謝仁敏　李慧瑩

著名美學家、文藝理論家、中國文藝學美學方法論領(lǐng)軍人物、中國藝術(shù)學理論的奠基人之一、廣西藝術(shù)學院原副院長黃海澄先生，曾于20世紀80年代大力提倡用橫斷科學的方法研究文藝學和美學問題，并率先垂范，開創(chuàng)了“三論”美學和藝術(shù)價值學，引領(lǐng)學界風潮，澤被后學，培養(yǎng)出一大批具有國內(nèi)和國際影響的教授、學者，桃李遍天下。

2022年，迎來黃海澄先生90華誕和治學65周年紀念。同時，也是藝術(shù)學升格為獨立門類滿10周年。在此背景下，由廣西藝術(shù)學院主辦，中國文藝理論學會、中國美學學會等7家單位協(xié)辦的“新文科建設(shè)與藝術(shù)學方法論探索暨黃海澄先生治學65周年高端學術(shù)研討會”于2022年5月14—15日在廣西南寧隆重召開。數(shù)十位專家學者在研討會上回望了黃海澄先生的治學之路及學術(shù)貢獻，總結(jié)了美學、文藝學科建設(shè)的歷史經(jīng)驗，探討了學科體系、學術(shù)體系、話語體系和人才培養(yǎng)體系建設(shè)的現(xiàn)實問題和時代使命，智慧碰撞，灼見迭出?，F(xiàn)將與會專家的主要觀點摘要析出，以饗讀者。

一、名師兼明師，授業(yè)解惑大先生

從教以來，黃海澄先生兢兢業(yè)業(yè)，答疑解惑，授人知識，啟人心智，其人格魅力及育人精神給一大批學生們以深刻影響。

上海師范大學教授王建疆認為，黃海澄先生是深諳學問之道的名師，也是啟蒙引路的明師。之所以有那么多的知名學者以做他的學生為榮，就在于他的學說啟人心智，令人佩服，廣布于天下，受益者眾。他不僅是學術(shù)上的開拓者，是新方法的建構(gòu)者，而且是開人心智的啟蒙者和引路人，是一位真正以思想武裝學問，以育人來發(fā)展思想的大學者，也是“新文科”教書育人模式中的楷模。

暨南大學教授蔣述卓說，黃老師的方法論對我產(chǎn)生深刻影響，使我在面對眼花繚亂的新方法時，不被迷惑，能清晰地辨析哪些是有用的，哪些是不能照搬的。也只有自己有了一個清晰的選擇，才能用更好的方法切入學術(shù)研究。在博士期間，我依然受到黃海澄教授系統(tǒng)論方法的影響，用它來開拓我的學術(shù)研究。我一直認為，學生對于老師在方法上的繼承，往往要體現(xiàn)在薪火相傳上，體現(xiàn)在學術(shù)研究中；學習老師，不僅僅是吸收他的觀點，更多的是熟練掌握他的研究方法，即“授人以魚不如授人以漁”。后來，我一直從事文學的文化學研究，努力去構(gòu)建一種文化詩學批評，這也是從系統(tǒng)論的思想及其方法上獲得的啟示。

《南方文壇》主編張燕玲回憶說，自己最初的文藝理論就是來自黃海澄、藍少成、林寶全等老師。但改革開放初期的應(yīng)屆大學生，多處在渴求知識而又立于知識門外、根淺無知的階段，既沒有閱讀量，又缺乏哲學根基，故常常在課堂上懵懵懂懂。如果說我們這代學生不知如何學習是不幸，那么我們遇到改革開放文化復興的好時代、遇到許多名師則是幸運，使我們得以領(lǐng)受這個時代的精神，并深植于血液骨頭里，影響至今。

浙江大學教授王杰提及，黃老高風亮節(jié)、勤勉樸拙的風范，精益求精、一絲不茍的治學態(tài)度，給了我們極大的鼓勵和引領(lǐng)。今日回首當年，我們心懷感激、思緒萬千！作為一名個性鮮明的學者，黃老的創(chuàng)新性思維和跨學科交叉研究的意識十分明確而強烈，在中國美學和藝術(shù)學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，做出了重要的學術(shù)貢獻。特別是在“系統(tǒng)論、控制論、信息論美學”研究、“藝術(shù)價值論”研究、“文藝學的理論基礎(chǔ)”研究等前沿領(lǐng)域做出了深入而有創(chuàng)造性的探索，是中國學術(shù)界具有引領(lǐng)作用的重要學者。黃老治學的嚴謹認真，獨立思考和自覺跨學科研究的意識，以及在美學和藝術(shù)學研究中十分強烈的人文關(guān)懷，使他的美學研究獨樹一幟，對青年一代學人產(chǎn)生了重要而持久的影響。

中國民主促進會廣西區(qū)委員會原主任委員陳自力提到，黃老獨有的人格魅力和學術(shù)風范，令我銘刻腦海，歷久彌新。他曾提醒我們，做學問要敢于創(chuàng)新，勇于議論，有了新的見解和觀點以后，不要急于寫文章發(fā)表，要多方求證，找出論據(jù)，完善論證；同時還要敢于否定自己，反駁自己提出的觀點，以期從中找出弱項和缺陷，不斷修正自己的觀點和論述，直到自己都無法反駁為止。黃老這番話闡述了一個深刻的學術(shù)之道：學問不能一蹴而就、淺嘗輒止，治學是一個持久、深化、提高自身認識的過程，只有不斷地深入探究，其成果才能令人信服。黃老的這種勤于雕琢、臻于完善的治學精神，也是留給后學們最為珍貴的精神財富。

廣西師范大學教授張利群提到，自己在學術(shù)上受影響最大者就是黃海澄先生?，F(xiàn)在從事的研究以及所獲得的一些學術(shù)成就，都與黃老的指導有關(guān)。我常常從黃老的學術(shù)思想中得到啟發(fā)，借此推動自己學術(shù)的發(fā)展。

復旦大學教授陸揚說，1982年考進廣西師范大學時，黃海澄老師早已名聲在外，我也去旁聽過黃老師的本科生課程。他上課一絲不茍，拿著幾頁書稿，穿著中山裝，是大師風格，到現(xiàn)在還非常有印象。

