數(shù)字時(shí)代，現(xiàn)代傳播技術(shù)變得多樣化，如何運(yùn)用數(shù)字傳播技術(shù)保護(hù)中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，成為新時(shí)代傳承中華文明的重要使命和責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)流變的資源，面臨現(xiàn)代文明的沖擊而瀕臨消亡困境，拯救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全球普遍關(guān)注和重視的議題。數(shù)字化傳播技術(shù)拓展和豐富了文化傳播的路徑和方式，伴隨5G技術(shù)的迅速發(fā)展以及大數(shù)據(jù)和AI技術(shù)等的普及，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護(hù)和傳播路徑呈現(xiàn)出更多的樣態(tài)和場(chǎng)域，影像書寫的路徑有了更多的可能。

一、影像書寫：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶重構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的方式正在由傳統(tǒng)的口述記錄、文字記錄轉(zhuǎn)向錄音錄像記錄和數(shù)字化記錄，在數(shù)字技術(shù)日漸豐富的今天，數(shù)字保護(hù)和傳承正在進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，特別是聲、色、光、影等多元素融合的影像記錄，以其特有的優(yōu)勢(shì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳播提供了更加豐富的呈現(xiàn)場(chǎng)景。當(dāng)張藝謀的“印象系列”進(jìn)入觀眾的視野時(shí)，人們驚奇于文化還能有如此的現(xiàn)代表達(dá)，與古老傳說(shuō)、夢(mèng)幻色彩、震撼音響及現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶重構(gòu)呈現(xiàn)出了更多的路徑選擇。

影像記錄還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合了人、物、環(huán)境等多樣態(tài)元素，傳統(tǒng)的保護(hù)方式限于文字和圖片等媒介，使其傳承過(guò)程和傳播內(nèi)容變得殘缺、單一和平面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和活態(tài)性無(wú)法得到有效的還原和呈現(xiàn)。而影像技術(shù)能夠全方位記錄、多角度呈現(xiàn)非遺聲、形、物、事等全貌內(nèi)容，影像記錄可以很好地還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性、多樣性和活態(tài)性，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播開(kāi)辟了全新的路徑，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二次開(kāi)發(fā)和利用拓展了空間。央視紀(jì)錄片《傳承》中呈現(xiàn)的一些非遺資源，如鄂溫克族馴鹿習(xí)俗、麻山絕技、里下河漁具漁法、巧家小碗紅糖制作等①，影像記錄給我們展現(xiàn)了民間的絕妙技藝，也讓觀眾了解到非遺活態(tài)文化的非凡魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神，特別是一些心口相傳的非遺資源，面臨著“人在藝在、人亡藝亡”的生存危機(jī)，而影像記錄可以憑助特有的數(shù)字技術(shù)，讓這種活態(tài)流變的非遺資源得到生命延續(xù)，使得非遺資源能夠煥發(fā)嶄新的生命力。

影像記錄助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著歷史的記憶，是歷史文化的“活化石”，影像技術(shù)可以跨越時(shí)空記錄散落在歷史深處的文化“化石碎片”，為人類文明的延續(xù)和傳承提供了全新的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本依靠口傳身授來(lái)發(fā)展傳承人隊(duì)伍，但這種傳統(tǒng)的非遺傳承方式給傳承人的學(xué)習(xí)和掌握帶來(lái)一定的困難，加上個(gè)人學(xué)習(xí)能力差異和悟性的高低，傳承人難以及時(shí)理解并掌握非遺技能的精髓，其傳承效率和質(zhì)量其實(shí)并不理想。特別是一些瀕危的非遺資源，一旦高齡的非遺師傅離世，非遺資源將得不到完整的傳承和保護(hù)。吳天明的紀(jì)錄片《百鳥(niǎo)朝鳳》講述的就是關(guān)于民間嗩吶難以傳承的現(xiàn)實(shí)窘境，嗩吶老藝人焦三爺死后，只剩下徒弟游天明一個(gè)人在堅(jiān)守，民間藝術(shù)因現(xiàn)代文明的擠壓變得越來(lái)越難以為繼。影像記錄可以跨越時(shí)空限制，完整地呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目的整個(gè)變遷過(guò)程及文化生態(tài)，把非遺中的精髓內(nèi)容和關(guān)鍵要點(diǎn)保存下來(lái)，方便后面的繼承者進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳播，有效地促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育。

