子回去，讓他告訴父親：朝廷既往不咎，希望王輔臣迷途知返。

其后，康熙一方面調重兵與吳三桂對抗，一方面放下身段，數(shù)次寫信勸誡王輔臣。最終，王輔臣被康熙感化，沒有響應吳三桂的號召，選擇了自守平涼，令康熙扭轉了不利的局面。

大丈夫能屈能伸，柔軟一點，不一定是失去，相反會收獲成長。

“軟”，不是一味退讓；“弱”，亦不是任由他人踐踏，而是在適當?shù)臅r候避其鋒芒，保全自我，等待機會成熟。在失去中得到，亦是一種智慧的表現(xiàn)。

藏的智慧：和光同塵

老子寫到：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。”三國王弼將這句話解釋為八個字：“隨俗而處，不露鋒芒?！?/p>

人生就是這樣，懂得包容不同，知曉收斂藏拙，就有機會在這萬千世界中找到屬于自己的價值。

年輕時，或許覺得自己與眾不同，自己的堅守獨一無二，可是年紀越大就越會發(fā)現(xiàn)：想要有所成就，就要和光同塵。

《大江大河2》中，宋運輝曾說自己不會和人溝通，只會埋頭苦干，自己一個人就做完了三個人一年的工作量。可領導并沒有嘉獎他，其他人也開始排擠他，這讓他的日子越來越難，最后只能去問自己的老師水書記。

水書記勸誡他：“現(xiàn)代社會組織，一講分工，二講協(xié)作，若你一味前沖，只會變得離心離德。工作要在妥協(xié)和博弈中完成的，收斂鋒芒，才能容于眾人?！?/p>

《菜根譚》說：“憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是髙風，太枯則無以濟人利物。”做人需要“外圓內方”，內心保留自己的原則，外在和眾人打成一片。

人活一世，不要自恃清高，更不要固執(zhí)己見，學會藏拙，才能把事情做得圓滿。縱使看穿一切，也要保持“難得糊涂”的心境。

那些與光在一起，并接受塵的存在的人，才是真正的明白人。

靜的智慧：寧靜致遠

老子說：“致虛極，守靜篤”。

人生若被外物所擾，就會變得疲憊不堪。而致虛，便是要消除心中雜念執(zhí)著；守靜，便是收斂心性，復歸平靜。

諸葛亮在《誡子書》中說道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！眹L盡人間百味，看遍世事繁華，便會發(fā)現(xiàn)，生命的意義并非身的輕松，而是心的寧靜。

清代思想家魏源曾說：“老子之書，上可以明道，中可以治身，下可以治人?！薄独献印穬群f世理，絕不是一兩句話可以說清的。但只要從中有所感悟，有所啟發(fā)，便能在迷茫中修心，在絕望中堅持，在慌亂中平穩(wěn)，在寧靜中獨存。

一朝聞道只是開始，踐行與修行，才是一生的堅持。守得一份智慧，去感受生活的美好。唯有這樣，生命才會充滿蓬勃朝氣，日子才會變得亮麗多彩。