中國社會科學院文學所研究員陳定家說，記得當年黃老給研究生開了兩門課程，一門是“藝術(shù)價值論”，還有一門是“文藝學研究方法”。他要求比較嚴，給我們出了很多思考題。其中一些問題直到今天對我來說仍然是一個巨大的挑戰(zhàn)，比方說美學研究的邏輯起點在哪里？為什么？黃老師的基本觀點認為，這個邏輯起點應(yīng)該從人類群體系統(tǒng)的動態(tài)結(jié)構(gòu)的總體上去把握審美對象。那么，我就會思考怎么樣從群體系統(tǒng)或者動態(tài)結(jié)構(gòu)這些概念中去把握這個所謂的審美對象。我在后來的學習中也經(jīng)常思考一些類似的問題。其實，當時黃老之所以提出這些問題，實際上試圖把學生們引向一個更廣闊的學術(shù)探索空間。

中國藝術(shù)研究院研究員李心峰提到，黃海澄先生講授美學文藝學方法論，反復強調(diào)方法論的精髓和最高層次是哲學方法論，包括唯物史觀。其中，黃老的系統(tǒng)研究方法、系統(tǒng)論或者說系統(tǒng)思維，對我的影響最大。在我40年來的治學過程中經(jīng)常被應(yīng)用，且效果非常明顯。包括我的《藝術(shù)生產(chǎn)論的視野與射程》，在寫作過程中就深受黃老師系統(tǒng)方法論的影響。我碩士論文寫的是藝術(shù)本質(zhì)論，也是運用了系統(tǒng)思維的方法，把藝術(shù)本質(zhì)看作多質(zhì)、多層次的結(jié)構(gòu)，看作一個系統(tǒng)整體，從而在三個層面上進行探討。當然，我的具體結(jié)論可能與黃老師的不完全相同，但是在操作層面完全遵循借鑒了黃老師教導的系統(tǒng)思維方法。例如，不贊成用形象性、情感性、認識性、實踐性等個別的質(zhì)來界定藝術(shù)本質(zhì)，而是從系統(tǒng)的多層次性來把握藝術(shù)的本質(zhì)。因此，可以說黃老師對我的影響至深，這種用整體、系統(tǒng)的知識看待對象的方法已經(jīng)深深融入我的血脈。我的專著《元藝術(shù)學》提到的元藝術(shù)學或者元藝術(shù)概念，也來自黃老師在桂林給我們上課時提倡的批判精神的啟發(fā)，我也是運用這種方法來建構(gòu)了元藝術(shù)學。

廣西師范大學教授胡大雷說，黃老的課給我最大的收獲是要學會用辯證思維來做學問，就是說研究一個問題要看兩面，看問題要深入。這對我們在理解和應(yīng)用新方法時，也大有啟發(fā)。我自己做碩士論文的時候，其中一章就是用系統(tǒng)論的觀點來考察詩歌藝術(shù)風格，即把詩歌藝術(shù)風格的各個特點放在一個系統(tǒng)里，分析其相互影響。這些治學之法，都是受了黃老方法論的影響。

中國社會科學院研究員蔣寅說，當年我們是很幸運的，在學術(shù)基礎(chǔ)思維方式、研究方法等方面，老師對我們進行了非常嚴格的訓練，讓我們在以后的學習和研究中都大受裨益。當時，黃老講的課，有些我們也是一知半解，但是現(xiàn)在想起來感受很深，例如“三論”美學研究法基本上改變了我們的思維方式，奠定了我們對傳統(tǒng)、歷史以及很多學術(shù)問題的基本理解。我現(xiàn)今給研究生講的一門課程“文學理論和中國文學語言”，重點教授研究方法和理論，即是先從“三論”講起，講20世紀的文學理論對中國古代文學研究的影響等，這些都是繼承自黃老的治學法和教學法。

中國社會科學院研究員王筱蕓說，自己從黃老處所學到的，除了開闊的學術(shù)視野，還有對于學科不良現(xiàn)象的批判和反思。記得當年正面臨重寫文學史呼聲最高的歷史階段，我在《文學遺產(chǎn)》上也發(fā)表了對古典文學研究的學科反思，并對古典文學的研究范式也進行了各個方面的質(zhì)疑。到了中國社科院文學所之后，我做的都是細分領(lǐng)域的研究，但心中對跨學科理論的熱情絲毫不減，非常自覺地打破原來的線性思維模式，十分重視把黃老教給我們的方法論運用到具體的研究實踐當中。

二、治學唯真是從，成一家之言

黃海澄先生治學上篤信孔子的“吾道一以貫之”，講求唯真理是從，守道如一，遵道如一，行道如一，以卓著的學術(shù)貢獻成就一家之言。自20世紀80年代起，他大力提倡用橫斷科學方法研究文藝學、美學問題，率先垂范，成果迭出，開創(chuàng)的“三論”美學享譽大江南北，奠基之作《藝術(shù)價值論》更是將藝術(shù)價值學推至學術(shù)殿堂。他破除了傳統(tǒng)的大認識論藝術(shù)哲學觀，指明了藝術(shù)的基座應(yīng)為價值論，重塑了藝術(shù)本體觀，提出了價值與情感的新關(guān)系，構(gòu)建了文藝美學的新方法論，為學科建設(shè)發(fā)展提供了新思路。

（一）重新認識藝術(shù)與哲學的關(guān)系

黃海澄先生回憶說，現(xiàn)代哲學比主客二元對立、彼此外在的、在哲學史上屬于第二階段的大認識論哲學高明多了。歐洲哲學已向現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)型，然蘇聯(lián)哲學和當時深受蘇聯(lián)影響的我國哲學并未隨之轉(zhuǎn)型，而是把現(xiàn)代哲學斥為“腐朽的資產(chǎn)階級唯心主義哲學”。不僅如此，蘇聯(lián)的學術(shù)還多了一層極端的教條主義和個人迷信。蘇聯(lián)人的哲學還有一個致命弱點，即嚴重脫離自然科學的最新成就，把哲學僅僅當作政治意識形態(tài)。這一切都深深影響了我國當時的哲學和社會科學各個學科。這種僵化的、陳舊的、極端教條主義的思維模式和學術(shù)范式，會扼殺我們民族的生機和創(chuàng)造力。在當時，無論它表面上多么強勢，暗中已經(jīng)蘊含了范式危機，遲早必將出現(xiàn)范式革命。藝術(shù)與哲學的關(guān)系需要加以認識。