影像記錄滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美消費(fèi)。文化也是一種消費(fèi)產(chǎn)品，文化作為產(chǎn)品的消費(fèi)特點(diǎn)更多的是為受眾提供審美愉悅和情感體驗(yàn)。非遺資源作為一種文化形式，在其傳承和傳播的過(guò)程中也會(huì)涉及如何去滿足受眾的審美消費(fèi)和情感體驗(yàn)等問(wèn)題。傳統(tǒng)的非遺傳承環(huán)境較為單一封閉，一般都是小圈子社會(huì)或是學(xué)徒式的單向傳播，其文化價(jià)值功能沒(méi)有得到充分的發(fā)揮，更談不上為受眾提供豐富多樣的審美消費(fèi)。影像記錄可以讓非遺資源聚集語(yǔ)言、文字、聲像、數(shù)據(jù)、光影等多種元素，呈現(xiàn)出的文化產(chǎn)品能夠給受眾帶來(lái)多維度的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊，滿足廣大人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的審美期待和情感需求。2017年央視推出的《國(guó)家寶藏》，既有紀(jì)錄片文化教育的功能，也有綜藝節(jié)目活潑好看的底色，既讓觀眾近距離接觸嚴(yán)肅的文物題材，也吸引眾多觀眾去接受紀(jì)錄片的敘事方式，讓紀(jì)錄片變得不再曲高和寡，逐漸成為大眾的一種精神文化消費(fèi)產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄也為其傳承保護(hù)和傳播帶來(lái)了更廣闊的空間，受眾群體不再局限于小圈子社會(huì)，傳播路徑可以打破時(shí)空限制，滿足了當(dāng)下文化產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中受眾的審美需求。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像書寫的價(jià)值旨趣

影像技術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄載體，追求真實(shí)客觀的呈現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化形式，特別是通過(guò)影像記錄的方式來(lái)呈現(xiàn)，凸顯審美意義自然會(huì)成為文化產(chǎn)品追求的價(jià)值旨趣。在保證內(nèi)容真實(shí)、素材原生態(tài)的基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像表現(xiàn)形式可以多樣化，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的可觀賞性。而要兼顧二者的平衡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像如何書寫，將是其建構(gòu)非遺文化內(nèi)核的關(guān)鍵。

有情感的影像書寫，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成文化認(rèn)同。導(dǎo)演王清仁談到紀(jì)錄片拍攝的重點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)是圍繞“人”來(lái)作文章，文化故事是需要“人”來(lái)傳達(dá)其歷史底蘊(yùn)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地體現(xiàn)為人的文化，即使是一些靜態(tài)物品，也是人的創(chuàng)造結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像書寫如果忽視了人的情感訴求，這樣的文化產(chǎn)品是沒(méi)有生命力的。當(dāng)前，影視紀(jì)錄片也不斷進(jìn)入非遺領(lǐng)域并熱度不減，如《舌尖上的中國(guó)》《尋味順德》《鄉(xiāng)村記憶》等電視紀(jì)錄片，給觀眾帶來(lái)了不一樣的文化消費(fèi)。優(yōu)秀的影像紀(jì)錄片能夠給觀眾留下深刻的印象，其中的關(guān)鍵就是滿足了觀眾的情感訴求。普普通通的敘事中流淌著細(xì)微的、深斂的情緒，給觀眾帶來(lái)了不一樣的情感體驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像書寫不能局限于靜態(tài)地呈現(xiàn)其中的人和事，如何把非遺承載的情感呈現(xiàn)出來(lái)，才是彰顯其價(jià)值最好的方式。非遺紀(jì)錄片《了不起的匠人》第三季中，影像書寫的重點(diǎn)不再是器物本身的絕巧，而是挖掘器具后面人的情感的浸染，如師徒之間的心靈交流，讓觀眾體驗(yàn)到了“匠師”的文化追求和智慧結(jié)晶。即便是靜態(tài)的物事，唯有賦予其情感與生命，才能更打動(dòng)人心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像書寫不需要精妙的構(gòu)思和渲染，只要融入純樸的情感和生活的態(tài)度，自然會(huì)給受眾帶來(lái)不一樣的情感體驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像記錄的核心是與受眾共情，通過(guò)影像書寫非遺師傅帶徒、技藝傳承、民俗形態(tài)等內(nèi)容，與廣大受眾構(gòu)筑起某種情感紐帶，帶給受眾某種情感觸動(dòng)，繼而形成一種文化認(rèn)同。

