⊙ 費(fèi) 琪(吳江高級中學(xué))
★韓愈是我國唐朝時期的官員,后人對韓愈評價(jià)頗高,尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧更是把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”。韓愈頭頂?shù)墓猸h(huán)很多:文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家,我們可以聯(lián)想,韓愈帶著這么多的光環(huán)的背后,肯定有其特殊的歷史貢獻(xiàn),才能在歷史長河中留下濃墨重彩的一頁。那么,其代表作《師說》是怎樣的一篇?dú)v史名篇?它在今天有著怎樣特殊的意義呢?
唐朝在同學(xué)們的印象中應(yīng)該是強(qiáng)盛的、文明的、先進(jìn)的,畢竟唐太宗本人被譽(yù)為“天可汗”,他對外開疆拓土,于是四方來朝,國土龐大……但那是初唐。
到了韓愈的時代已經(jīng)是中唐了。這個時候,經(jīng)歷了“安史之亂”的唐朝可謂岌岌可危、搖搖欲墜?;饰桓?、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝臣傾軋、邊患頻發(fā)。韓愈這個時候擔(dān)任國子監(jiān)四門博士(這是負(fù)責(zé)優(yōu)秀學(xué)子教育工作的職位),也許當(dāng)朝統(tǒng)治者目睹了魏晉以來沿襲的門閥制度的弊端,決心改革吏治,而改革吏治當(dāng)從教育開始。而在士大夫階層中也存在著不愿意去求實(shí)和上學(xué)的消極觀念,直接影響了國子監(jiān)的教學(xué)和管理。統(tǒng)治者看中了韓愈的威望,希望他能夠擔(dān)當(dāng)起復(fù)興教育的使命,選賢才、活政治、施政令,讓唐王朝重回巔峰。而韓愈本人,更是對評等級論尊卑、重門庭輕才干的不良風(fēng)氣嗤之以鼻,對只需要阿諛奉承就能出仕、為官恥于向老師求學(xué)問道的做法更是深惡痛絕,對不尊師道、鄙棄為師的行徑黯然神傷。恰逢李蟠向其提問師道,于是韓愈痛定思痛撰寫了這篇文章,以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識,同時他也想摒棄當(dāng)朝人追求辭藻華麗的不實(shí)文風(fēng),誓要開展轟轟烈烈的復(fù)興古文運(yùn)動。
韓愈提及“古之學(xué)者必有師”,肯定了教師對于一個人成才的重要性。他認(rèn)為,“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,這里,韓愈明確地提出了教師的責(zé)任和任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑。站在歷史的視角,韓愈提及的“傳道”是指弘揚(yáng)儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”的普世價(jià)值,但是站在我們今天的角度,這個“道”就是傳授道德,以教師的指導(dǎo)為原則,構(gòu)建積極的價(jià)值觀、人生觀、世界觀,這是我們立足當(dāng)世的價(jià)值準(zhǔn)則,所以人們才會說教師是我們?nèi)松吠镜臒羲?,指引我們前進(jìn)的方向,只要品德高尚,走遍天下也不怕。
教師的第二個職責(zé)是“受業(yè)”,“受”是“授”的通假字,要求教師傳授課本知識和相應(yīng)的技能,這正如我們通過自身不屈不撓的努力,能夠?qū)W到教師教給我們的寫作、表達(dá)、交際、自然科學(xué)、人文科學(xué)等適應(yīng)社會發(fā)展的技能,這關(guān)系到我們將來能否在社會上更好地生存,就這一點(diǎn)而言,教師無疑是無私的,他教會我們“生”的本領(lǐng)。至于“解惑”,就是要解答我們提出的疑問。我們對這個世界抱有好奇,但是當(dāng)我們沒有辦法自己去解決生活和學(xué)習(xí)中的困難時,教師就會幫我們分析問題,指引解答問題的思路,引導(dǎo)我們一步一步地提升思維能力并豐富知識的儲備。教師是偉大的,讓我們實(shí)現(xiàn)從懵懂無知到知書達(dá)理的躍進(jìn)。
韓愈所在的那個時代,是一個恥于求師的時代,時人不必求師,可以通過關(guān)系而仕途通達(dá)。我們當(dāng)今社會也有不求師的情況存在。由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,我們?nèi)缬幸苫罂梢酝ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)搜索到相關(guān)的信息,所以很多同學(xué)始終不愿意向老師求教。但冰冷的網(wǎng)絡(luò)問答如何能與溫暖的面對面的言傳身教相比呢?更何況網(wǎng)絡(luò)的信息未必為真。韓愈坦言“(圣人)猶且從師而問焉”,更何況我們還是初學(xué)者,有什么理由不向老師提問呢?如不提問,只會是“圣益圣,愚益愚”,這不是我們想要的結(jié)果,同學(xué)們可以通過網(wǎng)絡(luò)解惑,與此同時,我們還要虛心向老師提問,更要虛心向同學(xué)學(xué)習(xí),有的同學(xué)也能成為我們的老師??鬃釉?jīng)說過“三人行,必有我?guī)熝伞?。韓愈也說“(學(xué)習(xí)當(dāng))無貴無賤,無長無少”,我們不能學(xué)韓愈所處時代的那些“官宦人士”,要想超越別人、超越自己,只能不斷虛心學(xué)習(xí),像“巫醫(yī)樂師百工”那樣,才能攀登學(xué)術(shù)的高峰,獲取更大的成就,達(dá)到《勸學(xué)》里提及的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的臻美境界。