廣西民族大學教授李啟軍指出，從蘇聯(lián)傳入的文藝反映論占領(lǐng)了中國文藝思想的主流，這種文藝反映論是基于哲學反映論轉(zhuǎn)化而成的，這種思想經(jīng)誤讀演變之后，已經(jīng)嚴重固化了當時中國思想及藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，也嚴重背離當時人類生活實踐和學術(shù)研究的最新成果。在這樣的大背景之下，黃教授從根本癥結(jié)出發(fā)，仔細研讀馬克思、恩格斯的各種著述，注重挖掘馬克思本人的思想內(nèi)核，注意當時的社會大背景的語境變化，并且深刻結(jié)合了當時科學技術(shù)等社會生產(chǎn)力的發(fā)展傾向。循著馬克思、恩格斯的軌跡，將自然科學的研究方法運用到美學和文藝理論的研究中。和傳統(tǒng)的觀點不同，黃教授的理論核心是要改變以往“認識論”的視角，從方法論和價值論的角度去重新定義文藝美學。他在進行了大量細致的分析研究之后，決心從自然科學這個較少被意識形態(tài)所染指的領(lǐng)域出發(fā)，站在馬克思和恩格斯的肩膀上，發(fā)表了振聾發(fā)聵且令人信服的學術(shù)觀點。

王杰也指出，在改革開放初期，美學大討論正在興起的時候，黃海澄先生以非常重要的學術(shù)敏銳力和思考，提出了新“三論”美學，應(yīng)該說是成為當時非常有影響、自成一派的學術(shù)理論探索，不僅在全國美學領(lǐng)域，而且對藝術(shù)學、古代文學、現(xiàn)當代文學都產(chǎn)生了重要影響。

廣西演藝職業(yè)學院教授馮仲平認為，黃老的藝術(shù)價值論，亦可稱作文藝美學的“哥白尼式革命”，其學術(shù)大廈是由價值論為哲學基石，以橫斷科學方法為研究路徑，以文藝學、美學重要問題為研究對象，建構(gòu)起來的廣闊、豐富、深邃的理論系統(tǒng)。價值論作為藝術(shù)學的哲學基礎(chǔ)，無疑是最為適配的理論邏輯。如果從美學本質(zhì)論、本體論的發(fā)生歷史來看，黃老的《藝術(shù)價值論》不但領(lǐng)先以往的所有理論，而且到目前為止尚無超越此理論的新說出現(xiàn)。

廣西藝術(shù)學院教授謝仁敏認為，黃海澄先生的一大貢獻是在蘇聯(lián)認識論長期占全國文藝學界主導地位的情境下，大膽提出質(zhì)疑和反駁，辨明了文藝理論的哲學基座不是認識論，而是價值論，哲學體系不僅有認識論，也應(yīng)該有價值論的位置。明確提出哲學基本問題不是藝術(shù)學基本問題，哲學方法論不能代替藝術(shù)學方法論。

蘭州城市學院副教授賈永平認為，《藝術(shù)價值論》的內(nèi)涵首先是對文藝反映論的反思，第一個方面是思維和存在何者居先的問題，第二個方面是關(guān)于我們的思想能不能認識現(xiàn)實世界，以及能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實的問題。藝術(shù)認識論不能完全準確地闡明藝術(shù)問題，把認識論作為藝術(shù)理論的哲學基礎(chǔ)，是給藝術(shù)理論安錯了基座。藝術(shù)理論主要應(yīng)該安放到價值論的哲學基座上。

山西傳媒學院講師關(guān)煜論及，黃海澄先生對文學、藝術(shù)本源問題的理解，推翻了“唯認識論”根基，將“價值論”提升至哲學本體論高度，并用“三論”研究美學原理，解釋藝術(shù)現(xiàn)象，形成了有關(guān)價值論的藝術(shù)價值理論框架。

（二）建構(gòu)基于“價值—情感”系統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)新論

黃海澄先生在研討會上發(fā)言說，他通過研究心理學里面的情感，發(fā)現(xiàn)人類的情感不是毫無根據(jù)的，其客觀根源就是真善美益和假惡丑害。真善美益沿襲人類的正的一種情感反應(yīng)。喜悅的、發(fā)展的、親和的、負的價值（假惡丑害）當然引起人類的厭惡排斥，所以人類的情感跟審美的藝術(shù)現(xiàn)象聯(lián)系起來。審美現(xiàn)象是人類社會生存與發(fā)展的一個重要動力。藝術(shù)欣賞提高人的精神境界，推動人類社會向更高層次發(fā)展。所以審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象都是人類社會生存與發(fā)展的一個重要動力環(huán)節(jié)，這是一種突破，促使我逐漸地創(chuàng)立了控制論和人本美學和價值情感論的藝術(shù)學。

張燕玲認為，黃海澄先生的《藝術(shù)價值論》使文藝學研究獲得了一個開放的歷史文化視野，一個充滿人文精神、審美情感的意義世界。

李啟軍指出，如果說黃海澄教授前期的努力，是為了把文藝美學從認識論的泥淖中拯救出來。那么后期他所做的探索，就是從美的根源出發(fā)，挖掘出藝術(shù)美的本質(zhì)價值，并把它置于人類的社會生活結(jié)構(gòu)中，讓它發(fā)散出自己的本原光芒。他在情感與價值之間搭建起了一個橋梁，目的就是要揭示價值與情感的對應(yīng)關(guān)系，以往被認為是“神秘、不可捉摸”的人類情感領(lǐng)域，在此都能在現(xiàn)實世界找到對應(yīng)物，且情感在藝術(shù)活動中起到了巨大的推動作用；再者，雖然很多人明白文學藝術(shù)屬于情感領(lǐng)域，但是又簡單將其歸結(jié)為認識論的范疇，黃教授認為這種行為是十分矛盾的。