有細(xì)節(jié)的影像書寫，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示生活質(zhì)感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像書寫不是一種扁平化記錄，它必須用細(xì)節(jié)、用敘事去打動(dòng)受眾。如《舌尖上的中國(guó)》受到觀眾的追捧，不在于美食本身，而在于觀眾看到了自然與人相處、人與食物相處的細(xì)節(jié)敘事，在細(xì)節(jié)中讀懂了普通百姓的生活日常和處世態(tài)度。細(xì)節(jié)敘事不是編造故事來(lái)取悅觀眾，而是通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)呈現(xiàn)一些動(dòng)人的生活鏡頭。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像書寫素材來(lái)源于生活的原生態(tài)，這些普通平常的內(nèi)容其實(shí)充滿了生活的煙火氣息，生活中的矛盾或細(xì)節(jié)比虛構(gòu)的故事更有感染力，高超的影像書寫，就是捕捉這些鏡頭攝入影像。無(wú)論是山歌曲藝，還是刺繡蠟染，單純作為一種技藝傳承項(xiàng)目是比較單一枯燥的，但是一旦和人物的起伏人生及生活的跌宕敘事整合在一起，觀眾觸摸到的便是真實(shí)的人性世界；而城墻建筑、巖畫古道等靜態(tài)物件，也只有浸染情感、承載記憶才能呈現(xiàn)其特有的吸引力。紀(jì)錄片《手造中國(guó)》有一集講述了一個(gè)隱雕技藝傳承人的故事，影片圍繞礦石采摘、材料加工和作品制作等環(huán)節(jié)詳細(xì)敘事，其中一個(gè)細(xì)節(jié)是在前期多次嘗試仍制作不出完美隱雕陶瓷情況下，傳承人周勇明作最后一次挑戰(zhàn)，影片細(xì)節(jié)性呈現(xiàn)了周勇明精細(xì)測(cè)量、用心雕刻的全過(guò)程，片尾并沒(méi)有告訴我們周勇明的挑戰(zhàn)結(jié)果如何，但隨著人走燈熄，一個(gè)精美的隱雕茶碗呈現(xiàn)的畫面特寫，隱喻了非物質(zhì)文化傳承人精益求精的進(jìn)取態(tài)度。充滿細(xì)節(jié)的影像書寫，才能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的生活樣態(tài)注入溫情和美感，把大眾百姓的日常生活展示得更有質(zhì)感和態(tài)度。