韓愈作《師說》當(dāng)然是針對當(dāng)朝“恥于求師”的現(xiàn)狀,但也有其復(fù)興古文的初衷。六朝以來,駢文盛行,寫文章執(zhí)著地講求對偶聲韻和華麗辭藻,而不重視思想內(nèi)容,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰,這種風(fēng)氣最大的弊端在于衍生阿諛奉承的消極思想,這種思想與儒家厚重的心懷天下思想是相違背的。因此,韓愈試圖用文風(fēng)改革來推行自己的政治主張,進(jìn)而扭轉(zhuǎn)政治走向,讓唐王朝走出頹廢不振的死胡同。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都不遺余力地推行“古文運(yùn)動”并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,《師說》中提及的李蟠就是其中重要的成員。從某種意義上來講,我們可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。那么,《師說》體現(xiàn)的與駢文有何實(shí)際的區(qū)別呢?
《師說》的邏輯結(jié)構(gòu)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。就以第一段為例,首段一開始即提出觀點(diǎn)——“古之學(xué)者必有師”,這種句式與荀子表明論點(diǎn)時的“君子曰”三字有異曲同工之妙,都是用這樣的觀點(diǎn)表達(dá)方式來總領(lǐng)全文。作者提出觀點(diǎn)之后,馬上對核心關(guān)鍵詞進(jìn)行解釋,即“師是什么”,進(jìn)而厘清概念——“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,這是順勢而為對“師”的概念做出解釋,講清楚“是什么”;接著就是“怎么做”的問題。在對待老師的問題上,韓愈如是說,不管他比自己年長或者年幼,只要“聞道”先于自己,自己就要稱他為老師。首段的最后一句就是總結(jié)句:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?!蔽恼碌谝欢我呀?jīng)構(gòu)成了完整的議論文結(jié)構(gòu),非常有邏輯。
雖然,韓愈分析了“師”的意義,但是首段還有一個疑問沒有講出來,那就是有“惑”而不行“師道”有什么危害呢?為了解決這個問題,韓愈在接下來的第二段利用三組對比來嚴(yán)密說理:
對比組一:“古之圣人”與“今之眾人”。圣人“從師”和眾人“恥學(xué)”,結(jié)果是“從師”者“益圣”,反之“益愚”,可見“從師”意義重大。
對比組二:“其子”和“其身”。對“其子”是“擇師而教”,而“其身”是“恥師”。這種言行不一致的行為是有害的,其結(jié)果只會是“小學(xué)而大遺”,“從師”要從一而終。
對比組三:“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”。前者“不恥相師”,后者“群聚而笑”,認(rèn)為從師是“羞”或“諛”。結(jié) 果 是 后 者 之“智”反不及前者。也就是說,不“從師”的“君子”的智慧竟然不如自己“不齒”的百工,是多么嚴(yán)重的官場問題啊,也讓歷朝歷代的文人反思,這個社會如果不學(xué)習(xí),如何才能獲得長足的進(jìn)步呢?
在下一段,韓愈繼續(xù)列舉圣人孔子的事例,即便孔子這樣的圣人都要“從師”,哪怕是才能不及孔子的郯子、萇弘、師襄等人,再次印證“從師尊師”之必要。也讓讀者反思,我們不是圣人,難道不應(yīng)該“行師道”嗎?可謂是振聾發(fā)聵的自我警醒。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛧?yán)密的說理,一改魏晉以來不良文風(fēng),重新定義了為官者的文學(xué)之風(fēng)??梢哉f,韓愈幾乎以一己之力,重新振興了儒學(xué),滌蕩了文壇歪風(fēng)邪氣,再次讓儒學(xué)成為后世的主流學(xué)說,也使唐王朝看到了王朝振興的曙光,韓愈及《師說》都功不可沒。
歷史早已過去,但是有些傳統(tǒng)亙古流傳,滲透在我們文化的基因和血液當(dāng)中。人類歷史文明的發(fā)展需重視教育,求學(xué)永遠(yuǎn)在路上。這條路要走得順利,當(dāng)然離不開個人的努力,更需老師的幫助。唯有虛心向老師求教,聽取老師關(guān)于每一個知識的講解、每一個道理的傳授,才能獲得個人的成就,虛心求學(xué)一定是最美行為。文