廣西民族大學教授袁鼎生認為，本體指事物的本源、本身、本質(zhì)、本位。黃老認為藝術(shù)的本身是情，而非倫理與真理。黃老的“情本體”藝術(shù)觀是系統(tǒng)的。情，除了是藝術(shù)的主體、主旨，還濡化了理、趣、韻，形成了藝術(shù)的情理化、情趣化、情韻化?！扒楸倔w”實際上把倫理的、科學的、哲學的情化以后填上藝術(shù)的內(nèi)容，使得藝術(shù)的本體更加擴展又高度統(tǒng)一?？茖W的真理、哲理、倫理、真善的內(nèi)容進入美的內(nèi)容，形成系統(tǒng)調(diào)節(jié)效應(yīng)，產(chǎn)生了推動社會穩(wěn)定發(fā)展更強大的理論力量。以前的“情本體”藝術(shù)是一個封閉的系統(tǒng)，但黃老的“情本體”是開放的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的，構(gòu)成了系統(tǒng)的調(diào)節(jié)效應(yīng)，符合藝術(shù)的本質(zhì)，形成了強大的藝術(shù)價值，對社會、學界貢獻很大。

廣西藝術(shù)學院教授孫桂平認為，黃海澄先生的理論與20世紀五六十年代美學大討論之間是一脈相承的關(guān)系，“控制論—人本美學”和“價值—情感論文藝學”理論體系淵源有自。雖然朱光潛并未直接提出“價值論美學”，但他在上世紀五六十年代美學大討論中基本立場的位移，昭示了“價值論”對于美學研究的重要性，直接或間接地為黃海澄先生“價值—情感”文藝學理論體系的建構(gòu)導夫先路。

廣西社會科學院研究員李建平指出，黃海澄教授的創(chuàng)新理論成果，從不同側(cè)面觸及了文藝的本質(zhì)，突破了文藝是思想的形象化的傳統(tǒng)認識，更完整更清晰地揭示了文藝的本來面目，甚至以揭示真理的作用，實現(xiàn)了存在的價值。

陳定家認為，藝術(shù)價值論的理論貢獻至少有三個方面，一是提供了理解價值問題的理論框架，提供了一系列體系化的獨到見解；二是解釋了價值與情感之間的對應(yīng)關(guān)系，論證了情感行為的動力；三是為藝術(shù)理論找到了新的符合藝術(shù)本體性的哲學基礎(chǔ)。

賈永平認為，《藝術(shù)價值論》的歷史意義首先是對馬克思文藝理論研究的發(fā)展。第一，它使文藝理論研究回到價值上來；第二，它使文藝理論研究方法得到革新；第三，它使文藝理論研究與現(xiàn)實得以結(jié)合；第四，是對主體價值的高揚；第五，是為人工智能藝術(shù)中的情感計算帶來啟示。最后，《藝術(shù)價值論》推動文理交叉融通，用人文社會科學回應(yīng)新技術(shù)出現(xiàn)的新問題，用新技術(shù)推進人文社會科學發(fā)展。

廣西藝術(shù)學院講師向一優(yōu)提到，美是人的某種本質(zhì)、本質(zhì)力量或理想的形象顯現(xiàn)。這樣就將審美機制放在人類社會系統(tǒng)發(fā)展之下。黃海澄先生的控制論美學，非常重要的一點是把握住了控制論本身的目的論，即導向人類系統(tǒng)的生存與發(fā)展。他的一大貢獻是論證了價值與情感的關(guān)系，價值包括價值主體與價值客體，就是主體的情感。黃海澄先生認為情感的主觀性和情感的對應(yīng)物二者互相生發(fā)關(guān)系，系統(tǒng)闡明了由價值引起的審美情感，是人類社會系統(tǒng)自我維持、自我發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)鏈條上的重要環(huán)節(jié)。

（三）影響深遠的方法論范式革命

黃海澄教授創(chuàng)新性的文藝學、美學研究方法源于他敏銳的問題判斷力、孜孜矻矻多年的學術(shù)耕耘經(jīng)驗，并在不斷自我反思中得以完善。他鼓勵學人們治學上要懂得另辟蹊徑，突破學術(shù)瓶頸，從而掀起了一場影響深遠的方法論范式革命。與會專家學者圍繞黃老方法論的普適性和啟發(fā)性進行深入討論。

中華美學學會會長高建平說，黃海澄先生的文章和著作，特別是美學研究中引入控制論、信息論、系統(tǒng)論等科學方法，給我留下深刻印象。跨學科方法開拓了文藝研究的空間，具有開放性，解放了時代學人的思維，也補充和修訂了當時文藝學研究的一些不足。

王筱蕓提到，在所有人都在舊瓶如何裝新酒的困惑里的時候，黃老早就用“三論”將我們帶到山巔，為我們打開了一個新世界。他不僅僅打破了我們舊的思維定式，還為我們打開了一個跨學科的廣闊學術(shù)視野，提供了非常先進的研究范式和方法論，從自然科學和人文社會科學交叉研究中找到新的學習視閾，還培育出我們對學術(shù)的反思、批判思維。

云南大學教授蔣永青強調(diào)指出，黃海澄先生的方法論精神，不是一般的方法論，不只是換一個新的角度，進行一種新的解釋，或者說不是求新而是求“質(zhì)”。這個“質(zhì)”，就是如何切入美學的內(nèi)部，獲得一種實質(zhì)性的突破，形成一種創(chuàng)新視野。比如黃先生“三論”中的“自控制、自調(diào)節(jié)”的“價值—情感”實現(xiàn)方式。這種方法論視野的突破，不僅超出了傳統(tǒng)“認識論”美學和“表現(xiàn)論”美學視野，也超出了80年代的“主體性”（包括心理學、感性論）的美學視野。黃先生的這種方法論視野給我兩個啟示：第一，學術(shù)上遇到問題不要在觀點、內(nèi)容上過于糾纏，要注意宏觀性方法論視野的反省與改變；第二，在方法論視野的反省與選擇過程中，不要在創(chuàng)新問題上沾沾自喜，那是與別人比，比創(chuàng)新更為重要的是“事情本身”的問題解決，其高度與成色，自己是否滿意。

蔣寅提到，黃老的“三論”美學對舊思維方式的改變影響很大。系統(tǒng)論首先是交給我們一個看問題的整體觀，而整體里面又包含著局部?？刂普撈瞥宋覀円酝邮艿臍v史決定論，因為我們從小學、中學開始學社會發(fā)展史，基本上教給我們的是一種決定論的思維，一種目的論的思維，一種線性式的歷史思維?？刂普摦斎灰矎娬{(diào)目的，但絕不是一種簡單的線性思維。信息論是把文藝的本質(zhì)視為符號傳導的過程，由作者到作品再到讀者，是一個從發(fā)信者到受信者的過程。在研究信息和符號的傳導關(guān)系當中，又引起了我對符號學的重視，并鏈接上了蘇珊·朗格的符號學觀念，這些基本上跟黃老的信息論美學有直接關(guān)系，形成了我的新思維。