有溫度的影像書寫，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添人文情懷?，F(xiàn)代文明發(fā)展勢(shì)必會(huì)沖擊到傳統(tǒng)的文化樣態(tài)，一些彌足珍貴的手藝、民俗及遺跡也在歷史的進(jìn)程中逐漸湮沒(méi)，當(dāng)一種歷史文化記憶被抹去的時(shí)候，這不能不說(shuō)是人類文明發(fā)展的遺憾。好在影像技術(shù)能夠?yàn)槲覀兞粝履切O具溫情的瞬間，通過(guò)承載記憶、浸潤(rùn)?quán)l(xiāng)愁的影像書寫，可以無(wú)限地延長(zhǎng)我們集體共同擁有的那些記憶。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境越來(lái)越脆弱，影像書寫以自身的特質(zhì)讓非遺資源的能見(jiàn)度得到擴(kuò)展，為大眾提供了獨(dú)特的人文底色。非遺紀(jì)錄片《佳節(jié)》就是關(guān)于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的影像。傳統(tǒng)節(jié)日承載了很多文化內(nèi)涵，如精神信仰、民俗民風(fēng)、倫理關(guān)系等，如何更好地體現(xiàn)這種精神價(jià)值和文化追求，成為影片關(guān)注的焦點(diǎn)，在敘寫天水伏羲祭祀文化的情節(jié)時(shí)，紀(jì)錄片深度書寫了“呈遞文書”這個(gè)文化細(xì)節(jié)，文書呈遞在整個(gè)伏羲祭祀儀式中，可能只有短短的幾分鐘，影片還原了傳承人宋錦文為了幾分鐘的完美呈現(xiàn)，花了幾個(gè)月的艱辛努力去準(zhǔn)備，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)伏羲文化的重視與敬仰，也喚醒了更多的人對(duì)伏羲文化的歷史記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的人文情懷需要有溫度的影像書寫，讓充滿質(zhì)感的敘事和語(yǔ)言構(gòu)建起特有的記憶氛圍，讓觀眾在獲取的信息的同時(shí)，擁有一種特別的情懷和歸宿。城市化不斷加速的今天，當(dāng)代人對(duì)逝去的歷史總有一種無(wú)力感，抑或是一種文化焦慮，而有溫度的非遺敘事，可以構(gòu)筑起人類共同的集體記憶。

三、數(shù)字時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳播方式以實(shí)物呈現(xiàn)為主，這是一種比較原始的物理傳播方式，傳統(tǒng)的傳承、傳播方式需要巨大的人力、物力、財(cái)力來(lái)維持，很難讓非遺資源得到有效利用和開(kāi)發(fā)，其文化、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)價(jià)值難以得到體現(xiàn)。數(shù)字時(shí)代涌現(xiàn)了更多更豐富的傳播技術(shù)和手段，為開(kāi)辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑提供了新的思路，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展以及激發(fā)其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值提供了更多的可能。

構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化資源庫(kù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)資源，其動(dòng)態(tài)流變和生動(dòng)鮮活的特點(diǎn)，需要我們改革傳統(tǒng)的物理傳播模式，構(gòu)建非遺傳承和傳播的活化體系。而影像記錄可以滿足今天大眾的審美期待和消費(fèi)需求，讓非遺資源融入我們當(dāng)代的生活。構(gòu)建包括文字、圖片、聲音、視頻、動(dòng)畫等多種元素的活化資源體系，實(shí)現(xiàn)非遺傳播路徑的創(chuàng)新，可以更為真實(shí)、全面、整體地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化形態(tài)。一方面，通過(guò)組建多主體協(xié)同的影像制作團(tuán)隊(duì)，近距離去感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，把傳統(tǒng)的非遺精神轉(zhuǎn)換為視覺(jué)語(yǔ)言，制作出百姓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的影像作品，讓非遺產(chǎn)品成為大眾文化消費(fèi)產(chǎn)品。2015年出品的《指尖上的傳承》非遺紀(jì)錄片，通過(guò)情景再現(xiàn)的紀(jì)實(shí)拍攝，還原了非遺文化中的民族記憶，一些精巧的傳統(tǒng)技藝得到重新復(fù)盤，既讓觀眾得到了視覺(jué)上的驚艷，也讓觀眾得到精神上的熏陶。另一方面，規(guī)范非遺影像資源庫(kù)的內(nèi)容建設(shè)與管理維護(hù)，完善并優(yōu)化影像資源庫(kù)的檔案功能，真正發(fā)揮非遺數(shù)字資源庫(kù)的文化傳承作用。同時(shí)結(jié)合公益宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正走進(jìn)大眾，滿足大眾的體驗(yàn)需求和個(gè)性化服務(wù)。如《非遺中國(guó)行》專題紀(jì)錄片，選擇國(guó)家級(jí)非遺資源中的精品素材，通過(guò)非遺傳承人和專家學(xué)者的雙重?cái)⑹乱暯?，把很多不為人知的非遺項(xiàng)目呈現(xiàn)給觀眾，同時(shí)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體等平臺(tái)，多渠道推動(dòng)非遺資源的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文旅產(chǎn)品市場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唯有與產(chǎn)業(yè)結(jié)合才能真正釋放其現(xiàn)代生命力，在拯救與保護(hù)非遺資源的前提下，非遺項(xiàng)目進(jìn)入市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)行為，某種意義上也是對(duì)非遺資源的反哺性保護(hù)。文旅創(chuàng)意產(chǎn)品的影像化開(kāi)發(fā)可以進(jìn)一步拓展文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，如影像動(dòng)漫、音像傳媒、曲藝表演等領(lǐng)域，可以將非遺元素與數(shù)字技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的渠道，為文旅消費(fèi)市場(chǎng)提供有地域特色、民族精神的數(shù)字影像產(chǎn)品。近年來(lái)，古鎮(zhèn)文旅的興起，與影像紀(jì)錄片的推動(dòng)是分不開(kāi)的，央視推出的《中國(guó)古鎮(zhèn)》紀(jì)錄片，以“一鎮(zhèn)一傳奇，一鎮(zhèn)一風(fēng)情”還原歷史深處的記憶，給觀眾留下了深刻的印象，加上網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的不斷轉(zhuǎn)播，推動(dòng)了各地的古鎮(zhèn)休閑游成為網(wǎng)紅打卡地，激活了文旅產(chǎn)業(yè)不斷地升級(jí)改造，古鎮(zhèn)旅游成為新的情感休閑、精神寄寓的生活方式②。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文旅影像產(chǎn)品的結(jié)合，一方面，通過(guò)數(shù)字出版，豐富文旅產(chǎn)品市場(chǎng)的文化影像精品，打造非遺項(xiàng)目的特色化和品牌化，推動(dòng)非遺資源的市場(chǎng)認(rèn)同，彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。另一方面，推進(jìn)非遺文化資源與文旅產(chǎn)業(yè)的跨界融合發(fā)展，借助移動(dòng)終端和在線平臺(tái)，提供有濃郁文化特色的影像資源，滿足消費(fèi)者的視覺(jué)消費(fèi)追求，打造數(shù)字化的傳播鏈條。