陸揚提到，黃老將控制論利用在美學研究中，認為美學亦是一個“自組織、自控制、自調(diào)節(jié)的系統(tǒng)”，因此會具有一定目的的趨向，是可以用科學說明的目的論?，F(xiàn)在看來，黃老當時的話語恍如隔世，但是其方法論還是很有借鑒意義的，可視為一個時代的標志。20世紀90年代以來，很多外國學者結(jié)合自然科學來研究人文科學。現(xiàn)在看來，正是黃老及其學生的努力，為當代藝術(shù)學理論確定為一級學科，以及藝術(shù)學研究的發(fā)展壯大做出了特殊貢獻。

蔣述卓提到，黃老的哲學、美學和藝術(shù)相互貫通的思想，也是文史哲相互貫通的一種方法，對我的學術(shù)研究產(chǎn)生過很重要的影響。我讀本科、碩士的時候，在黃老的課堂和他的學術(shù)著作中，感覺最深的就是他始終把文史哲相貫通，還把哲學、文學和社會學以及理科的、工科的學問結(jié)合起來，這是一種橫斷面的結(jié)合，一個很銳利的切入口。這種學術(shù)研究方法，在人文社會科學研究當中極其重要。黃老在課堂當中經(jīng)常教導我們，一定要有哲學的素養(yǎng)，要多看中國和西方的哲學著作。從哲學里邊學到思想和思維方法，以此提高思維能力，這樣有利于美學和藝術(shù)學的研究。黃老還教導我們，從事藝術(shù)或者美學的研究，必須能夠深入藝術(shù)內(nèi)部，最好是能夠懂得一門藝術(shù)，研究起來才能更知道藝術(shù)的三昧。黃老懂京劇，能夠拉一手很好的京胡，還會彈鋼琴，書法也很好。所以從事文學藝術(shù)研究，包括從事藝術(shù)評論，要懂得一門藝術(shù)，這樣跟藝術(shù)家、作家在一起交流的時候，才能夠跟他們很好地對話。我們做藝術(shù)研究的，不能只做空談的藝術(shù)，要做實際的操作者。黃老到廣西藝術(shù)學院工作，可以說是適得其所，能與藝術(shù)家對上話，能相互溝通，提出自己的遠見卓識才能讓藝術(shù)家信服。

李心峰認為，黃老的創(chuàng)新理論和方法論，已經(jīng)遠遠超出了美學、文藝學、藝術(shù)學領(lǐng)域，在藝術(shù)研究的其他領(lǐng)域，甚至一些哲學領(lǐng)域，他的價值論、方法論都在產(chǎn)生影響，呈現(xiàn)出一種“破圈”效應(yīng)。

謝仁敏認為，黃海澄先生學術(shù)研究方法的一大特點是喜歡“另辟蹊徑，獨創(chuàng)新說”，發(fā)前人所未發(fā)之創(chuàng)見，成一家之言。但值得注意的是，他的創(chuàng)見新說非為嘩眾取寵，而是根源于守正，在守正中創(chuàng)新，又用創(chuàng)新來守正，因此看他的文章往往給人以醍醐灌頂之暢快。

三、“新文科”建設(shè)需要方法論創(chuàng)新

“新文科”建設(shè)的提出，是基于現(xiàn)實和行業(yè)發(fā)展的需要，體現(xiàn)著學科與時俱進的改革方向。與會專家學者立足學科發(fā)展現(xiàn)狀，預(yù)判學科趨勢，積極建言獻策，提出方法論創(chuàng)新的時代訴求，為“新文科”背景下的跨學科交叉融合研究提供新思路。

（一）“新文科”建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢

高建平認為，新時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、生物技術(shù)、心理學、人類學等學科，正多向推動著文藝學科的發(fā)展。當前“新文科”建設(shè)、新的藝術(shù)學科的建設(shè)正方興未艾，跨學科研究受到了學界的普遍關(guān)注。當年黃海澄先生等許多學界前輩所共同開拓的道路，經(jīng)過一代又一代人的努力，越走越寬廣，積累了大量實踐經(jīng)驗和成果，奠定了跨學科研究方法的良好基礎(chǔ)。

中國藝術(shù)人類學學會會長方李莉認為，在未來發(fā)展過程中，中國和整個人類將面臨一個極大的轉(zhuǎn)型。一個是科學的進步，如互聯(lián)網(wǎng)和智能工具的進步，另一個是人類文明發(fā)展。在這樣的一個過程當中，藝術(shù)學構(gòu)建是個非常值得思考的問題。長期以來，學界多以理性為本綱，以感性為其次，所以作為研究感性的藝術(shù)向來比不上研究理性的科學，甚至還不如社會科學受到關(guān)注。但是未來人類的情感將會越來越受關(guān)注，因為隨著人類社會從物化社會進入符號化社會，科學越發(fā)展，人文也會越發(fā)展，而且科學與人文必須共同發(fā)展。就此而言，我覺得藝術(shù)學必將迎來新的時代機遇，獲得新的大發(fā)展。因此，“新文科”建設(shè)是適應(yīng)時代發(fā)展的必然要求。

王杰指出，我們可以看到所有在當代社會中對于社會發(fā)展、對于科學研究具有重大牽引的學科，應(yīng)該說全部都是跨度非常大的交叉學科。翻閱資料時，很吃驚地發(fā)現(xiàn)計算科學領(lǐng)域、基因領(lǐng)域、腦意識領(lǐng)域等，在他們的主題詞里，大量出現(xiàn)了我們美學的概念，包括康德、馬克思這些概念，而且是越來越頻繁地出現(xiàn)。自然科學領(lǐng)域現(xiàn)在是為了解決當代問題，他們和人文學科在進行著深度的交叉和融合。

北京舞蹈學院教授呂藝生提到，馬克思曾說“自然科學和社會科學本是一家，將來他們還會是一家”，錢學森、李政道和楊振寧也主張立足于科學和藝術(shù)的結(jié)合。法國文學家弗羅拜也說過“越往前走，藝術(shù)越要科學化，同時科學越要藝術(shù)化。兩者在山麓分手，回頭又在山頂會合”?！靶挛目啤北尘跋?，藝術(shù)與科學的發(fā)展不僅呈現(xiàn)合久必分、分久必合的規(guī)律，而且分與合將用不同的形式出現(xiàn)，可能是分中有合，合中有分，有分有合，分合共存。可以說，各美其美，美美與共，是未來藝術(shù)與科學融合發(fā)展的總趨勢。