開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)景影像產(chǎn)業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文旅產(chǎn)業(yè)的活態(tài)開(kāi)發(fā)，是彰顯非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要渠道，正是基于非遺文化品牌的活態(tài)開(kāi)發(fā)，各地結(jié)合非遺資源誕生的大型實(shí)景演藝項(xiàng)目，為地方非遺資源的活化利用提供了嶄新的舞臺(tái)。例如張藝謀打造的《印象·劉三姐》大型實(shí)景演出，雖然演出的底色利用了當(dāng)?shù)厣剿拿利惥坝^，加上美輪美奐的燈光色彩，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，但其本質(zhì)上還是在于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“歌仙劉三姐”的內(nèi)容進(jìn)行活化利用，給游客帶來(lái)文化上的熏陶與浸潤(rùn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型實(shí)景演出的結(jié)合，是文化與市場(chǎng)聯(lián)結(jié)的雙贏模式，大型實(shí)景影像把非遺的活態(tài)性、文化性予以還原，非遺借助大型實(shí)景影像實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)的呈現(xiàn)與活化，同時(shí)通過(guò)打造文化品牌，為地方經(jīng)濟(jì)和旅游發(fā)展帶來(lái)了市場(chǎng)價(jià)值和效益，創(chuàng)新了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳播路徑。