李啟軍提到，“新文科”建設(shè)一經(jīng)提出就引起了廣泛關(guān)注和熱烈討論。截止到2022年5月13日，以“新文科”為主題，搜索中國知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)短短五年就產(chǎn)生了2247篇研究文章。由此可見，當前我國“新文科”建設(shè)討論得如火如荼。就文藝理論學科而言，應(yīng)重點關(guān)注方法創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、體系創(chuàng)新，強調(diào)文理工學科交叉，這是新文科、新美學、新藝科的重要內(nèi)涵。而早在“新文科”被提出和藝術(shù)學升門類之前，黃海澄先生就已進行了美學研究的范式革命（如《美學原理：系統(tǒng)論、控制論、信息論》），以及藝術(shù)學觀念革命（《藝術(shù)價值論》《藝術(shù)的哲學》《藝術(shù)美學》《藝術(shù)新思維》和“藝術(shù)學叢書”），可謂是先知先覺者。就此而言，黃海澄先生是中國文藝學美學方法論的領(lǐng)軍人物，也是中國藝術(shù)學理論的拓荒者和奠基者。

謝仁敏認為，社會科學和自然科學的聯(lián)盟是大勢所趨。自然科學通過“發(fā)現(xiàn)”客觀事物的真理，來促進人造物質(zhì)世界的發(fā)展；而人文社會科學，特別是哲學社會科學，不僅要豐富和擴大人的精神世界，還要考慮自然環(huán)境、社會物質(zhì)世界、人的精神世界整個“復雜系統(tǒng)”如何協(xié)調(diào)有效地運行、進步、發(fā)展，對之展開思考和構(gòu)想，作出規(guī)劃和設(shè)計。這無疑為“新文科”的發(fā)展提供了無限遐想的空間和發(fā)展的可能性。

（二）“新文科”建設(shè)中方法論創(chuàng)新的重要性

上海師范大學教授周韌認為，一個學科成熟的標志應(yīng)該是擁有一個相對獨立的研究對象和研究方法，以此加強學者對于研究的深度和廣度。從事任何學科、任何領(lǐng)域的研究，首要問題都是充分考量用什么方法才能更有效地解決問題。理解各種研究方法的概念界定、特性功能與適用范圍，是做出合理選擇與恰當使用的首要前提。

魯迅美術(shù)學院教授張偉認為，藝術(shù)理論研究方法就是研究藝術(shù)過程當中所用的手段方式的總和，這是我們當代藝術(shù)理論研究中應(yīng)該極為重視的問題。它不僅影響到對藝術(shù)理論自身的理解，而且也決定著藝術(shù)理論研究的未來方向。藝術(shù)理論研究的創(chuàng)新在很大程度上是研究方法的確立問題，這點在藝術(shù)理論學術(shù)研究中至關(guān)重要，因為研究方法變化就會導致研究結(jié)論的變化。

高建平認為，新方法論的討論，有助于沖破此前流行的僵化的文藝理論和批評模式，具有時代價值；新方法論可以糾正文藝社會批評的一些片面性；跨學科的研究開拓了文藝研究的空間，具有解放思想的意義。

王杰提到，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，元宇宙已經(jīng)把虛擬現(xiàn)實和真實現(xiàn)實結(jié)合，界限已經(jīng)高度模糊甚至混雜。這種后人類現(xiàn)象，已經(jīng)成為一個重要的社會問題，我們有必要在更深刻的意義上討論人文學科的方法論，或者說要探討一種能夠研究當代社會問題和當代人文學科問題的適用理論工具。

上海社會科學院助理研究員周豐認為，“新文科”雖然是一個新概念，但其實踐的理念卻有著悠久的傳統(tǒng)?！靶挛目啤敝诵氖紫仁恰拔目啤保瑥娬{(diào)的是人的自由，肯定人的價值?！芭f文科”對人的理解不再全然符合當下人的價值，“舊”與當下時代的人發(fā)生了錯位，某種程度上成為一種桎梏，那么，便需要“新”的視野與方法去打破這種桎梏。

（三）“新文科”建設(shè)的困境

“新文科”概念提出的時間較短，還存在著學科方法論不成熟、教育體系不完善、跨學科研究困難等現(xiàn)實問題，與會專家、學者基于各自領(lǐng)域的視角展開了熱烈討論。

王杰認為，中國的學術(shù)界在文學藝術(shù)研究領(lǐng)域到目前為止，比較欠缺的是80年代黃海澄老師面對當時的問題和理論困惑時，所形成的一個比較成熟、系統(tǒng)，能進行有效分析問題和困惑的研究方法。許多問題我們充滿著爭論，而且經(jīng)過很長時間的爭論還不能達成共識，這是當代美學和當代人文學科一個很凸顯的現(xiàn)象。

李心峰認為，“新藝科”是在“新文科”的大背景下，關(guān)注藝術(shù)學科如何適應(yīng)“新文科”建設(shè)的時代要求。藝術(shù)學科也要有新的面貌、新的未來、新的建構(gòu)設(shè)想與展望。但當前很多人做研究停留在具體科學層面，倚重借鑒藝術(shù)社會學、藝術(shù)人類學、藝術(shù)心理學的研究法，而對橫斷科學的認識不足。

孫桂平指出，作為理論學科的藝術(shù)學，在我國起步較晚?，F(xiàn)在我國藝術(shù)學理論方面的研究人才，許多人是從美學學科、文藝學學科、文學學科、哲學學科轉(zhuǎn)行而來，“新文科”專業(yè)人才不足也是影響自身發(fā)展壯大的一大瓶頸。

九江學院副教授何雨婷提到，就藝術(shù)教育而言，主要以實踐為主，當下過多地重視了技能實踐，而輕視了理論教育，課程設(shè)置上也多以專業(yè)實踐課為主，導致大部分學生缺乏理論基礎(chǔ)，發(fā)展后勁受限制，也無法將自身技能更好地傳授出去。這些都需要在“新文科”建設(shè)中加以關(guān)注和解決。

安徽藝術(shù)學院副教授劉永亮提到，中國缺乏獨特的人體文化教育體系。人體藝術(shù)和人性文化的教育至今沒有形成中國獨特的教育傳統(tǒng)和教學體系，對人體的認識還是建立在西方人體論的基礎(chǔ)之上的，“新文科”中的交叉學科教學任重道遠。

廣西藝術(shù)學院講師楊羽提到，藝術(shù)院校的教學方式常用課堂式講授教學為主，但與生活實踐存在距離，導致學生對知識和概念的理解易停留在“紙上談兵”的層次。從“新文科”背景角度來看，教學上存在理論與實踐脫節(jié)的問題，也缺少中國特色實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)。

（四）提升“新文科”建設(shè)水平的建議

針對上述困境，與會專家學者結(jié)合各自領(lǐng)域，建言獻策，為提升和推動未來“新文科”建設(shè)提供思路。

1.橫斷科學方法應(yīng)成為重要選項

在科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的新浪潮下，學科發(fā)展需要接軌時代，方法論創(chuàng)新也已刻不容緩。與會專家學者基于黃海澄先生在美學、文藝學研究的成就和經(jīng)驗，論證了橫斷科學方法在“新文科”建設(shè)中的適用性與必要性。

李心峰提到，橫斷科學最早產(chǎn)生于自然科學，形成方法論之后，有一種跨越具體科學的功能，對各個學科包括人文學科都有普遍的適用性。其中，黃老特別強調(diào)橫斷科學的啟示意義和思維革命意義、范式革新意義。這點對現(xiàn)在推進“新藝科”的建設(shè)無疑具有重要的參考價值。

廣西師范大學教授麥永雄認為，氣氛美學橫跨且交疊著氣候科學、哲學美學與文學藝術(shù)三個領(lǐng)域，就非常適用橫斷科學法來研究。事實上，“氣氛”不僅意味著關(guān)注人類的情感，也意味著身體與空間。氣氛美學嘗試超越生態(tài)美學，從主流的“判斷美學”回歸鮑姆嘉通的“感性”美學和當代間性美學，“氣氛”甚至有可能取代先前“藝術(shù)”所占據(jù)的那種令人矚目的美學地位。

向一優(yōu)認為，隨著當今人工智能、元宇宙的發(fā)展，“橫斷科學”被引入藝術(shù)研究成為一個重要出路。黃海澄先生給我們指明了一個方向，即科學性與人本性的融合，進而指導藝術(shù)實踐和文化生活。在此我有一個簡短的構(gòu)想：鑒于二元性符號學本身存在的問題，可以嘗試引入三元性符號學，使中國內(nèi)在理論體系更加科學化、精確化，引用、借用并改造接受美學和價值論，可以將之導向?qū)ξ幕鷳B(tài)的調(diào)節(jié)。

上海師范大學博士生?，B認為，別現(xiàn)代主義立足于對中國社會現(xiàn)實和歷史階段的整體考察，橫跨社會學、法學、經(jīng)濟學、人類學以及繪畫、舞蹈、影視、文學等多個領(lǐng)域和多個學科，形成了一種新的“橫斷”。別現(xiàn)代主義是橫斷科學方法的發(fā)揚，它反映了中國前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代雜糅并置的特殊社會形態(tài)，是多維度和多層次的動態(tài)過程。因此，別現(xiàn)代主義對“新文科”建設(shè)具有方法論建構(gòu)意義。

周豐認為，橫斷科學方法在跨學科研究中頗具啟發(fā)意義和認知價值，例如神經(jīng)美學原興起于科學，但仍屬于“人文主義”范疇，是以科學之方法破除人類認識之“桎梏”。從自然科學來看，神經(jīng)美學也是一次跨學科實踐。在神經(jīng)美學的研究視閾中，“自然科學”不僅僅是一個學科的傳統(tǒng)或集合概念，而是將“自然”作為視野和方法對“人”進行再認識。

2.重視話語體系構(gòu)建

構(gòu)建話語體系是中國“新文科”發(fā)展的現(xiàn)實訴求，建立何種話語體系，以及如何建設(shè)，成為與會專家熱議的話題。

張燕玲認為，中國文藝理論正倡導立足新時代中國的巨大變革，立足新時代文藝的豐富實踐，立足文藝發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建具有中國特色的文藝理論評論話語體系，是時代文藝發(fā)展的必然要求。

王杰認為，除了要應(yīng)對現(xiàn)代社會提出的問題，我們還有一個很重要的責任，就是我們要建構(gòu)有中國特色，符合中國經(jīng)驗，符合中國審美現(xiàn)象的，能夠闡釋中國審美現(xiàn)象的這樣一種哲學社會科學的話語體系。

張利群提出，文學批評要以學科體系為基礎(chǔ)、以學術(shù)體系為靈魂、以話語體系為文化身份、存在方式及表達形式，構(gòu)建理論與實踐統(tǒng)一、特色與優(yōu)勢鮮明的批評理論體系，遵循立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的基本思路，夯實文學批評話語體系構(gòu)建的思想基礎(chǔ)、美學基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及現(xiàn)實基礎(chǔ)，探索新時代中國特色的文學批評創(chuàng)新發(fā)展及話語體系構(gòu)建的新方式與新路徑。其中，中國特色批評話語體系的構(gòu)建，關(guān)鍵要把握好以下“五位一體”：一是中華民族及其優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族性特色；二是馬克思主義中國化的思想性特色；三是社會主義人民至上、以人民為中心價值取向及評價導向的人民性特色；四是全球化與現(xiàn)代化進程中的改革開放特色；五是海納百川、兼容并蓄的對話交流特色。

3.提升跨學科能力

李心峰提出，在今天“新文科”建設(shè)的大背景下，關(guān)于藝術(shù)學科怎么建設(shè)建構(gòu)，大家考慮最多的可能是交叉學科、跨學科。其中，藝術(shù)與其他學科的融合，藝術(shù)與其他領(lǐng)域的相互交叉，黃老在20世紀70年代末80年代初就開始做了一系列探索，可以為今天提供非常寶貴的啟示。