建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬體驗(yàn)場(chǎng)景。AI技術(shù)為受眾帶來(lái)了全新的體驗(yàn)場(chǎng)景，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播提供了新的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與AI技術(shù)的結(jié)合，將為受眾帶來(lái)完全不一樣的應(yīng)用場(chǎng)景體驗(yàn)。內(nèi)容建設(shè)方面，非遺項(xiàng)目可以通過(guò)打造虛擬影像體驗(yàn)中心，借助VR、AR、3D等數(shù)字技術(shù)，把非遺項(xiàng)目鮮活的人文精神、歷史文化、工藝傳承等內(nèi)容予以仿真式呈現(xiàn)，強(qiáng)化受眾的場(chǎng)景式體驗(yàn)與交互式參與。汐夢(mèng)傳媒推出的非遺紀(jì)錄片《璀璨薪火》，利用4K、3D等攝像技術(shù)讓非遺資源呈現(xiàn)更為精致化，如對(duì)楓溪童花瓷傳承技藝的完美還原，讓觀眾對(duì)這些非遺技藝難度有了更深刻的理解和體驗(yàn)。雷建軍的《廣東省梅縣畬江鎮(zhèn)中元節(jié)》采用了VR技術(shù)，觀眾在觀看的時(shí)候就有一種身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感。體驗(yàn)方式方面，通過(guò)線上線下結(jié)合，為受眾提供“可見(jiàn)即可視，可視即可購(gòu)”的影像應(yīng)用場(chǎng)景，將非遺傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和技藝精神進(jìn)行智能化改造，讓非遺項(xiàng)目真正走進(jìn)受眾的數(shù)字消費(fèi)渠道。隨著5G技術(shù)的迅速發(fā)展，智能化、虛擬化的非遺場(chǎng)景體驗(yàn)將更為便捷，非遺項(xiàng)目應(yīng)抓住這一發(fā)展契機(jī)，借力新技術(shù)、新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新非遺數(shù)字影像傳播的應(yīng)用場(chǎng)景，彰顯新時(shí)期非遺的文化精神內(nèi)核。

推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育進(jìn)校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明演化進(jìn)程中的歷史記憶和民族精神，發(fā)揮非遺的精神引領(lǐng)和價(jià)值挖掘是當(dāng)代每一個(gè)人的歷史擔(dān)當(dāng)，因而非遺傳承教育刻不容緩，只有培養(yǎng)一批熱心于非遺項(xiàng)目創(chuàng)新發(fā)展的傳承者和內(nèi)容創(chuàng)造者，才能推動(dòng)非遺文化獲得可持續(xù)性發(fā)展。傳統(tǒng)的非遺傳承教育進(jìn)校園，一般是邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)校園宣講或報(bào)告，或是帶領(lǐng)學(xué)生到博物館及實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，這種傳承教育方式有其優(yōu)越性。但隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，非遺傳承教育進(jìn)校園的渠道變得更為豐富便捷。2020年，文化和旅游部主辦的“云游非遺·影像展”，推出了一千余部非遺題材記錄影像，在愛(ài)奇藝、抖音、微博等八家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展公益性展播，為非遺傳承教育提供了多樣化的傳播渠道。國(guó)家圖書館推出了“他們見(jiàn)證了文明——非遺影像公開(kāi)課”系列課程，打造“專家的評(píng)論音軌，大眾的欣賞指南”，為非遺傳承教育進(jìn)校園提供了更為靈活的方式，讓學(xué)生能夠“在光影中看懂非遺”③。借助數(shù)字出版，非遺的活態(tài)影像資源可以方便地進(jìn)入學(xué)校課堂，成為非遺傳承教育鮮活的課程資源。通過(guò)影像紀(jì)錄片、在線教育等多種渠道，學(xué)校非遺傳承教育可以打破時(shí)空限制，滿足更多的非遺愛(ài)好者即時(shí)性、泛在化、交互性地學(xué)習(xí)交流。

數(shù)字時(shí)代，新技術(shù)、新媒體的不斷涌現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播拓展了更多的新路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唯有守正創(chuàng)新，才能真正促使非遺資源成為人類文明共同擁有的精神財(cái)富和文化記憶。

【注釋】

①吳智敏、王怡飛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作思考——以紀(jì)錄片〈傳承〉為例》，《新聞研究導(dǎo)刊》2020年第10期。

②張呂、 張乃午：《文旅視域下中國(guó)古鎮(zhèn)的影像故事與現(xiàn)代傳播》，《中國(guó)電視》2020年第2期。

③鄭海鷗：《文旅部開(kāi)展“云游非遺·影像展”——傳統(tǒng)文化，換一種“打開(kāi)方式”》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年6月10日。

（趙紅云，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）