周豐認為，“跨學科”的本質(zhì)是以問題為中心對人類認識“桎梏”的突破。跨學科研究是基于自身學科的問題與傳承，也就是守正問題，跨學科所創(chuàng)之“新”，首先是一種新的視野和方法。簡言之，藝術(shù)學理論的“新文科”建設(shè)是以本學科為體，跨學科為用。當然，這也并不是說，跨學科只是“用”的層面，它也有可能轉(zhuǎn)化為“體”，只是這種轉(zhuǎn)化首先是基于本學科的“體”而生長的。

?，B認為，美學思想建構(gòu)要有整體觀，跨學科要多層次地引進先進的現(xiàn)代科學理論和觀念，打破學科研究的內(nèi)卷化和僵化現(xiàn)狀；還要主動與西方中心主義相切割，樹立本土意識和民族意識。此外，中國美學思想建構(gòu)要有求真精神和求異精神，以真實為基準，以人為本。

何雨婷認為，“新文科”建設(shè)要平衡老的成熟的體系與規(guī)則，創(chuàng)新變通新方法，區(qū)別對待不同學科領(lǐng)域，尋找共性與規(guī)律。要打破已有學科的優(yōu)勢，強化學科間聯(lián)系，使不同學科領(lǐng)域交叉融合，相互借鑒，共同提升。

貴州師范學院副教授葛恩專提到，“新文科”不僅僅是文科，它包括人文學科還有社會科學、自然科學，其中很多都是交融與共生的研究。因此，要整合不同的學科資源，不斷提升跨文化、跨族群、跨地域、跨學科、跨專業(yè)的多元融合研究能力。

四、當代文藝學策源地與“桂系學派”

黃海澄先生構(gòu)建的文藝學方法論，引領(lǐng)了文藝理論的新思潮，培養(yǎng)了一批又一批卓有成就的學術(shù)新軍，薪火相傳，人才輩出，廣西也自然成為當代文藝學的重要策源地之一。

高建平指出，令人對黃海澄先生感到敬佩和羨慕的是，他帶出來了一批出色的學生，大家沿著學界前輩共同開拓的道路，代代接續(xù)，很多已成為文藝研究界的著名學者，儼然形成了一支不可忽視的文藝研究“桂系新軍”。

李心峰認為，新時期以來的藝術(shù)學，在學科獨立之前可以說有兩大策源地，其一是北京的中國藝術(shù)研究院，代表人物有陸梅林、鄭雪來、張庚、王朝聞等先生，他們在1980年代初即積極推動藝術(shù)學專業(yè)學科的建設(shè)發(fā)展。二是廣西桂林的廣西師范大學，也可以視為新時期藝術(shù)學的策源地之一。代表人物如林煥平先生，早在新中國成立前就曾翻譯了多部藝術(shù)學著作；再一個就是黃海澄先生，從1980年代初就開始圍繞藝術(shù)哲學、藝術(shù)美學發(fā)表大量高水平成果，逐漸形成了自成一統(tǒng)的學術(shù)主張和研究方法論。高建平會長在致辭中提到美學文藝學領(lǐng)域出現(xiàn)了一支“桂系新軍”，這個概念非常值得我們重視，是對廣西美學文藝學或者藝術(shù)學理論發(fā)展的一個很高的評價。當然，“桂系新軍”的提法是否準確或許還可再琢磨，但不可否認緣于廣西存在著一個美學、文藝學和藝術(shù)學的學派群體，或可稱之為“桂系學派”，在推動中國相關(guān)學科建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

廣西藝術(shù)學院教授侯道輝也提到，黃海澄先生注重薪火相傳，至20世紀80年代以來，培養(yǎng)出了一大批具有國內(nèi)和國際影響的教授和學者，可謂桃李滿天下。他和他培養(yǎng)的學者為構(gòu)建具有世界水平、中國氣派、中國風范的中國文藝學美學、中國藝術(shù)學理論體系、學術(shù)體系、話語體系和人才培養(yǎng)體系做出了重要貢獻。

王杰也提及，其實最有原創(chuàng)性的思想，往往最容易在邊緣地帶、在跨學科地帶產(chǎn)生，并發(fā)生大的影響。黃老師從桂林調(diào)到南寧工作后，也帶去了很多重要的思想，在“八五新潮”的時候，他所在的廣西藝術(shù)學院就涌現(xiàn)了許多在全國具有很大影響力的理論家和藝術(shù)家。他們都是中國美學、藝術(shù)學發(fā)展過程中重要的推動力量，共同壯大了“桂系學派”群體。

張燕玲也提到，正如高建平會長所言，黃老帶出的一批杰出學生，已蔚為美學“桂系新軍”。同時作為新時期中國美學的重要名家，廣西文藝理論坐標式的大家，黃海澄教授也整體性地提升了廣西文藝理論的影響力，功莫大焉。

陳自力認為，黃老勤于雕琢、臻于完善的治學精神，跨越了學科的界限，對諸多學科的后學都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。以廣西師范大學中文系八一級的研究生為例，不僅文藝學的研究生，例如蔣述卓、李心峰等人都得到了黃老的真?zhèn)?，并通過自身的不懈努力成為文藝學、藝術(shù)學領(lǐng)域的著名學者。其他諸如中國古代文學、外國文學的研究生，像胡大雷、蔣寅、王筱蕓、路陽、麥永雄等人，也都在各自的研究領(lǐng)域成為獨領(lǐng)風騷的翹楚，這個群體都與黃老治學精神的潛移默化有著密不可分的關(guān)系。

謝仁敏也提到，黃海澄先生培養(yǎng)了一批卓有建樹的美學、文藝學、藝術(shù)學研究的骨干精英。代表人物如李心峰、王杰、蔣述卓、王建疆、蔣永青、王衛(wèi)東、張燕玲、黃倫生……都是中國學術(shù)界十分活躍并做出重要貢獻的優(yōu)秀學者。乃至回望藝術(shù)學成為獨立學科的整個歷程，同樣離不開黃海澄先生及其弟子群體的推動，也可視為“桂系學派”的一個貢獻。

當前，站在“新文科”建設(shè)的重要節(jié)點上，機遇與挑戰(zhàn)并存，與會學者共同希望繼續(xù)弘揚黃海澄先生勤勉嚴謹、執(zhí)著求真、勇于創(chuàng)新的治學精神，充分挖掘其理論資源和治學經(jīng)驗，齊心協(xié)力推動“新文科”建設(shè)和文藝學、美學、藝術(shù)學事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（謝仁敏、李慧瑩，廣西藝術(shù)學院人文學院）